易经全文及白话翻译(全)

第一篇：易经全文及白话翻译(全)

易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。

（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。

（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位臵最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。

（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。

（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。

（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。

（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。

（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。

（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。

（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。

（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。

（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。

（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。

（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。**，括囊，无咎无誉。

（译）**，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。

（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。

（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。

（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。

（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。

（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。用六，利永贞。

（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。《象》曰：用六'永贞'，以大终也。

（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是

即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。

《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。

《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

**，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

（译）**，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰：求而往，明也。

（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰：'屯其膏'，施未光也。

（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。

（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？

（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位臵，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。

（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。

（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

**，困蒙，吝。

（译）**，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。

（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。

（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。

（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。

（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下

雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。

（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。

（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。sk（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

**，需于血，出自穴。

（译）**，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

《象》曰：'需于血'，顺以听也。

（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。

（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。

（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位，完美无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。

《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。

（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'，从上吉也。

（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。

（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。

（译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。

（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。

（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。

（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。

《象》曰：“师出以律”，失律凶也。

（译）《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。

九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。

（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。

（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。

（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。**，师左次，无咎。

（译）**，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰：“左次无咎”，示失常也。

（译）《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。

六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。（译）《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的

尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说：”天子颁布了诏命，分封功臣“，是为了按功劳大小而公正封赏。”小人决不可以重用“，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。

（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。

《象》曰：”比之自内“，不自失也。

（译）《象辞》说：”内部亲密无间团结一致，辅佐君主“，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。

（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰”比之匪人“，不亦伤乎？

（译）《象辞》说：”和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密“，难道不是一件很可悲的事吗？ **，外比之，贞吉。

（译）**，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。

（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。

《象》曰：”显比“之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

（译）《象辞》说：”光明无私，亲密团结，互相辅助“，可获得吉祥，因为此时居于正中位臵。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，比之无首，凶。

（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。

《象》曰：”比之无首“，无所终也。

（译）《象辞》说：”和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。

易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经：

何为易经：

易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易近古的孔子——做十翼

——易经是集体创作的。

易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。

现代人学习易经的实际意义：

1、纠正似是而非的观念

2、具有神秘性道德性

3、求同存异

何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大拇指是阳，四指是阴

单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！

中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为先，当仁不让！……”害人之心不可有，防人之心不可无，这也是阴阳。

阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。阳代表理想，阴就是脚踏实地去实现理想。两仪图表示：

1、它是圆的2、不要去伤害别人

3、阴阳互动。

阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，本来就是事实，天就比地尊贵吗？地球最大的功能就是把天紧紧的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。因此母亲就称为大地。

我们为何称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦” 孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。

仁是最核心的东西，天地万物都有仁，一切一切都是太极！

何为太极：

伏羲氏 的 一画开天 一生二，二合一。创造出阴阳符号，和八卦图！

太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！是孔子起的。宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。相互交替不断转换。（亦有太极是生两仪。——孔子）太极就是宇宙万事万相共同的基因。

道法自然，易经中的吉凶，吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。

变的当中有个不变的东西叫规律。道理是直的，路永远是弯的。

天就是自然！一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。

易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而是要慎重去做！

何为八卦：

孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”

八卦就是两种符号的排列组合。

太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而不是一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一)

两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无常，四象还会继续变化。

四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑）

天是不能分开的，地可以分开。

天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（）地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（）

天 被称为 乾

天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健 地

坤

地很顺

称为坤 坤是柔顺的意思 水

坎

水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险 火 离

火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的，救火要隔离 用离卦

山

艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用

雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震

风

巽

无孔不入，吹起来很齐，不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去的的东西 我们叫做巽。

泽 兑

到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。

第二篇：周易 白话(易经)全文注音

易经全文白话注音

dìyīguàqiánguà

第 一 卦 ：《乾 卦 》

qiányuánhēnglìzhēn乾 ：元，亨，利，贞。

báihuàqiánguàxiàngzhēngtiānyuánshǐhēngtōnghãxiãzhēnzhâng【白 话 】《乾 卦 》象 征 天 ：元 始，亨 通，和 谐，贞 正。xiàngyuētiānhángjiànjūnzǐyǐzìqiángbúxī《象 》曰 ：天 行 健，君 子 以 自 强 不 息。

báihuàxiàngcíshuōtiāndàoyùnhángzhōuãrfùshǐyǒngwúzhǐxīshuíyě【白 话 】《象 辞 》说 ：天 道 运 行 周 而 复 始，永 无 止 息，谁 也 búnãngzǔdǎngjūnzǐyìngxiàofǎtiāndàozìlìzìqiángbútíngdìfândîuxiàqù不 能 阻 挡，君 子 应 效 法 天 道，自 立 自 强，不 停 地 奋 斗 下 去。chūjiǔqiánlïngwùyîng初 九，潜 龙 勿 用。

báihuàchūjiǔlïngshàngqiánfúzàishuǐzhōngyǎngjīngxùruìzànshíháibú【白 话 】初 九，龙 尚 潜 伏 在 水 中，养 精 蓄 锐，暂 时 还 不 nãngfāhuīzuoyîng能 发 挥 作 用。

xiàngyuēqiánlïngwùyîngyángzàixiàyě《象 》曰 ：潜 龙 勿 用，阳 在 下 也。

báihuàxiàngcíshuōlïngxiàngzhēngyánglïngshàngqiánfúzàishuǐzhōng【白 话 】《象 辞 》说 ：龙 象 征 阳。“龙 尚 潜 伏 在 水 中，yǎngjīngxùruìzànshíháibúnãngfāhuīzuoyîngshìyīnwãicǐyáowâizhìzuìdī养 精 蓄 锐，暂 时 还 不 能 发 挥 作 用 ”，是 因 为 此 爻 位 置 最 低，yángqìbúnãngsànfāchūláideyuángù阳 气 不 能 散 发 出 来 的 缘 故。jiǔârjiànlïngzàitiánlìjiàndàrãn九 二，见 龙 在 田，利 见 大 人。

báihuàjiǔârlïngyǐchūxiànzàidìshànglìyúchūxiàndãgāoshìlïngdedàrãn【白 话 】九 二，龙 已 出 现 在 地 上，利 于 出 现 德 高 势 隆 的 大 人 wù物。

xiàngyuējiànlïngzàitiándãshīpǔyě《象 》曰 ：“见 龙 在 田 ”，德 施 普 也。

báihuàxiàngcíshuōlïngyǐchūxiànzàidìshàngyïurúyángguāngpǔzhào【白 话 】《象 辞 》说 ：“龙 已 出 现 在 地 上 ”，犹 如 阳 光 普 照，tiānxiàrãnpǔbiàndãdàoēnhuì天 下 人 普 遍 得 到 恩 惠。

jiǔsānjūnzǐzhōngrìqiánqiánxītìruîlìwújiù九 三，君 子 终 日 乾 乾，夕 惕 若，厉 无 咎。

báihuàjiǔsānjūnzǐzhěngtiānzìqiángbúxīwǎnshàngyěbúgǎnyǒusīháode【白 话 】九 三，君 子 整 天 自 强 不 息，晚 上 也 不 敢 有 丝 毫 的 xiâdàizhâyàngjíshǐyùdàowēixiǎnyěhuìfãngxiōnghuàjí懈 怠，这 样 即 使 遇 到 危 险 也 会 逢 凶 化 吉。

