10.辉煌夕照——雅各的成熟

第一篇：10.辉煌夕照——雅各的成熟

第十课 辉煌夕照——雅各的成熟

从创37章起，到雅各的晚年，可以说是雅各历史的最后一段，也可以说是雅各成熟的时期，是一生中最光明的时期。箴言四章十八节说“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”。

我们回头看雅各这个人，在起初，可以说他真是诡诈到了极点，但是他后来变成了一个可爱的人，变成了一个在神手里，有用处的人。如果我们把雅各与亚伯拉罕，以撒来比一比，可以说雅各的结局比亚伯拉罕好，雅各的结局比以撒的结局更好。

一、敬畏地寻求神旨

创46：1-4 在无可奈何的情形之下，雅各只好把心爱的儿子便雅悯交给他哥哥带往埃及，但他有个心愿，说：“但愿全能的神，使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来，我若丧失了儿子就丧了罢！”（一粒麦子若落在地里死了，它就是一粒。）这就不死就不能生的心境，他能说丧了就丧了吧，就是把自己摆在死的地位上了（约12：24）。这是十字架的道理，神为了要管教雅各，使他连最心爱的两个儿子都忍心丧失掉，但感谢神，他是失而复得，要想得到，必先失去。温柔的雅各在此能作到这一点了，他真的成熟了。

1、因成熟不责备 45：28 雅各听到约瑟还在的时候，当时他心里冰凉，因为不信他们。后来看见约瑟打发来接他的车辆，就心里苏醒了。以色列说：“罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面”。在这里能看出他已经是一个温柔的人了。如果是二十年或四十年以前的雅各，遇见了这样的事，恐怕要重重的责备他的儿子们说：“你们为什么欺骗我这么久！”但是他现在发亮了（创45：28）。

在这里我们看到温柔，在这里我们看到成熟，在这里我们看到一个经火炼过的性格。现在，已经有圣灵在雅各里面，是从前的那个雅各所没有的。

2、因害怕停下来 46：1 雅各到了一个地方叫做别是巴，他就筑了一座祭坛；然后神对他说话，神说：“雅各！雅各！”请看！神是在什么时候说话？此时雅各在做什么？自从听到他的儿子还活着，雅各就决定要去埃及见他的儿子。任何作父亲的都会做同样的事。这是最自然的反应，连祷告都不需要了。如果是从前的雅各，他就必如此反应，但是现在不然，圣经告诉我们，他走到一半就停下来了。为什么？雅各从来是不停的，他一向是任着性子的，所决定的事一定要做到。现在要去看所最爱的约瑟，还要去祷告吗？这位从来不停的雅各停下来了。

3、因害怕求问神 46：1-4 雅各此时发生了一个问题：我真的可以下埃及去吗？我真的可以因约瑟的缘故下埃及去吗？我如果到埃及去，神的命令要变作怎样呢？神的应许要变作怎样呢？这一块地神的产业要变作怎样呢？我如果到埃及去，会不会叫这一条线受拦阻呢？所以雅各害怕了。

雅各有两次害怕：其一，是对他哥哥的害怕，是怕他自己受损失，是害怕他自己的性命难保。其二，此次雅各的害怕，并不是怕他自己的利益受损失。现在他想到神的应许，神的计划，神的产业，神的约，他怕了。怕神的旨意受损失，怕神的应许不能完成。所以，他起身来到别是巴献祭于神。

雅各献祭，他的意思似乎对神说：“我是事奉你的，我所有的一切都在祭坛上，我去也可以，不去也可以”。然后雅各得到神的指引，神说：“我是神，就是你父亲的神，你下埃及不要害怕„„”（46：2/3）。雅各在这里所达到的是亚伯拉罕所没有达到的，也是以撒所没有达到的，亚伯拉罕是自己下埃及的，雅各是神让他去的。在亚伯拉罕和以撒身上，埃及是代表世界，而在雅各身上，埃及并不代表世界。

二、庄重地举起双手

创47：7 雅各到了埃及地，在约瑟的引见下去会见法老王，按世上的情理来说，法老为当时世上第一强国的君王，集权力尊荣于一身，臣民见他时要匍匐前行并以嘴唇吻地上的尘土以示敬畏。如果从肉身利益来考虑，雅各初到埃及，有求于法老的甚多，就该是诚恐诚惶地求见。

但是，雅各已站在属灵的地位上来认识世界的一切事物，他目中只有神是执掌一切权柄的主宰，功名利禄算是地上的尘土，作为神所眷佑的人，他庄重地举起双手为法老王祝福。圣经说：“从来位份大的，给位份小的祝福，这是驳不倒的理”（来7：7）。雅各虽是平民，但他拥有的财宝是法老王宫的富豪所不能比拟的，他深知自己的地位远比这可怜的法老高超，他的信心是极稳固了的。

认识虚空是为了把握真实，基督徒不厌世却入世又超世，不为虚空所累去追求永恒。基督徒热爱生活更珍惜生命，投入社会爱的服务，使舍已的生命更加丰盛。雅各通过天上的宝座之光来透视法老王的宝座，他觉得这位法老还有更大的需要，那天上来的永生之福若能让他领受，才不至枉然一生。

功名利禄也是基督教徒生命的试金石，不必动用王宫的豪富，有时另用一点点诱饵就能叫基督徒上钩，奴颜婢膝地来侍奉它。我们活在世界，需要各样物质条件，但不能为此而放弃永生去得之。

三、谦卑地述说身世

创47：8-10 在法老眼中，雅各是一个神秘人物。他的儿子约瑟与在埃及所表现出来的智慧能力简直使全国都认为他为救星了。约瑟说他自己“如法老的父”。是大受尊敬的资政。所以法老很想知道这位作父亲的生平，希望从他口中能听到某些很有趣的轶事。于是便发问：“你平生的年日是多少呢？”这时候的雅各已不再自夸了，他只能谦谦卑卑地说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日”。他没有说自己的本领又大又多，他没有说自己的计谋又巧又妙。他在咀嚼自己人生苦果的回味中说出这番话来，是带着真诚的悔恨的。老年人最想回忆谈论过去，老基督徒也喜欢谈论过去的“功劳”和热心，并常常泛出得意自满之情。但是，雅各到了一百三十岁的时候，他觉得过去是又苦又少的日子。他已经完全认识自己本性的败坏，毫无可夸之处。

这位瘸腿的雅各是拄着杖一拐一拐的见法老，他的外表也在时刻提醒他，人有什么可以骄傲自夸的呢，那双强壮有力的腿被神一摸就留下终生的记号，他要夸就夸神的作为和手中这根杖。正如保罗所说：“我断不以别看的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6：14）。

十字架就是预示着死，基督钉十字架，要我们的旧人与他同钉十字架，将旧人治死，这是救恩的方法。一个与主同死的人看世界已经死了，再不能令他动心，若从世界的角度来看他，基督徒也如同死了一样，对诱惑毫无反应。千万别把这里的“世界”二字局限理解成房屋、田地、财产等等，“世界”里指基督以外的一切。

基督教是对人的真正价值加以肯定而又对“自我”不断加以否定的宗教，肯定人的真正价值，是因为我们是神造的，又是主耶稣付重价救赎了我们的缘故。否定“自我”，是因为我们必须不断的除去生命中的虚浮，让基督教来充满我们生命的每一处，这样生命才能向纯真升华。

四、严肃地嘱咐后事

创47：27-31 当雅各知道自己死期临近，便差人把约瑟叫来，年老的雅各仍固守着神关于迦南产业的应许。他在埃及地十七年，没有一句提及吃、穿、住的事，但对死后的安葬却毫不放松，因为这个问题是与神的应许有关，与神的国有关，他要约瑟在神面前起誓，待他死后，把他的遗体带出埃及，安放在亚伯拉罕、以撒所安放的麦比拉洞里。当约瑟答应了他的要求后，他抖擞起精神，扶着杖头向神敬拜感恩。

“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（来3：14）。恒久依靠直到人生的最后时刻是极宝贵的。这位拿着杖过约旦河，过雅博渡口到法老王面前的雅各，到这时，他能在站不起来的情景，仍扶着杖头做一件一生中最重要的事，那就是敬拜神。

雅各是第三代听见神应许赐迦南产业的人，但他与众子却颠沛流离到埃及过寄居的生活，迦南地仅有的乃是一座坟墓，但雅各没有吩咐约瑟要好好利用手中的权力为弟兄和子孙谋取属世的一份财富。他只是珍惜神所赐给的产业，他确信神的应许是必定实现的。

五、敏捷地察究神意

创48：1-22 以色列患病期间，约瑟带着两个儿子玛拿西和以法莲前来探望。雅深情地怀念着爱妻拉结，她死在以法他路上的情景似乎还历历在目，他把加倍的爱施在拉结的儿子约瑟身上，把他的两个儿子归于自己名下。这时候雅各，眼目虽然昏花，内心却非常明亮，他不像以撒晚年时那样，因偏爱以扫而不顾神的旨意。雅各举起手来，交叉着为以法莲和玛拿西祝福，把长子的祝福归给次子以法莲。约瑟见了，连忙提起父亲的手，想把他改过来。说：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上”。他父亲不从，说：“我知道，我知道„„”以撒所不知道的事，雅各知道了，以撒是受小儿子的骗而祝福，雅各是自己知道的，以撒年老眼花了，内心也昏花了，雅各却内心明亮。求主使我们能永保光明。圣经虽然没有明白说到这样作的道理，但雅各心中定有神的启示。

六、确切地宣讲预言

创49：1-28 最后，雅各的众子都聚集在他临终的床前。雅各叫他儿子们前来，说：“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话”。“我好把你们日后必遇的事告诉你们。”这时，有感动人的灵降在他身上，在预言的异像中，将他后裔的将来展现在他面前，他把众子的名字一个接着一个地提到了，名人的品格也都描绘出来，各支派将来的历史也简单地说明了。

雅各在预言中谴责了流便、西缅和利未的行为。流便失去了长子的福份，西缅和利未的后裔“散住在以色列地中”。犹大支派所得的福气是特殊的，执掌天国王圭的基督要从其中出来，他不论卧下或蹲着都像狮子，没有任何力量能胜过他的。论到他心爱的约瑟，雅各充满喜乐，这位被人苦害和追逼的儿子有坚强的生命力，硕果累累，枝条伸到墙外，让许多人受惠。其他儿子的道路都一一作了预言。这是一首歌，发自内心。

七、安然地收拢双脚

创49：29-33，50：1-13 雅各又一再在众子面前严严嘱咐他们要将他的遗体安葬在麦比拉洞，吩咐完毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖那里去了。雅各的一生就此结束，他坎坷曲折的一生非常真实动人。雅各犯过罪，受了不少苦，他逃亡成为游子；他辛苦工作二十年却受欺骗、亏待；他家庭不和的苦恼，儿子们的残暴在约瑟身上所施的坏事，造成他心的至痛。也一再收获自己酿成的苦果。但这一切痛苦的惩治，在雅各身上发挥了奇妙的作用，结出了“平安的果子，就是义”。埃及人为他哀哭了七十天，随后便由众子护送着他的遗体运回迦南下葬。雅各的一生是一百四十七岁，他经历了人生的暴风骤雨，此时此刻，他能够安然地去世，因为他最终不是失败者，他获得神的恩助，成为以色列，并承受了一切应许之福。

问题思考：

1、试想一下你的老年会是怎样的情景吗？

2、若你是雅各，你会停下你的脚步吗？？

第二篇：夕照记叙文

夕照记叙文

夕照记叙文1

每临近黄昏时，我都要去观看夕阳．傍晚，太阳收敛起了刺眼的光芒，被裹上了橘黄色。它把光芒洒向世界，给山峰，给大地，给房屋镀上了一层华丽的金黄。房顶顿时化作一汪晶莹透亮的湖水，每一片瓦都跳跃着红润的光，变得波光粼粼一般了。很明显，这雀跃着的“波纹”是夕阳得意的杰作。难道那平静的“湖面”不是被它踩碎的吗？啊，它和我们一样调皮。