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xiàngyuēyîngjiǔtiāndãbúkěwãishǒuyě《象 》曰 ：“用 九 ”，天 德 不 可 为 首 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngjiǔdeyáoxiàngshuōmíngtiānsuīshēngwànwù【白 话 】《象 辞 》说 ：“用 九 ”的 爻 象 说 明，天 虽 生 万 物，dànquâbújūshǒubújūgōng但 却 不 居 首、不 居 功。

dìârguàkūnguà第 二 卦 ：《坤 卦 》

kūnyuánhēnglìpìnmǎzhīzhēnjūnzǐyǒuyōuwǎngxiānmíhîudãzhǔlìxī坤 ：元，亨，利 牝 马 之 贞。君 子 有 攸 往，先 迷，后 得 主，利。西 nándãpãngdōngběisàngpãngānzhēnjí南 得 朋，东 北 丧 朋。安 贞 吉。

báihuàkūnguàxiàngzhēngdìyuánshǐhēngtōngrúguǒxiàngcímǎnàyàngrïu【白 话 】《坤 卦 》象 征 地 ：元 始，亨 通，如 果 像 雌 马 那 样 柔 shùnzãshìjílìdejūnzǐcïngshìmǒuxiàngshìyâsuīránkāishǐshíbúzhīsuǒ顺，则 是 吉 利 的。君 子 从 事 某 项 事 业，虽 然 开 始 时 不 知 所 cïngdànjiãguǒhuìshìyǒulìderúwǎngxīnánfāngzãhuìdãdàopãngyǒudebāng从，但 结 果 会 是 有 利 的。如 往 西 南 方，则 会 得 到 朋 友 的 帮 zhùrúwǎngdōngnánfāngzãhuìshīqùpãngyǒudebāngzhùrúguǒbǎochíxiàn助。如 往 东 南 方，则 会 失 去 朋 友 的 帮 助。如 果 保 持 现 zhuàngyěshìjílìde状，也 是 吉 利 的。

xiàngyuēdìshìkūnjūnzǐyǐhîudãzǎiwù《象 》曰 ：地 势 坤，君 子 以 厚 德 载 物。

báihuàxiàngcíshuōkūnxiàngzhēngdàdìjūnzǐyìngxiàofǎdàdìxiōng【白 话 】＜＜象 辞 ＞＞说 ：坤 象 征 大 地，君 子 应 效 法 大 地，胸 huáikuānguǎngbāorïngwànwù怀 宽 广，包 容 万 物。chūliùlǚshuāngjiānbīngzhì初 六 ,履 霜，坚 冰 至。

báihuàchūliùjiǎotàshàngleshuāngqìhîubiànlěngbīngxuějíjiāngdàolái【白 话 】初 六，脚 踏 上 了 霜，气 候 变 冷，冰 雪 即 将 到 来。xiàngyuēlǚshuāngjiānbīngyīnshǐníngyěxùnzhìqídàozhìjiānbīngyě《象 》曰 ：“履 霜 坚 冰 ”，阴 始 凝 也 ；驯 致 其 道，至 坚 冰 也。báihuàxiàngcíshuōjiǎotàshàngleshuāngqìhîubiànlěngbīngxuějíjiāng【白 话 】《象 辞 》说 ：“脚 踏 上 了 霜，气 候 变 冷，冰 雪 即 将 dàoláishuōmíngyīnqìkāishǐníngjùànzhàozhâzhîngqíngkuàngfāzhǎnxiàqù到 来 ”，说 明 阴 气 开 始 凝 聚 ；按 照 这 种 情 况 发 展 下 去，易经全文白话注音

xiàngyuēhuángshangyuánjíwãnzàizhōngyě《象 》曰 ：“黄 裳 元 吉 ”，文 在 中 也。

báihuàxiàngcíshuōhuángsâdeyīfúzuìwãijíxiángshìyīnwãihuángsâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“黄 色 的 衣 服，最 为 吉 祥 ”，是 因 为 黄 色 dàibiǎozhōnghángshìyǐzhōngdàowãizhǔnzãdāngránshìjíxiángde代 表 中，行 事 以 中 道 为 准 则，当 然 是 吉 祥 的。shàngliùlïngzhànyúyěqíxuâxuánhuáng上 六，龙 战 于 野，其 血 玄 黄。

báihuàshàngliùyīnqìshângjíyǔyángqìxiāngzhànjiāowàitiāndìhúnzá【白 话 】上 六，阴 气 盛 极，与 阳 气 相 战 郊 外，天 地 混 杂，qiánkūnmîbiànhîuguǒshìbúkānshâxiǎngde乾 坤 莫 辨，后 果 是 不 堪 设 想 的。xiàngyuēlïngzhànyúyěqídàoqiïngyě《象 》曰 ：“龙 战 于 野 ”，其 道 穷 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnqìshângjíyǔyángqìxiāngzhànyújiāowàishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“阴 气 盛 极，与 阳 气 相 战 于 郊 外 ”，说 míngyīnqìyǐjīngfāzhǎndàojìntïule明 阴 气 已 经 发 展 到 尽 头 了。yîngliùlìyǒngzhēn用 六，利 永 贞。

báihuàyîngliùzhâyīyáolìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhâng【白 话 】“用 六 ”这 一 爻，利 于 永 远 保 持 中 正。xiàngyuēyîngliùyǒngzhēnyǐdàzhōngyě《象 》曰 ：用 六 “永 贞 ”，以 大 终 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngliùdeyáocíshuōlìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhâng【白 话 】《象 辞 》说 ：用 六 的 爻 辞 说 “利 于 永 远 保 持 中 正 jíshìzhǐyīnshângdàolejídiǎnjiùhuìxiàngyángzhuǎnhuà”，即 是 指 阴 盛 到 了 极 点 就 会 向 阳 转 化。

dìsānguàtúnguàzhânlãixiàkǎnshuǐshàng第 三 卦 ：《屯 卦 》震（雷）下 坎（水）上

túnyuánhēnglìzhēnwùyîngyǒuyōuwǎnglìjiànhïu屯 ：元，亨，利，贞 ；勿 用 有 攸 往，利 建 侯。

báihuàtúnguàxiàngzhēngchūshēngyuánshǐhēngtōnghãxiãzhēnzhâng【白 话 】《屯 卦 》象 征 初 生 ：元 始，亨 通，和 谐，贞 正。búyàojíyúfāzhǎnshǒuxiānyàolìjūnjiànguï不 要 急 于 发 展，首 先 要 立 君 建 国。xiàngyuēyúnlãitúnjūnzǐyǐjīnglún《象 》曰 ：云 雷 屯，君 子 以 经 纶。

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báihuàxiàngcíshuōzhuīzhúlùquēshǎoguǎnshānlínzhīrãnyǐndǎoshìyīn【白 话 】《象 辞 》说 ：“追 逐 鹿 缺 少 管 山 林 之 人 引 导 ”，是 因 wãihuîlùzhīxīnguîyújíqiējūnzǐyìngjíshífàngqìfǒuzãbìyǒuhuîshìhuî为 获 鹿 之 心 过 于 急 切。君 子 应 及 时 放 弃，否 则 必 有 祸 事 或 dǎozhìqiïngkùn导 致 穷 困。

liùsìchãngmǎbānrúqiúhūngîuwǎngjíwúbúlì六 四，乘 马 班 如，求 婚 媾，往 吉，无 不 利。

báihuàliùsìsìmǎqiánjìnbùdiàobúyīdànrújiāndìngbúyídìqùqiúhūn【白 话 】六 四，四 马 前 进，步 调 不 一，但 如 坚 定 不 移 地 去 求 婚，zãjiãguǒbìránshìjíxiángshùnlìde则 结 果 必 然 是 吉 祥 顺 利 的。xiàngyuēqiúãrwǎngmíngyě《象 》曰 ：求 而 往，明 也。

báihuàxiàngcíshuōjiāndìngbúyídìqùzhuīqiúshìmíngzhìzhījǔ【白 话 】《象 辞 》说 ：“坚 定 不 移 地 去 追 求，是 明 智 之 举。jiǔwǔtúnqígāoxiǎozhēnjídàzhēnxiōng九 五，屯 其 膏，小 贞 吉，大 贞 凶。

báihuàjiǔwǔzhīgùzìjǐdùnjīcáifùãrbúzhùyìbāngzhùbiãrãnshìhěnwēi【白 话 】九 五，只 顾 自 己 囤 积 财 富 而 不 注 意 帮 助 别 人，是 很 危 xiǎndenàyàngzuîbànxiǎoshìsuīyǒuchãnggōngdekěnãngdànbàndàshìzãbìrán险 的，那 样 做，办 小 事 虽 有 成 功 的 可 能，但 办 大 事 则 必 然 huìchūxiànxiōngxiǎn会 出 现 凶 险。

xiàngyuētúnqígāoshīwâiguāngyě《象 》曰 ：”屯 其 膏 “，施 未 光 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīgùzìjǐdùnjīcáifùãrbúzhùyìbāngzhùbiãrãn【白 话 】《象 辞 》说 ：”只 顾 自 己 囤 积 财 富 而 不 注 意 帮 助 别 人 “，zhâyàngderãnjíshǐxiǎngyǒusuǒzuowãiqíqiánjǐngyěbúdàguāngmíng这 样 的 人 即 使 想 有 所 作 为，其 前 景 也 不 大 光 明。shàngliùchãngmǎbānrúqìxuâliánrú上 六，乘 马 班 如，泣 血 涟 如。

báihuàshàngliùsìmǎqiánjìnbùdiàobúyījìntuìliǎngnánbēishāngkūqì【白 话 】上 六，四 马 前 进，步 调 不 一，进 退 两 难，悲 伤 哭 泣，qìxuâbúzhǐ泣 血 不 止。

xiàngyuēqìxuâliánrúhãkězhǎngyě《象 》曰 ：”泣 血 涟 如 “，何 可 长 也 ？

báihuàxiàngcíshuōbēishāngkūqìqìxuâbúzhǐzhâzhîngzhuàngkuàngzěn【白 话 】《象 辞 》说 ：”悲 伤 哭 泣，泣 血 不 止 “，这 种 状 况 怎 nãngwãichízhǎngjiǔne能 维 持 长 久 呢 ？

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báihuàjiǔârzhōuwãidūshìshàngjìnxīnhěnqiángdemãngtïngxīwànghuîdã【白 话 】九 二，周 围 都 是 上 进 心 很 强 的 蒙 童，希 望 获 得 zhīshízhâshìhěnjílìderúguǒyíngqǔxīnxífùyěshìjíxiángdeyïuyúkě知 识，这 是 很 吉 利 的。如 果 迎 娶 新 媳 妇，也 是 吉 祥 的。由 于 渴 wàngjiēshîujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiángsuǒyǐliánháizǐmenyǐjīngnãnggîu望 接 受 教 育，上 进 心 很 强，所 以 连 孩 子 们 已 经 能 够 zhìjiāle治 家 了。

xiàngyuēzǐkâjiāgāngrïujiēyě《象 》曰 ：”子 克 家 “，刚 柔 接 也。

báihuàxiàngcíshuōyïuyúkěwàngjiēshîujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：”由 于 渴 望 接 受 教 育，上 进 心 很 强，suǒyǐliánháizǐmendūyǐjīngnãnggîuzhìjiālezhâshìyīnwãigāngrïuxiāngjì所 以 连 孩 子 们 都 已 经 能 够 治 家 了 “，这 是 因 为 刚 柔 相 济，háizǐmenshîudàolehěnhǎodeqǐmãngjiàoyùdejiãguǒ孩 子 们 受 到 了 很 好 的 启 蒙 教 育 的 结 果。liùsānwùyîngqǔnǚjiànjīnfūbúyǒugōngwúyōulì六 三，勿 用 取 女，见 金 夫，不 有 躬，无 攸 利。

báihuàliùsānbúnãngqǔzhâyàngdenǚzǐtādexīnmùzhōngzhīyǒuměimàode【白 话 】六 三，不 能 娶 这 样 的 女 子，她 的 心 目 中 只 有 美 貌 的 lángjūnbúnãngshǒulǐyíyěnányǐbǎozhùzìjǐdejiãcāoqǔzhâyàngdenǚzǐshì郎 君，不 能 守 礼 仪，也 难 以 保 住 自 己 的 节 操，娶 这 样 的 女 子 是 mãiyǒushãnmehǎochùde没 有 什 么 好 处 的。

xiàngyuēwùyîngqǔnǚhángbúshùnyě《象 》曰 ：”勿 用 取 女 “，行 不 顺 也。

báihuàxiàngcíshuōbúnãngqǔzhâgânǚzǐzhǔyàoshìzhǐzhâgânǚzǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：”不 能 娶 这 个 女 子 “，主 要 是 指 这 个 女 子 的 hángwãishìbúhãhūlǐyídejízhâgânǚzǐmãiyǒushîuguîliánghǎodeqǐmãngjiào行 为 是 不 合 乎 礼 仪 的，即 这 个 女 子 没 有 受 过 良 好 的 启 蒙 教 yù育。

liùsìkùnmãnglìn六 四，困 蒙，吝。

báihuàliùsìrãnchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēshîuqǐmãngjiàoyùyīn【白 话 】六 四，人 处 于 困 难 的 境 地，不 利 于 接 受 启 蒙 教 育，因 ãrgūlîuguǎwãnjiãguǒshìbúdàhǎode而 孤 陋 寡 闻，结 果 是 不 大 好 的。xiàngyuēkùnmãngzhīlìndúyuǎnshíyě《象 》曰 ：”困 蒙 之 吝 “,独 远 实 也。

báihuàxiàngcíshuōrãnchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēshîuqǐmãngjiào【白 话 】《象 辞 》说 ：”人 处 于 困 难 的 境 地，不 利 于 接 受 启 蒙 教 yùshìyīnwãishūyuǎnyǒuzhēncáishíxuãdelǎoshī育 “，是 因 为 疏 远 有 真 才 实 学 的 老 师。