这样想着想着，眼前的太阳便又向下溜了一截。不一会儿，太阳脸上开始泛出微红，很淡很淡的，像一张淡红色的圆圆的手帕。渐渐地，那红色变深了，像一个又圆又红的大苹果。又过了一会儿，一个火红火红的火球终于诞生了。它把周围的云都染成的紫色或者红色。阳光照在小朋友的脸上，红通通的；照在刚出生的马驹上，那马驹就成了红马驹了；照在水里，水也显得有光彩了，照在花草树木上，它们就显得更加精神了。不一会儿，太阳已经到了地平线了。

望着那红红的夕阳，我不由得生出一种感慨，一种激动。

夕照记叙文2

算是住得偏僻吧，屋前桃李，房后榆阴。默默淌过的小河从不曾与人相语，也还有滩头冲出的鹅卵石殷勤地亮着脸面，恐怕只有日月才能欣赏它了。

如果再隐蔽些，恐怕就没有故事了。

我蹲在屋后，望着水中招摇的水草，天马行空地放纵着我的思想。爸来了，我看到他的影子了。我没有站起来。因为我知道爸是来舀水洗脸的。这个时候，水还有些寒意。爸又是灰头土脸的罢。我只敢猜，不敢看，我怕看到满目的苍老和憔悴，我怕我承受不了。

泥瓦匠的生活很简单，类似于原始的日出而作日落而息，我讨厌原始却渴望爸拥有那份纯粹的“原始”。我担心有一天，滩头夕照处看不到他疲惫却真实的身影。危机四伏的工作，我却只能蹲在屋后天马行空地乱想。

爸好聪明。他自己设计图纸自己造房子。他会在下工之后，坐在屋后他自己用木桩搭成的桌椅上，在那种以一毫米为边长的正方体密密麻麻排成的图纸上，用一支粗粗的木工笔，画出楼房的构造，用漂亮的字体标上数据。他弯着身子，满头黄碎的发被夕阳染得有了生命的色彩。我蹲在一边，静静地看，满足。

可是，那夕阳却慢慢退去。我不再是那个蹲着的小孩。我让爸给我的房间安上了门栓，又装上了铜锁，都关在门外去，包括我仰赖的爸。

我一个人静静地写作业。爸走进来，端着洗脸盆，他挂着一丝苦笑，丫头，你看你爸脏的，洗脸水跟泥水似的'。我听了，一转头瞧见爸站在窗边门口中，窗外有红红的晕淡淡地透进来，爸身上的尘土幻成一幅心酸的景。我扭过头，听到爸出去了。我望向河边，爸还在小船坞头，他拍打着肩膀和膝前。尘土飞扬，折过涩涩的光照到我眼里，温暖地，有两行清泪爬过。

我痴痴望着夕阳的来路。

那么多个画面交叠，为何只有这滩头不绝的夕照晃得我心疼?若干年前，爸是不是也曾这样痴想过自己的生活呢。我是爸中年才有的女儿。我可以想象爸在我出生的傍晚是如何欣喜若狂，又是如何笑呵呵地迎接夕阳里诞生的他的第一个孩子。为了那满地的光华，已经付出太多。但我心里千百遍地呼喊，只要这样彼此牵挂着也好。爸，千万别出事啊!

我已久未踏上屋后的河滩了。学习冲淡了那一片宁谧的夕阳，淡漠了我的牵挂。

那个晚自习。我迎着美妙的余晖安然地进行我的日程。妈来了，说爸工伤，住进了医院。

我就那样兀立在窗边。看着远方一点点淡下去的光线，心里莫名地生出许多恐惧。望望西沉的太阳，我突然有了一种痛苦的壮烈感。我只安慰自己，一定没事儿的。可泪珠儿还是和着夕阳苦涩地流进嘴里。我惶恐，想拉回那片别我而去的霞光，却只能一阵呜咽……

爸把腿摔了。大腿的碎骨插入盆腔。失血过多，但无性命之忧。我推开病房门，从一堆人围着的地方瞧见了爸爸白的脸，那种好似被抽走一切生机的苍白立刻让我哭出声来。我说，爸，咱回家，我还蹲在你身旁看你干活……望向我，只讲了一句，我最不愿的就是你这时候来呀。爸让人把我送回学校，爸将那片惨烈留给自己……

一直到爸腿伤好了，我才敢靠近他。爸成天躺在椅子上休养，从早到晚。而我只能在傍晚挪过一个小小的凳子，轻轻地坐下来，听凳脚插入细沙里的哽咽，听斜阳打在浪尖涌上滩头的喧哗，期待爸再跟我说他有多么脏，我一定会对他讲，我来给你洗洗吧……

现在爸还是依然过着他泥瓦匠的生活。那片印过我坐的痕迹沙地，依然印证爸的辛酸。我好想回到那片夕照里，再久坐于爸的身旁。

如果阳光任选，最好还是夕阳吧。

第三篇：话剧《夕照》观后感

由《夕照》管窥话剧艺术

阴差阳错地选了这门课，但是没想到一部戏下来就喜欢上了话剧这种艺术形式，那么我就借着《夕照》这部让我对话剧一见钟情的戏谈一些我对话剧的粗陋见解吧。

在一段如泣如诉的长笛伴奏中，《夕照》拉开了帷幕。一张旧躺椅静静地躺在画家简陋的画室中，欲动还静，欲说还休。此时，舞台灯光淡蓝如水，均匀笼罩整个布景的冷色调为这个故事奠定了感情基调。至此，这部戏已经在一定程度上征服了我。与电影艺术相比，舞台艺术有其技术手段上的缺陷。各种特效、剪辑技术的应用使得电影导演在感情渲染上游刃有余。而作为一种现场直播式的艺术形式，话剧高度依赖音乐、灯光、布景来渲染、烘托氛围。一部话剧首先要解决的就是与剧情搭调的音乐、灯光、布景，做好这些就可以如《夕照》般在帷幕才启之际便先声夺人。