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báihuàxiàngcíshuōxūguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàkǎnshuǐshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《需 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 坎（水）上，wãishuǐzàitiānshàngzhībiǎoxiàngshuǐqìjùjítiānshàngchãngwãiyúncãngmì为 水 在 天 上 之 表 象。水 汽 聚 集 天 上 成 为 云 层，密 yúnmǎntiāndànháimãiyǒuxiàyǔxūyàoděngdàijūnzǐzàizhâgâshíhîuxūyào云 満 天，但 还 没 有 下 雨，需 要 等 待 ；君 子 在 这 个 时 候 需 要 chīhâyǐnjiǔzuolâjízàiděngdàideshíhîujīxùlìliàng吃 喝，饮 酒 作 乐，即 在 等 待 的 时 候 积 蓄 力 量。chūjiǔxūyújiāolìyînghãngwújiù初 九，需 于 郊，利 用 恒，无 咎。

báihuàchūjiǔzàijiāowàiděngdàibìxūyǒuhãngxīnzhǎngjiǔnàixīndìjìng【白 话 】初 九，在 郊 外 等 待，必 须 有 恒 心，长 久 耐 心 地 静 hîushíjībúhuìyǒushãnmehuîhuàn候 时 机，不 会 有 什 么 祸 患。

xiàngyuēxūyújiāobúfànnánhángyělìyînghãngwújiùwâishīcháng《象 》曰 ：”需 于 郊 “，不 犯 难 行 也 ；”“利 用 恒，无 咎 ”，未 失 常 yě也。

báihuàxiàngcíshuōzàijiāowàiděngdàibiǎomíngbúnãngmàoxiǎnqīnglǜ【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 郊 外 等 待 ”，表 明 不 能 冒 险 轻 率 qiánhángzhǎngjiǔnàixīndìděnghîushíjībúhuìyǒushãnmehuîhuànbiǎomíng前 行 ；“长 久 耐 心 地 等 候 时 机，不 会 有 什 么 祸 患 ”，表 明 mãiyǒupiānlízhângdàomãiyǒupiānlítiāndìhãngchángzhīlǐ没 有 偏 离 正 道，没 有 偏 离 天 地 恒 常 之 理。jiǔârxūyúshāxiǎoyǒuyánzhōngjí九 二，需 于 沙，小 有 言，终 吉。

báihuàjiǔârzàishātānshàngděngdàisuīrányàoshîudàobiãrãndeyīxiēfēi【白 话 】九 二，在 沙 滩 上 等 待，虽 然 要 受 到 别 人 的 一 些 非 nánzhǐzãnàixīnděngdàizhōngjiūhuìhuîdãjíxiáng难 指 责，耐 心 等 待 终 究 会 获 得 吉 祥。

xiàngyuēxūyúshāyǎnzàizhōngyěsuīyǒuxiǎoyányǐzhōngjíyě《象 》曰 ：“需 于 沙 ”，衍 在 中 也 ；虽 有 小 言，以 终 吉 也。báihuàxiàngcíshuōzàishātānshàngděngdàibiǎomíngkuānhïngdàliàngbú【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 沙 滩 上 等 待 ”，表 明 宽 宏 大 量 不 jízàosuīránshîudàoyīxiēfēinánhãzhǐzãdànzhōngjiǔnãnghuîdãjíxiáng急 躁 ；虽 然 受 到 一 些 非 难 和 指 责，但 终 久 能 获 得 吉 祥。jiǔsānxūyúnízhìkîuzhì九 三，需 于 泥，致 寇 至。

báihuàjiǔsānzàinínìngzhōngděngdàijiãguǒqiǎngjiãdeqiángtúchãngjīãr【白 话 】九 三，在 泥 泞 中 等 待，结 果 抢 劫 的 强 徒 乘 机 而 zhì至。

xiàngyuēxūyúnízāizàiwàiyězìwǒzhìkîujìngshânbúbàiyě《象 》曰 ：“需 于 泥 ”，灾 在 外 也 ；自 我 致 寇，敬 慎 不 败 也。

易经全文白话注音

zàibúshìdāngdedìwâidànháimãiyǒuzāoshîudàdesǔnshī在 不 适 当 的 地 位，但 还 没 有 遭 受 大 的 损 失。

dìliùguàsîngguàkǎnshuǐxiàqiántiānshàng第 六 卦 ：《讼 卦 》坎（水）下 乾（天）上

sîngyǒufúzhìtìzhōngjízhōngxiōnglìjiàndàrãnbúlìshâdàchuān讼 ：有 孚 窒 惕，中 吉 ；终 凶，利 见 大 人，不 利 涉 大 川。báihuàsîngguàxiàngzhēngdǎguānsīzhâshìyīnwãichãngshíshǒuxìndedã【白 话 】《讼 卦 》象 征 打 官 司 ：这 是 因 为 诚 实 守 信 的 德 hángbâizǔsāixīnzhōngwâijùyǒusuǒjiâbâiyǐnqǐjiānshǒuzhângdàojūzhōngbú行 被 阻 塞，心 中 畏 惧 有 所 戒 备 引 起，坚 守 正 道 居 中 不 piānhuìyǒujíxiángjiānchíbǎguānsīdǎdàodǐzãyǒuxiōngxiǎnrúyǒudãgāowàng偏 会 有 吉 祥 ；坚 持 把 官 司 打 到 底 则 有 凶 险，如 有 德 高 望 zhîngdedàrãnwùchūxiànzãhuìyǒulìdànchūwàiyuǎnhángyàodùguîkuānkuîde重 的 大 人 物 出 现 则 会 有 利，但 出 外 远 行、要 渡 过 宽 阔 的 dàhãzãbúhuìshùnlì大 河 则 不 会 顺 利。

xiàngyuētiānyǔshuǐwãihángsîngjūnzǐyǐzuoshìmïushǐ《象 》曰 ：天 与 水 违 行，讼 ；君 子 以 作 事 谋 始。