这部戏由白玉兰艺术奖“终身成就奖”获得者李默然老师主演。李默然老师的表演富于激情，感情真挚而充沛，并且在对细节和关键时刻的把握上极见功力。在《夕照》这部戏中，随着情节的发展，李老师饰演的甲泽感情自然流露，丰沛而不做作。在甲泽一点一点确认眼前的老妪就是自己四十年未曾谋面的妻子的过程中，人物的情绪一点点变化，当剧情发展到一个个关节点，如甲泽看到卢婷吃桂花糕（记不清是不是叫桂花糕了）的姿势时，李老师的表情动作都非常到位，不禁让人击节叫好。可以说，李默然老师的精彩演出是这部戏的最大亮点。至此，不妨让我们再次与电影做一对比。与电影相比，话剧作为剧场艺术当然是不存在特写等镜头语言的应用的。小剧场还好一点，大剧场的话观众与演员的距离（尤其是后排）一定程度上是会影响感情的传达的，这就对话剧演员提出了更高的要求。不管是语言还是动作、表情都要十分到位，甚至要十二分的到位，因为要考虑演员到观众这段距离的传输损失。一部部戏演下来，话剧演员的演技就比电影演员高出很多。我们不难发现，濮存昕、何冰、宋丹丹、陈建斌等话剧演员出身的人，一旦涉足影视领域就星光熠熠，长期浸淫于话剧艺术使得他们即使“收着演”也能完美驾驭一部电影。

这部戏的另一个特色是穿插叙事手法的应用。四十年前的画面和四十年后的画面被交替激活、定格、激活、定格„„，继而在全剧的高潮部分出现了四十年前的人物与四十年后的人物的对话。这种手法的应用别具匠心，极具艺术美感。由于剪辑技术的应用，电影导演可灵活运用正叙、倒叙、穿插叙事等各种叙事手法，而在话剧中尤其是在同一幕中使用穿插叙事的方法，由两条线推动情节发展是非常有特色的。霎那间，时空仿佛变得平直，人生的沧桑感、厚重感得到了完美呈现。

对话剧的陶醉也唤起了我对话剧现状的忧虑。话剧市场的萎缩、人才的流失不禁使我担心我的儿孙们是否还能看上话剧。窃以为话剧人们今后应该更重视市场开发，其实话剧并不是不能为普通大众接受的艺术形式，只是很多人并没有机会去接触话剧，爱上话剧。我欣喜地看到，每隔两三周中科院青年公寓食堂前就会出现北京人艺的学生公益场流动售票车，这就是培植观众群的一个良好方法。真心希望中国话剧更加欣欣向荣，佳作频出，名角频现。

第四篇：《夕照》的优秀教案设计

一、教学内容：

这是一篇精读课文。文章通过对夕阳西下整个过程的描写，表达了作者对夕照的热爱、赞美的思想感情。（2课时）

二、教学要求：

1、学会本课的生字新词，感悟作者恰当的比喻手法。

2、感受夕照日奇丽景象，感受大自然的神奇，培养学生的爱美情趣。

3、有感情地朗读、背诵课文。

三、教学重点、难点：

通过读课文，感受夕照的奇丽景象，感受大自然的神奇，培养学生的爱美情趣。

四、教学方法：以读为主、读中悟情悟法。

五、学生学习方法：组织学生自主学习、合作探究，讨论交流。

六、使用媒体：挂图、录音机、投影、幻灯。

七、教学程序：

第一课时

一、谈话导入。

1、大家看过夕照的景象吗？交流。

2、小结：日出的景象是壮观的，夕照的景象也是如诗如画的。这节课，我们就来欣赏一篇描写夕照美景的文章。

［意图：将学生的生活与课堂紧密相连，交流的同时激发了学习的兴趣，突出教学的开放性。］

二、初读课文，整体感知，质疑。

１、学生自由朗读课文，读准生字新词的读音。

２、教师根据学生的朗读情况，纠正容易出错误的读音。

３、读了这篇文章，你有什么感受？（学生交流）把你喜欢的段落读给大家听。

４、学生默读课文，思考：作者描写了夕照的哪些景象？分别是在哪些自然段中描写的？（教师引导学生梳理）

５．你在读这篇文章的时候，有什么不明白的地方吗？教师将学生的问题进行梳理。

（估计学生可能产生以下疑问：为什么作者说是“如诗的夕照”？

夕阳为什么会是调皮的？为什么把它比作石榴？“我”为什么会有一种感概和激动？等等。简单问题随时解决，如果是教学的重点问题留在后面教学中解决。）

［意图：这个大环节中，学生第一遍读课文，重点是解决字音问题，把课文读通顺；第二遍读课文并交流是让学生说出自己初步的阅读感受，这时的感受一般是浅显的；第三遍读课文引导学生从整体上感知课文。在此基础上，请学生提出阅读中不明白的问题，以学定教。］

三、细读课文，感受夕照的奇丽，解决学生疑问。

１．让我们再来认真地读课文，相信大家能在读中自己解决疑问。请学生自由朗读，可以把最喜欢的夕照的景象多读几遍，等一会儿把读得最好的段落读给大家听。

２．请学生朗读最喜欢的景象，其他学生仔细听并展开想象。在听完以后说说你好象看到了什么。（由于作者是按照夕阳落下去的经过来描写景象的，所以在引导学生交流中，应该在尊重学生自由选择学习内容的同时，可以考虑按照时间的顺序安排交流，以便让学生有顺序地想象夕照景象。