báihuàxiàngcíshuōsîngguàdeguàxiàngshìkǎnshuǐxiàqiántiānshàng【白 话 】《象 辞 》说 《讼 卦 》的 卦 象 是 坎（水）下 乾（天）上，wãitiānzàishuǐshàngzhībiǎoxiàngtiāncïngdōngxiàngxīzhuǎndîngjiānghãbǎi为 天 在 水 上 之 表 象。天 从 东 向 西 转 动，江 河 百 chuānzhīshuǐcïngxīxiàngdōngliútiānyǔshuǐshìnìxiàngxiāngbâiãrhángde川 之 水 从 西 向 东 流，天 与 水 是 逆 向 相 背 而 行 的，xiàngzhēngzherãnmenyïuyúyìjiànbúhããrdǎguānsīsuǒyǐjūnzǐzàizuîshìqián象 征 着 人 们 由 于 意 见 不 合 而 打 官 司。所 以 君 子 在 做 事 前 yàoshēnmïuyuǎnlǜcïngkāishǐjiùyàoxiāochúkěnãngyǐnqǐzhēngduāndeyīnsù要 深 谋 远 虑，从 开 始 就 要 消 除 可 能 引 起 争 端 的 因 素。chūliùbúyǒngsuǒshìxiǎoyǒuyánzhōngjí初 六，不 永 所 事 ；小 有 言，终 吉。

báihuàchūliùbújiǔjiāngxiànyúzhēngduānzhīzhōngsuīránhuìshîudàoyīxiē【白 话 】初 六，不 久 将 陷 于 争 端 之 中 ；虽 然 会 受 到 一 些 fēinánhãzhǐzãdànzhōngjiǔjiānghuîdãjíxiáng非 难 和 指 责，但 终 久 将 获 得 吉 祥。

xiàngyuēbúyǒngsuǒshìsîngbúkězhǎngyěsuīxiǎoyǒuyánqíbiànmíng《象 》曰 ：“不 永 所 事 ”，讼 不 可 长 也 ；虽 “小 有 言 ”，其 辩 明 yě也。

易经全文白话注音

hãwãiguìháishìxīshìníngrãnwãihǎoyúshìgǎibiànlezhǔyìchâhuísù“和 为 贵 ”，还 是 息 事 宁 人 为 好，于 是 改 变 了 主 意，撤 回 诉 zhuàngtuìchūzhēngduānbúdǎguānsīleshuōmíngjiānshǒuzhângdàoānfēnshǒujǐ状，退 出 争 端 不 打 官 司 了，说 明 坚 守 正 道，安 分 守 己 jiùmãiyǒushãnmesǔnshīle就 没 有 什 么 损 失 了。jiǔwǔsîngyuánjí九 五，讼，元 吉。

báihuàjiǔwǔguānsīdãdàolegōngzhângdepànjuãkāishǐhuîdãjíxiáng【白 话 】九 五，官 司 得 到 了 公 正 的 判 决，开 始 获 得 吉 祥。xiàngyuēsîngyuánjíyǐzhōngzhângyě《象 》曰 ：“讼，元 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōguānsīdãdàogōngzhângdepànjuãkāishǐhuîdãjíxiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“官 司 得 到 公 正 的 判 决，开 始 获 得 吉 祥 biǎomíngcǐshíjūyúzhângzhōngdìwâidãdàoledàrãnwùdegōngzhângdepànchù”，表 明 此 时 居 于 正 中 地 位，得 到 了 大 人 物 的 公 正 的 判 处。shàngjiǔhuîxīzhīpándàizhōngcháosānchǐzhī上 九，或 锡 之 鞶 带，终 朝 三 褫 之。

báihuàshàngjiǔyīndǎguānsīhuîshângjūnwángǒuránshǎngcìgěishìyǒupí【白 话 】上 九，因 打 官 司 获 胜，君 王 偶 然 赏 赐 给 饰 有 皮 shùyīdàidehuáguìyīfúdànzàiyītiānzhīnâiquâjǐcìbâibōxiàshēnlái束 衣 带 的 华 贵 衣 服，但 在 一 天 之 内 却 几 次 被 剥 下 身 来。xiàngyuēyǐsîngshîufúyìbúzújìngyě《象 》曰 ：以 讼 受 服，亦 不 足 敬 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnwãidǎguānsīhuîshângãrdãdàoshǎngcìmãiyǒushãn【白 话 】《象 辞 》说 ：因 为 打 官 司 获 胜 而 得 到 赏 赐，没 有 什 mekěyǐzhídãzūnjìngde么 可 以 值 得 尊 敬 的。

dìqīguàshīguàkǎnshuǐxiàkūndìshàng第 七 卦 ：《师 卦 》坎（水）下 坤（地）上

shīzhēnzhàngrãnjíwújiù师 ：贞，丈 人 吉，无 咎。

báihuàshīguàxiàngzhēngbīngzhîngshīzhǐjūnduìjiānshǒuzhângdàodã【白 话 】《师 卦 》象 征 兵 众（师 指 军 队）：坚 守 正 道，德 gāowàngzhîngfùyǒujīngyàndezhǎngzhětǒngshuàijūnduìkěyǐdãdàojíxiángbú高 望 重 富 有 经 验 的 长 者 统 帅 军 队 可 以 得 到 吉 祥，不 huìyǒushãnmezāihuî会 有 什 么 灾 祸。

xiàngyuēdìzhōngyǒushuǐshījūnzǐyǐrïngmínchùzhîng《象 》曰 ：地 中 有 水，师 ；君 子 以 容 民 畜 众。

易经全文白话注音

báihuàliùsānbúshíyǒushìbīngcïngzhànchǎngshàngyùnsîngzhànsǐzhědeshī【白 话 】六 三，不 时 有 士 兵 从 战 场 上 运 送 战 死 者 的 尸 tǐhuíláixiōngxiǎn体 回 来，凶 险。

xiàngyuēshīhuîyúshīdàwúgōngyě《象 》曰 ：“师 或 舆 尸 ”，大 无 功 也。

báihuàxiàngcíshuōshìbīngbúshíyùnsîngzhànsǐzhědeshītǐhuíláishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“士 兵 不 时 运 送 战 死 者 的 尸 体 回 来 ”，说 míngbúnãngzhījǐzhībǐzàidíqiángwǒruîdeqíngkuàngxiàbúzìliànglìfādîng明 不 能 知 己 知 彼，在 敌 强 我 弱 的 情 况 下，不 自 量 力 发 动 jìngōngjiãguǒzhànbàimãiyǒurânhãgōngjìkěyánle进 攻，结 果 战 败，没 有 任 何 功 绩 可 言 了。liùsìshīzuǒcìwújiù六 四，师 左 次，无 咎。

báihuàliùsìlǜjūnzànshíchâtuìmiǎndãzāoshîusǔnshī【白 话 】六 四，率 军 暂 时 撤 退，免 得 遭 受 损 失。xiàngyuēzuǒcìwújiùshìshīchángyě《象 》曰 ：“左 次 无 咎 ”，示 失 常 也。