当学生朗读第三自然段的时候，教师可以相机引导学生体会“为什么说夕阳调皮，”当学生朗读第六自然段的时候，教师可以相机引导学生体会“为什么说夕阳像熟透了的石榴，”当学生朗读第七自然段的时候，教师可以相机引导学生体会“我为什么会有一种感慨和激动；”其他 问题也可以在学生交流想像到的景象时相机解决。

３、你们想像的夕照景象多美啊，让我们一起来欣赏一下吧。

（有条件的学校可以播放夕照的录像片断）看完后你想说什么？

［意图：运用电教手段，引导学生直观地感受夕照的美景，加深对语言文字的理解。］

四、品读，升发情感。

１、小结：通过刚才的朗读和想象，听得出大家庭已经读懂了课文，并且都有很喜欢夕照的景象，下面再让我们来有感情地朗读课文。这次请小组合作选择各小组喜欢的方式读课文（齐读、分自然段读等），把你们眼里的夕照美丽景通过朗读表现出来。

２、交流汇报，大家评议。（各小组朗读的过程中，可以适时地配乐。）

３、选择自己喜欢的段落背诵，交流。

４、课文读到这里，相信大家一定明白了作者为什么说这是“如诗的夕照”，你们能不能写几句诗来赞美一下夕照的景象？

５、学生交流所写的诗句。

［学生通过写诗，可以尽情表达对夕照的赞美之情；同时也在练笔中明白“如诗的夕照”的意思。］

第二课时

一、检查对生字新词的掌握情况。

１、上节课我们一起欣赏了《夕照》，课文时的生字掌握得怎样呢？请学生看拼音写汉字（投影出示）将错误较多的生字重点纠正。

２、请掌握好的学生介绍一下自己是如何记住课文中的生字的。

二、读课文，感悟作者恰当的比喻手法。

１、作者把夕照的景色写得如诗如画，让我们感受致函夕照的奇丽景色。默读课文，看看作者把夕照都有比了什么，画出来并小组时交流。

２、全班交流。

３、小结：作者恰当地运用了这些比喻的语句，把夕照的景色描写得这么逼真、奇丽。让我们再次来有感情地朗读课文中的这些句吧。

［意图：引导学生通过欣赏课文中的比喻句，感悟作者的描写手法。］

三、背诵课文。

１、作者描写了这么美的夕照景色，让我们一起来背诵一下。请学生自由练习背诵课文。

２、在小组里背诵给大家听，互相评议。

３、把你背诵得最好的段落背给全班同学听，大家边听边想象。

４、有条件的可以播放夕照的景象，请学生配音解说。

［意图：用小组时背诵、给画面配音解说等到形式，激发学生背诵的兴趣，在背诵中再次感悟、想像夕照奇丽。］

四、讨论。

１、读了《海上日出》和《夕照》，你有哪些不同的感受？在小组时交流一下。

２、小组汇报、交流。（学生的感受可以是对景色的感受，也可以是对作者.写作方法的感受，还可以是其他的，教师应该尊重学生不同的感受。）

［意图：用比较的方法，引导学生深入感悟课文，鼓励学生阅读时有不同的读感受。］

五、练笔。

１、你观察的夕照景象是怎样的呢？请你们把自己观察到的景象写下来，也可以像作者一样，用一些恰当的比喻写出自己的观察。

２、全班交流，建议教师要注意到各个层次的学生。

教学小结：

本文行文条理清楚，用词贴切，比喻逼真，写出了夕照如诗如画的景观。希望同学们在了解课文怎样写夕照变化的同时，学习作者观察事物，积累材料的方法。

第五篇：智慧人生 (田雅各牧师)

智慧的人生（-）经文：诗1：14，箴1：10，伯21：16 不从恶人的计谋，什麽是恶人呢？无恶不作，专作伤天害理的事，天良丧尽，道德堕落，逞著心里的恶念，行污秽的事。自己犯罪还引诱别人犯罪（罗1：32），神就任凭他们（罗1：24，26，28）。而被引诱的人乃是一个贪字（箴1：19）。贪财是万恶之根，叫人沉沦在败坏和灭亡之中（提前6：914）。恶人引诱人犯罪计谋百出，防不胜防。最拿手的用钱引诱人，钱本身没有罪，人却成了钱的奴僕。主耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命有什麽益处呢？还能拿什麽换生命呢？（太6：26），智慧的人藉著钱财做些善事，结交朋友，周济穷人，就是积财在天上，如此的善行神必偿还（路16：9，箴19：17）。二.智慧的人站不罪人的道路：太4：512，23，传7：20，王上8：46，箴20：9）。既没有义人，不站罪人的道路，就无路可走了。罪人有两种，有蒙恩悔改的罪人，承认自己是个罪人，接受主耶稣的救赎（约一1：9），罪得赦免，作新造的人，被神称义，一切变成新的了（林後5：17）。再就是硬著心不肯悔改的罪人。不信耶稣，定他们的罪在此（约3：18）。主耶稣基督在我们作罪人的时候，为我们死在十架上（罗5：611）。神没有按我们所行的待我们，神为信祂的人预备浩瀚大爱（诗84：11），甚至连祂自己和一切都赐给了我们（罗8：3211

不坐亵慢人的座位，什麽是亵慢人呢？妄自称大，目中无神无人的人，心骄气傲的人，名叫亵慢。行事狂妄，都出於骄傲（箴21：24）。亵慢人比恶人更可恨，所犯的罪不可饶恕，这种人硬著心不会悔改，自以为是，主见极深，谁都不是只有他对（太12：3111），坐错了被请出情何以堪。自高必降卑，自卑的升为高，唯有亵慢的人不自量，自高自大。我们要学马利亚坐在主耶稣面前，恭听主的教训（路10：3919）。神所赐的使人富足，并不加忧虑（箴10：22）。

智慧的人生

（二）经文：赛40：2821 人生只限百，常怀千年忧。所忧吃的、穿的、住的、用的，再就怕病、怕穷、怕困、怕死。忧有何用呢？主耶稣说：一天的忧虑一天当就够了，何必为明天忧虑呢？明天有明天的忧虑（太6：25 – 34）。每个人都想在世上活得有意义，快乐幸福美满健康长寿，是否能如愿呢？常言世上事十之八九不如人意。主耶稣说：在世有苦难（约16：33）。月常圆是画的，花常开是假的，幸福美满是想的，快乐人生就看个人的智慧造化。万事互相效力，叫智慧的人得益处（罗8：28）。快乐生活由心起，心里快乐，样样都好，心境畅快，一切皆美。法利赛人问主耶稣天堂在哪里，答：天堂在人心里（路17：2029）。快乐的人生就看个人对人生哲理的认识来定。知识聪明智慧综合人的一生，谁能具备其中的特质呢？唯有智慧的人才能具备（箴9：10）。有一个人值得我们学习，可作我们生活的典範，他就是所罗门。他所具备的知识聪明智慧，渊博不可测，超前绝後，无人能比（王上4：29-34）。

一.智慧的人所选择的人生：路10：42，书24：1智慧的人知道为什麽而活，悟出神造人的目的。神没有人不能满足，人没有神也不能满足。当神造万物看是好的，但不能满足，然後造了人。把一切都给了人，把人放在乐园里，要人享受所造的一切。人要知恩感恩报恩，人活著乃是为荣耀神而活，为的是满足神，才能享受神所赐的。人活著是为神而活，没有一个为自己活为自己死，总要为主耶稣活。因为主为我们死了又活了，把复活的新生命赐给我们，使我们得到新生命（罗14：75）。神给我们最美的就是生命。主耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽益处呢？还能拿什麽换生命呢？（太16：26）使徒保罗把万事看作有损的，以得到耶稣基督为至宝（腓3：8）。主耶稣基督是生命（约1：4，14，约一5：1114 人生如戏，世界如战场。打仗是争胜负的，要付付价要流血。认清打的是什麽仗？为谁打仗？谁在指挥？是衝锋战？是包围战？是游击战？出征之先，必有良策。兵不厌诈，知己知彼，百战百胜。最美的仗是不战而胜，看亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫，他们的战法各有所取。尤其约书亚的战术，只是围城七日，不动一枪一刀，坚固城墙倒塌了。再说当跑的路，无论是短跑或长跑，急跑或慢跑，跑内线或外线，但都要顺著目标直跑，志在夺标得奖。使徒保罗所打的仗，所跑的路，流汗流泪流血，付出生命的付价。所跑的路坎坷弯曲，所遇的敌人都是强敌，但他说四面被包围，却不被困住，所信的道守住了，得到生命的冠冕，凯旋而归，天使列队欢迎。

结论：

天下万物都有定时（传3：132），蒙恩知恩感恩报恩，不要作个忘恩负义的人。但蒙恩的人多，报恩的人少（路17：1116 使徒保罗自谦的说：「弟兄们！我不是以为自己已经得著了。我只有一件事，就是忘记背後，努力面前，向著标竿直跑，要得神在主耶稣基督里，从上面召我来的奖赏。」所以有人自以为完全了要加以小心，凡唱高调的要注意。保罗没有超越凡人之心，他立志在跑道上竞赛，向著标竿直跑，要作完全人必须存这样的心。他没有说谁是完全人，经上说没有完全人，连一个也没有（罗3：1011）。神爱罪人悔改，以耶稣基督作了代罪的羔羊（约1：29）。人生死爱恨乃一念间，离合悲欢以是缘。看清人生，认识人生，确定人生。忘记背後，努力面前，迎接未来。

一.不溯既往：传7：10 智慧人不谈过往，不要愚到一直陶醉往日的成就，忘记面前要做的事，以过去的成败来烦扰我们的心情。有人因过去的成功而骄傲，也有人因失败而灰心胆怯。无论成功或失败，在智慧的人都不介意。万事互效力，乃学习的功课（罗8：28）。有人的生活像跑马灯没有尽头，一切应以平常心顺其自然，就能过快乐的生活。智慧的人有见识，有机智，能抓住机会，不因得失影响生活。圣灵的果子有节制，有些人见猎心喜不分好坏，看在眼里，嫉在心里。自己做不好，别人也不要做好。有人鞠躬尽瘁，有人趋炎附势，唯利是图。躯壳虽在，灵魂荡然，人性丧失，尊严全无，弄得一生凋零，疾苦不堪。

二.珍惜光阴：弗5：16；西 4：5 对未来的追求要不懈怠。把目标看準还要对準，更要站稳。英国文豪莎士比亚说：「人生似一篇文章，不在乎长短，乃在乎里面的内容。」主耶稣基督在世三十三年，却完成了天父给祂的大使命。旧约的马土撒拉活了九百六十九岁，只记载了他的传承生养众多而没有别的记述。中国的彭祖活了八百岁，也没有记述他的勋业。颜回、韩信、周瑜等，都只活了三十多岁，但他们的生活可圈可点。人不要过空白的一生，努力是标竿的过程，标竿是生活的目标。过程是应然，目标是必然，在必然中求应然。必然是应然的果硕，过程是达到目标的动力，能掌握过程并努力，必然成功。只管耕耘，有种就有收（林後9：63 专心致意只有一件事，这件事就是人生的焦点。一个有焦点的人生，必有功业的成就，也必得到赏赐。人生是积极的，不可消极。有趣的人生多采多姿，光华灿烂，妙不可言，唯有智慧的人才能领悟，在不知不觉中获得丰富的人生。智慧的人生是过平凡的生活，在平凡中得到不平凡，平凡居多，不平凡居少。甘於平凡充满幸福，但多数人不愿平凡。唯有智慧的人在经验中悟出平凡，得到启示。就在平凡和不平凡之间，能得到平凡的不平凡，乃是取决於人的智慧所得。

结论：

人到晚年常怀过往，苦的日子多，快乐的日子少。常言：世上事十之八九不如人意。主耶稣基督说：「在世上有苦难」（约16：33）。智慧的人在苦难中得到益处（诗119：67，71）。神要我们受苦是要我们得福（申8：16）。苦难是快乐的母亲，贫穷是婴儿的产婆。使徒保罗告诉我们快乐的秘诀，要常常喜乐不住的祷告，凡事谢恩（帖前5：169）。