báihuàxiàngcíshuōguānchálezhànchǎngxíngshìhîuzànshíhîutuìyǐbìdí【白 话 】《象 辞 》说 “观 察 了 战 场 形 势 后，暂 时 后 退 以 避 敌 jīngruìmiǎnzāogângdàsǔnshīshuōmíngshēntōngbīngfǎdǒngdãyîngbīngyǒu精 锐，免 遭 更 大 损 失 ”。说 明 深 通 兵 法，懂 得 用 兵 有 jìnyǒutuìdechánglǐ进 有 退 的 常 理。

liùwǔtiányǒuqínlìzhíyánwújiùzhǎngzǐshuàishīdìzǐyúshīzhēnxiōng六 五，田 有 禽，利 执 言，无 咎 ；长 子 帅 师，弟 子 舆 尸，贞 凶。báihuàliùwǔtiányězhōngyǒuyěshîuchūmãilǜjūnwãiliâbǔhuîbúhuìyǒu【白 话 】六 五，田 野 中 有 野 兽 出 没，率 军 围 猎 捕 获，不 会 有 sǔnshīwěirândãgāowàngzhîngdezhǎngzhěwãijūnzhōngzhǔshuàibìjiāngzhànwú损 失 ；委 任 德 高 望 重 的 长 者 为 军 中 主 帅，必 将 战 无 búshângwěirânwúdãxiǎorãnjiāngyùnsîngzheshītǐdàbàihuízhànwândejiãguǒ不 胜，委 任 无 德 小 人 将 运 送 着 尸 体 大 败 回，占 问 的 结 果 bìránshìxiōngxiǎnde必 然 是 凶 险 的。

xiàngyuēzhǎngzǐshuàishīyǐzhōnghángyědìzǐyúshīshǐbúdāngyě《象 》曰 ：“长 子 帅 师 ”，以 中 行 也 ；“弟 子 舆 尸 ”，使 不 当 也。báihuàxiàngcíshuōwěirânyǒudãzhǎngzhětǒngshuàijūnduìzhànwúbúshâng【白 话 】《象 辞 》说 ：“委 任 有 德 长 者 统 帅 军 队 战 无 不 胜 biǎomíngjūzhōngshìzhânghángwãiyǒufǎdùbìránhuîshângwěirânwúdãxiǎo”，表 明 居 中 恃 正，行 为 有 法 度，必 然 获 胜 ；“委 任 无 德 小 rãnjiāngyùnsîngzhezhànsǐzhědeshītǐdàbàiãrguīshuōmíngyîngrãnbúdāng人 将 运 送 着 战 死 者 的 尸 体，大 败 而 归 ”，说 明 用 人 不 当，bìzhāozhìdàbàijiāngzìshíâguǒ必 招 致 大 败，将 自 食 恶 果。

易经全文白话注音

chūliùyǒufúbǐzhīwújiùyǒufúyíngfǒuzhōngláiyǒutājí初 六，有 孚 比 之，无 咎 ；有 孚 盈 缶，终 来 有 它，吉。

báihuàchūliùjùyǒuchãngshíshǒuxìndedãhángqīnmìtuánjiãfǔzuǒjūnzhǔ【白 话 】初 六，具 有 诚 实 守 信 的 德 行，亲 密 团 结，辅 佐 君 主，búhuìyǒuzāihuîchãngxìndedãhángrútongměijiǔzhùmǎnlejiǔgāngzhâyàng不 会 有 灾 祸 ；诚 信 的 德 行 如 同 美 酒 注 满 了 酒 缸，这 样 yuǎnfāngderãnfēnfēnqiánláiguīfùjiãguǒshìjíxiángde远 方 的 人 纷 纷 前 来 归 附，结 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēbǐzhīchūliùyǒutājíyě《象 》曰 ：《比 》之 初 六，有 它 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōbǐguàdedìyīyáowâichūliùbiǎoshìyīkāishǐbiàn【白 话 】《象 辞 》说 ：《比 卦 》的 第 一 爻 位（初 六），表 示 一 开 始 便 jùyǒuchãngxìndedãhángzhìshǐyuǎnfāngláirãnguīfùzìránkěhuîjíxiáng具 有 诚 信 的 德 行，致 使 远 方 来 人 归 附，自 然 可 获 吉 祥。liùârbǐzhīzìnâizhēnjí六 二，比 之 自 内，贞 吉。

báihuàliùârzàinâibùqīnmìtuánjiãnǔlìfǔzuǒjūnzhǔjiãguǒshìjíxiáng【白 话 】六 二，在 内 部 亲 密 团 结，努 力 辅 佐 君 主，结 果 是 吉 祥 de的。

xiàngyuēbǐzhīzìnâibúzìshīyě《象 》曰 ：“比 之 自 内 ”，不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōnâibùqīnmìwújiāntuánjiãyīzhìfǔzuǒjūnzhǔshuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“内 部 亲 密 无 间 团 结 一 致，辅 佐 君 主 ”，说 míngmãiyǒupiānlílezhângdào明 没 有 偏 离 了 正 道。liùsānbǐzhīfěirãn六 三，比 之 匪 人。

báihuàliùsānhãhángwãibúduānzhângderãnjiāopãngyǒuãrqiěguānxìqīnmì【白 话 】六 三，和 行 为 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 关 系 亲 密。xiàngyuēbǐzhīfěirãnbúyìshānghū《象 》曰 “比 之 匪 人 ”，不 亦 伤 乎 ？

báihuàxiàngcíshuōhãhángwãibúduānzhângderãnjiāopãngyǒuãrqiěguān【白 话 】《象 辞 》说 ：“和 行 为 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 关 xìqīnmìnándàobúshìyījiànhěnkěbēideshìma系 亲 密 ”，难 道 不 是 一 件 很 可 悲 的 事 吗 ？ liùsìwàibǐzhīzhēnjí六 四，外 比 之，贞 吉。

báihuàliùsìzàiduìwàijiāowǎngzhōnghùxiāngxìnrânqīnmìtuánjiãjìnlì【白 话 】六 四，在 对 外 交 往 中 互 相 信 任，亲 密 团 结，尽 力 fǔzuǒxiánmíngdejūnzhǔqíjiãguǒshìjíxiángde辅 佐 贤 明 的 君 主，其 结 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēwàibǐyúxiányǐcïngshàngyě《象 》曰 ：外 比 于 贤，以 从 上 也。

易经全文白话注音

dìjiǔguàxiǎochùguàqiántiānxiàxùnfēngshàng第 九 卦 ：《小 畜 卦 》乾（天）下 巽（风）上

xiǎochùhēngmìyúnbúyǔzìwǒxījiāo小 畜 ：亨 ；密 云 不 雨，自 我 西 郊。

báihuàxiǎochùguàxiàngzhēngxiǎoyǒujīxùhēngtōngshùnlìtiānkōngbùmǎn【白 话 】《小 畜 卦 》象 征 小 有 积 蓄 ：亨 通 顺 利 ；天 空 布 满 nïngmìdejīyúndànháimãiyǒuxiàyǔyúnqìshìcïngchãngxījiāoqūshēngqǐlái浓 密 的 积 云，但 还 没 有 下 雨，云 气 是 从 城 西 郊 区 升 起 来 de的。

xiàngyuēfēnghángtiānshàngxiǎochùjūnzǐyǐyìwãndã《象 》曰 ：风 行 天 上，“小 畜 ”；君 子 以 懿 文 德。

báihuàxiàngcíshuōxiǎochùguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàxùnfēng【白 话 】《象 辞 》说 ：《小 畜 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 巽（风）shàngshìfēngpiāohángtiānshàngdebiǎoxiàngfēngzàitiānshàngchuīmìyúnbú上，是 风 飘 行 天 上 的 表 象。风 在 天 上 吹，密 云 不 yǔqìhîubúhǎobúhuàishōuchãngyībānsuǒyǐzhīnãngxiǎoyǒujīxùjūnzǐ雨，气 候 不 好 不 坏，收 成 一 般，所 以 只 能 “小 有 积 蓄 ”；君 子 miànduìzhâzhîngqíngkuàngyúshìxiūyǎngměihǎodepǐndãyîngxīnzuîhǎowãn面 对 这 种 情 况，于 是 修 养 美 好 的 品 德，用 心 做 好 文 zhāngděngdàifādádeshíjī章 等 待 发 达 的 时 机。chūjiǔfùzìdàohãqíjiùjí初 九，复 自 道，何 其 咎 ？吉。

báihuàchūjiǔzìjǐcïngyuánlùfǎnhuínǎlǐhuìyǒushãnmezāihàinejí【白 话 】初 九，自 己 从 原 路 返 回，哪 里 会 有 什 么 灾 害 呢 ？吉 xiáng祥。

xiàngyuēfùzìdàoqíyìjíyě《象 》曰 ：“复 自 道 ”，其 义 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōzìjǐcïngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngzhâhángdînghěnshì【白 话 】《象 辞 》说 ：“自 己 从 原 路 返 回 ”，表 明 这 行 动 很 适 yífúhãchánglǐyīnãrjíxiáng宜，符 合 常 理，因 而 吉 祥。jiǔârqiānfùjí九 二，牵 复，吉。

báihuàjiǔârdàizhebiãrãnyīdàocïngyuánlùfǎnhuíjíxiáng【白 话 】九 二，带 着 别 人 一 道 从 原 路 返 回，吉 祥。xiàngyuēqiānfùzàizhōngyìbúzìshīyě《象 》曰 ：牵 复 在 中，亦 不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōdàizhebiãrãncïngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngcǐshíchù【白 话 】《象 辞 》说 ：“带 着 别 人 从 原 路 返 回，表 明 此 时 处 yújūzhōngwâizhìzìjǐbúhuìshīdiàoyánggāngdedãháng于 居 中 位 置，自 己 不 会 失 掉 阳 刚 的 德 行。

易经全文白话注音

hángbâiyīnqìsuǒmímànyǎngàizhâshífùrãnyàojiānshǒuzhângdàoyīnwãishíwǔ行 被 阴 气 所 弥 漫 掩 盖 ；这 时 妇 人 要 坚 守 正 道，因 为 十 五 yuâyuánshíliùjiùkāishǐkuīleyàoxiǎoxīnfángbâiwēixiǎnjūnzǐyàochūwài月 圆 十 六 就 开 始 亏 了，要 小 心 防 备 危 险。君 子 要 出 外 yuǎnhángbìyǒuxiōngxiǎn远 行，必 有 凶 险。

xiàngyuējìyǔjìchùdãjīzǎiyějūnzǐzhēngxiōngyǒusuǒyíyě《象 》曰 ：”既 雨 既 处 “，德 积 载 也 ；”君 子 征 凶 “，有 所 疑 也。báihuàxiàngcíshuōxiàqǐlexìyǔdànbújiǔyîutíngxiàláibiǎomíngzhâ【白 话 】《象 辞 》说 ：”下 起 了 细 雨，但 不 久 又 停 下 来 “，表 明 这 shíyīnqìmímànyǎngàileyánggāngzhīdãjūnzǐwàichūyuǎnhángbìzāoxiōngxiǎn时 阴 气 弥 漫 掩 盖 了 阳 刚 之 德 ；”君 子 外 出 远 行 必 遭 凶 险 shuōmíngyīnshīzhīqìjùjídàochùyīpiànmángmángfāngxiàngbúqīngqíng“，说 明 阴 湿 之 气 聚 集，到 处 一 片 茫 茫，方 向 不 清，情 kuàngbúmíngzìránhuìfāshēngwēixiǎn况 不 明，自 然 会 发 生 危 险。

dìshíguàlǚguàduìzãxiàqiántiānshàng第 十 卦 ：《履 卦 》兑（泽）下 乾（天）上

lǚlǚhǔwěibúxīrãnhēng履 ：履 虎 尾，不 咥 人，亨。

báihuàlǚguàxiàngzhēngxiǎoxīnhángdînggēnzàilǎohǔwěibāhîumiànzǒulù【白 话 】《履 卦 》象 征 小 心 行 动 ：跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，lǎohǔquâmãiyǒuhuítïuyǎorãndāngránhēngtōngshùnlì老 虎 却 没 有 回 头 咬 人，当 然 亨 通 顺 利。

xiàngyuēshàngtiānxiàzãlǚjūnzǐyǐbiànshàngxiàdìngmínzhì《象 》曰 ：上 天 下 泽，”履 “；君 子 以 辩 上 下，定 民 志。báihuàxiàngcíshuōlǚguàdeguàxiàngshìduìzãxiàqiántiānshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《履 卦 》的 卦 象 是 兑（泽）下 乾（天）上，wãitiānxiàyǒuzãzhībiǎoxiàngshàngyǒutiānxiàyǒuzãshuōmíngyàochùchùxiǎo为 天 下 有 泽 之 表 象。上 有 天，下 有 泽，说 明 要 处 处 小 xīnhángdîngrúhángzàizhǎozãzhīshàngyībúzhùyìjiùhuìxiànxiàqùjūnzǐyào心 行 动，如 行 在 沼 泽 之 上，一 不 注 意 就 会 陷 下 去 ；君 子 要 shēnmíngdàyìfēnqīngshàngxiàzūnbēimíngfēnjiāndìngbǎixìngdeyìzhìzūn深 明 大 义，分 清 上 下 尊 卑 名 分，坚 定 百 姓 的 意 志，遵 xúnlǐyíãrhángbìránzhìxùjǐngrán循 礼 仪 而 行，必 然 秩 序 井 然。chūjiǔsùlǚwǎngwújiù初 九，素 履，往 无 咎。

báihuàchūjiǔxīndìchúnpǔpǐnhángduānzhângchùchùxiǎoxīnhángshìnà【白 话 】初 九，心 地 纯 朴，品 行 端 正，处 处 小 心 行 事，那