智慧的人生

（四）经文：帖前1：15 智慧的人在信心和爱心并盼望上都有确切的认识。「信心」表现在生活上，信为立业之本，没有信心，一无所成。信是工作的动力，信心没有生活是死的（雅2：17）。「爱心」是表现在劳苦上，因爱心所受的劳苦，真爱而不苦，苦中有乐，爱遮盖了一切（彼前4：8）。被神所爱是幸福。被人所爱是享受，爱人是快乐。有享受又幸福，何苦而不为呢？爱是不求自己的益处，也是不自私的，爱之以恒，永不止息（林前13：425）。我们靠著圣灵的引导，凭著信心，等候所盼望的义（加5：5）。在信心和爱心并盼望上，求智慧的灵引导我们进入真理，看见神的作为，儆醒祈祷，等候主的再来。

一.智慧人的信心：来11：1 – 3, 6 智慧人的信心不是迷信，信心是神人之间的紧要鍊环。信心不是虚幻的空想，乃是所望之事的实底，未见之事的确据，而在日常生活中产生了信心的作用。亚伯拉罕是因所献的祭表明出来，被称为信心之父。信靠顺服，支取了神莫大的恩典，是意外超乎所求所想的。他的後裔如天上的星，海边的沙，万国因他蒙福（来11：1724），那个为儿子被恶鬼所附身，恳求主耶稣怜悯。耶稣说：「你若能信，在信的人凡事都能」。而他承认信心小，但他的胆量大，不掩饰自己的小信，坦然恳求主耶稣帮助，得到所求，儿子被医治。假信的心不及小信的人，神的全能无法帮助假信的人（可9：148）。神的爱浇灌在我们心里（罗5：5），叫我们彼此相爱，众人认出我们是主耶稣的门徒了（约13：3425 智慧人的盼望，不是妄想空谈，乃是有凭有据的。盼望给人带来莫大的安慰，有盼望才有快乐，没有盼望的人，他所过的生活是人间地狱，生不如死。因没有盼望，只有绝望。智慧的人在苦难中仍有快乐，因知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（罗5：33）。

结论：

信爱望被基督徒称为三宝，但都是抽象的，看不到摸不著。而它是确确实实的存在每个人的生活中，要在生活中显出它的重要性。「信」是基督徒的根源，神的救恩，要救一切相信的人（罗1：17）。「爱」是基督徒的动力，爱包括一切，有了爱，一切都有了。因为神是爱，有了神就有了一切，没有爱就没有神。爱屋及乌，荣神益人。「望」是基督徒的目的，望不是幻想，望是信的根，爱的源。没有信也得不到爱，没有爱也失去了望，三者一个不可缺。信是望的实底，望是爱的忍耐，爱是信和望的中心，爱是一切的一切。唯有到了见神的时候，信和望都消失了，只有爱永远存在，因爱是神（约一4：8）。

智慧的人生

（五）经文：创1：1 ~ 2：25 三才者天地人，三光者日月星，乃为一气。气上达於天，下达於地，中达於人。气是神的”灵”，正气於天地人。名为浩然之气，气贯宇宙，气充斗牛。超乎一切，贯乎一切（弗4：54；约14：113）。使徒约翰所看见的天，那里有神的宝座，是使徒保罗罗所到的三层天（启21：110）。以目前的现象看彼得所预言这个空中的天，将来要被烈火焚化，然後才有新天新地，尌是主耶稣基督再来的日子，主再来之前的现象。记载在马太福音二十四章，那时主耶稣基督说：一切都更新了。这些话是可信的，是真实的（启22：5），得胜的信徒要和主一同坐王（启21：431；罗 1：187）。忆想到中国汤、周王朝，称天为上帝，皇帝为天子，替天行事，治理国家和人民。又想到各宗教，没有称神为天父的，只有基督教。主耶稣教门徒祷告，我们在天上的父，愿人称祢的名为圣（太6：92；罗8：1612；约1：124）。并且来不是受人的服事，乃是服事人，要为人捨命，作多人的赎价（约1：29）。因为人犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23），罪的代价乃是死（罗6：23）。世界上没有义人，连一个也没有（罗3：910；约1：16）。

智慧的人生

（六）经文：林前1：18 ~ 2：5 知识、聪明、智慧各有位格。三样都令人羡慕，但最珍贵的是智慧。三样具全可称为上人，又称为圣人。知道如何做人处事，如何待人接物，如何虚心学习，如何自我反省，如何与人无争。如何说不完，要用知识、聪明、智慧去运用。敬畏神是智慧的人（诗111：10；箴9：10）。智慧是神所赐（彼後3：15；约一5：20）。认识不等於得到，唯有敬畏才是智慧的开端（罗11：33）。如能诚心思维就是愚夫也能领悟，否则哲人也难明其理。论行村妇也能做到，论难比骆驼穿过针的眼还难。圣经的话比精金可贵，比蜂房下滴的蜜甘甜。读了可得智慧，信了可得永生，行了可得大赏。就像老人朝山的拐杖，商人企业的蓝图，旅客的指南（提後3：162，13：2，9，12 知识是学的，保罗叫人学他，因他学了主（林前11：1，4：16；腓3：17；帖後3：730）。孔子说：人非生而知之乃学而知之。一生好学不厌，到了老年仍求再活数年，学习如何做人免有大过。能做到完人仍然是人不是神，神人合一称为完人。主说我在你们里面，你们在我里面（约15：4，616），要人在祂里面学祂的样式（腓2：510）。二.聪明人在哪里？罗1：22；太7：2426 聪明的人有世界观，人生观，心灵观。以人生诠释人性，以人性安顿人生。认识人生，明辨是非，作合情合理的事，格物格致。如孟子说：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性；能尽物之性则能赞天地之化育；能赞天地之化育则可与天地参矣，可以事天矣。聪明人眼观四面，耳听八方，言之有物，没有废话。每人只能生一次，没有选择。都想生在王宫，偏生在贫民之家。人活著为什麽？为谁而活？聪明人知道为什麽活，不为己活，要为神活，活得有价值而快乐（传5：20；帖前5：169）。

三.智慧人在哪里？弗1：8，17；西2：3；雅1：5，3：13，15，17 知识人和聪明人不平凡，智慧人更不平凡，而信耶稣的人是平凡人的不平凡。知识人高人一等，聪明人反应敏捷。信耶稣的人，不但观四面听八方，还能看上方，听天上的声音。常和神说话，比知识人聪明人更上一层楼。听到神的话，行神所喜悦的事。时常思想神，存知恩感恩报恩的心。以十架为神的大能，一切的智慧都在十架上。十架是智慧的根源，引人进入真理，导人向善。知识聪明百家争鸣，乃是人文思想的学说，都是以偏概全。说些没有道理的道理叫强词夺理，只有主耶稣基督是真理（约14：6，1：14，17）。结论：

世上的学问能把人带到人面前，只有十架才能把人带到神面前，但世人把十架看作庸俗落伍，不能领悟十架大能的奥祕。得救不是知识而是经历，神的恩典不是道理乃是能力。保罗在此讲了二十次之多的智慧，提出挑战的语气（林前1：20），不凭知识是凭信心。神要救一切相信的人（罗1：1615）。这是唯一的路（徒4：1156；提後1：10）。死路人人要走但都避免不提，都怕走这条路，因这条路没有客店，没有休息的地方。诗人金圣歎说：战鼓咚咚响，夕阳近黄昏，黄泉无客店，今夜宿谁家？要有先见之明未雨绸谬，以免悔之莫及。知道在世界是寄居的，是客旅，还有一个永存的家（来10：34，11：16，13：14）。

一.耶稣基督为什麽要来？：路19：10；约12：443，16：517；彼前2：21）。我们照著行就是爱主为主而活，也就是祂的门徒了。主不是单叫人信祂，且叫人学祂（约15：1228；徒1：11；约14：3 耶稣基督再来有两个任务，一是接信徒和祂同住，同享荣耀，一同坐王。二是带著千万圣徒驾云乘著白色的宝座，要执行王权，审判世界。一是可喜，二是可怕。可怕的审判，末日的影子已显出了。主耶稣的预言详记在马太第24章，这些可怕的灾难过後，重建新天新地，是给信耶稣的人预备的。那些不悔改的罪人难逃审判，公义的王必照公义审判世界。亚当的七世孙以诺说：看哪！主带著千万圣者降临，要在众人身上行审判，證实那一切不敬虔之罪人所说的顶撞祂的刚愎话，这些人应受审判（犹1418），六六六就是市场所用的电算机号码，目前的世界经济战已开始了。结论：

来和去与再来，乃是信耶稣基督的人都应该知道的。认真来说，知道的不多，自以为知道，实是一知半解。正如苏格拉底所说：我知道其实不知道，自以为知道，连自己都不知道自己。顺治帝说：未曾生我我是谁？生我之後我是谁？长大成人才是我，合眼矇矓又是谁？来时糊塗去时迷，来时欢喜去时悲。不来不去，也无欢喜也无悲。再说人是活在时间里，来去都在时间里。如果论到神就不同了。没有时间和空间，神是无始无终（启1：8，21：6，22：13）。得到主耶稣赐给的新生命，活在耶稣里，就和耶稣进入永恒，超时空的活著。智慧的人生（七B）经文：太9：13，约14：1-3，28 上次和大家分享耶稣基督为什麽要来？为什麽要去？为什麽再来？今天继续分享这个题目，上次是问题，今天是答题。耶稣基督为人来，为人而去，再来也是为人。神对人的关爱，无微不至，如经上所记，神没有留下一样好处不给人（诗84：11；罗8：32）。神对人的恩典浩瀚无边。人就是不知恩不感恩不报恩，负义忘恩，其罪难逃（来2：3，12：25）。智慧的人知恩感恩报恩，可得到神赐更多的恩。来和去是人生道上立身处世之基，穷究这些哲理，在生活上应顺其自然，切中时弊，洞察人生真谛。在一般人的生活是一种沉重的负担，在智慧的人是一种承担，由此看出智慧人和一般人的不同。智慧人无为而为而不为，以出世而入世，趋之自然，生活快乐迈向真善美的境界。

一.耶稣来是为人：罗 5：612）。神定意以耶稣为赎罪祭，施洗约翰喊著说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的（约1：29）。存心顺服，取了奴僕的形像成为人下人，以至於死，且死在十架上（腓2：53 主耶稣来的卑微去的惨，身受大使命，不负重任，在十架上最後一句话宣佈”成了”，既成了就应复命，死後三天复活了，四十天向门徒显现，最後升上高天，为门徒预备地方，坐在天父的右边，继续为门徒代求（罗8：34），等候天父的加冕，準备第二次的再来。给门徒所预备的地方，请看使徒约翰的描述（启21：1517 主耶稣去为门徒预备地方，祂一定再来接门徒，不然那地方之美要给谁住呢？但我要提醒大家注意的一件大事，主耶稣再来是可喜的，但也是可怕的。主耶稣祂预言，祂来之先有些事要发生，详记在马太福音第24章。那时不法的事要加多，民要攻打民，国要攻打国，到处有战争，假先知，假基督要出现，行神蹟奇事迷惑多人。使徒彼得的预言更是可怕，将来要发生的事，那天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽（彼後3：836；诗139：6；伯42：3）。道为万物之源，圣父的设计，圣子的执行，圣灵的监督，信者的实行。一切都在这条轨道上来去，不可移不可违。一元万象，万象一宗，乃为自然，智慧人可在自然里生活，迈向真善美的人生真谛，能享受人生才是智慧的人。