易经全文白话注音

báihuàjiǔsìgēnzàilǎohǔwěibāhîumiànzǒulùgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐn【白 话 】九 四，跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，感 到 恐 惧 害 怕，但 谨 shânxiǎoxīnzhōngyúdãdàojíxiáng慎 小 心，终 于 得 到 吉 祥。xiàngyuēsâsâzhōngjízhìhángyě《象 》曰 ：”愬 愬 终 吉 “，志 行 也。

báihuàxiàngcíshuōgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐnshânxiǎoxīnzhōngjiǔhuî【白 话 】《象 辞 》说 ：”感 到 恐 惧 害 怕，但 谨 慎 小 心，终 久 获 dãjíxiángshuōmíngxiǎoxīnzūnxúnlǐyíãrhángjiùnãngshíxiànzìjǐdezhì得 吉 祥 “，说 明 小 心 遵 循 礼 仪 而 行 就 能 实 现 自 己 的 志 yuàn愿。

jiǔwǔguàilǚzhēnlì九 五，夬 履，贞 厉。

báihuàjiǔwǔgāngyìshànyúzuochūjuãduànxiǎoxīnhángdîngyàotífángwēi【白 话 】九 五，刚 毅 善 于 作 出 决 断，小 心 行 动，要 提 防 危 xiǎn险。

xiàngyuēguàilǚzhēnlìwâizhângdāngyě《象 》曰 ：”夬 履 贞 厉 “，位 正 当 也。

báihuàxiàngcíshuōgāngyìguǒduànxiǎoxīnhángdîngyàotífángwēixiǎn【白 话 】《象 辞 》说 ：”刚 毅 果 断，小 心 行 动，要 提 防 危 险 shuōmíngcǐshísuīchùyúzhângdāngdewâizhìdànyěbúnãngshūhūdàyì“，说 明 此 时 虽 处 于 正 当 的 位 置，但 也 不 能 疏 忽 大 意。shàngjiǔshìlǚkǎoxiángqíxuányuánjí上 九，视 履 考 祥，其 旋 元 吉。

báihuàshàngjiǔhuítïukànkànzǒuguîdelùxiángxìchákànyīxiàjíxiōnghuî【白 话 】上 九，回 头 看 看 走 过 的 路，详 细 察 看 一 下 吉 凶 祸 fúzhuǎnshēnláishùnyìngyīnrïuzìránzhīdàozhâyàngshìjíxiángde福，转 身 来 顺 应 阴 柔 自 然 之 道，这 样 是 吉 祥 的。xiàngyuēyuánjízàishàngdàyǒuqìngyě《象 》曰 ：”元 吉 在 上，大 有 庆 也。

báihuàxiàngcíshuōjíwãijíxiánggāojūzūnshàngzhīwâibiǎomíngyǒudà【白 话 】《象 辞 》说 ：极 为 吉 祥，高 居 尊 上 之 位，表 明 有 大 defúfēnzhídãqìngzhù的 福 分 值 得 庆 祝。

dìshíyīguàtàiguàqiántiānxiàkūndìshàng第 十 一 卦 ：《泰 卦 》乾（天）下 坤（地）上

易经全文白话注音

xiàngyuēbāohuāngdãshàngyúzhōnghángyǐguāngzàiyě《象 》曰 ：“包 荒 ”，“得 尚 于 中 行 ”，以 光 在 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒubāorïngdàchuānsìdekuānguǎngxiōnghuáinãng【白 话 】《象 辞 》说 ：“有 包 容 大 川 似 的 宽 广 胸 怀 ”，“能 gîufǔzuǒgōngzhângyǒudàodãdejūnzhǔshuōmíngzìjǐguāngmíngzhângdàdàodã够 辅 佐 公 正 有 道 德 的 君 主 ”,说 明 自 己 光 明 正 大，道 德 gāoshàng高 尚。

jiǔsānwúpíngbúbēiwúwǎngbúfùjiānzhēnwújiùwùhuǐxùqífúyúshíyǒufú九 三，无平不 陂，无 往 不 复 ；艰 贞 无 咎，勿 悔 恤 其 孚，于 食 有 福。báihuàjiǔsānmãiyǒupíngdìbúbiànwãidǒupōdemãiyǒuzhīchūqùbúhuílái【白 话 】九 三，没 有平地 不 变 为 陡 坡 的，没 有 只 出 去 不 回 来 dechùzàijiānnánkùnkǔdehuánjìngzhōngjiānshǒuzhângdàojiùmãiyǒuzāihàibú的，处 在 艰 难 困 苦 的 环 境 中 坚 守 正 道 就 没 有 灾 害，不 yàopàbúnãngqǔxìnyúrãnānxīnxiǎngyîngzìjǐdefânglùshìhěnyǒufúfēnde要 怕 不 能 取 信 于 人，安 心 享 用 自 己 的 俸 禄 是 很 有 福 分 的。xiàngyuēwúwǎngbúfùtiāndìjìyě《象 》曰 ：“无 往 不 复 ”，天 地 际 也。

báihuàxiàngcíshuōmãiyǒuzhīchūqùãrbúhuíláideyâluîguīgēnrãn【白 话 】《象 辞 》说 ：“没 有 只 出 去 而 不 回 来 的 ”，叶 落 归 根，人 huígùxiāngshìwùdezhângfǎnliǎnggâfāngmiànwǎngwǎnghùxiāngzhuǎnhuàbiǎo回 故 乡，事 物 的 正 反 两 个 方 面 往 往 互 相 转 化，表 míngcǐshízhângzàitiāndìjiāohãdebiānyánchùyúbiànhuàzhīzhōng明 此 时 正 在 天 地 交 合 的 边 沿，处 于 变 化 之 中。liùsìpiānpiānbúfùyǐqílínbújiâyǐfú六 四，翩 翩 不 富，以 其 邻 不 戒 以 孚。

báihuàliùsìxiàngfēiniǎoliánpiānxiàjiàngxūhuáiruîgǔzhâyàngyǔlínjū【白 话 】六 四，像 飞 鸟 连 翩 下 降，虚 怀 若 谷，这 样 与 邻 居 xiāngchùbúhùxiāngjiâbâibǐcǐyǐchãngxiāngjiànjiǎngqiúxìnyîng相 处，不 互 相 戒 备，彼 此 以 诚 相 见，讲 求 信 用。

xiàngyuēpiānpiānbúfùjiēshīshíyěbújiâyǐfúzhōngxīnyuànyě《象 》曰 ：“翩 翩 不 富 ”，皆 失 实 也 ；“不 戒 以 孚 ”，中 心 愿 也。báihuàxiàngcíshuōxiàngfēiniǎocïnggāochùliánpiānxiàjiàngxūhuáiruî【白 话 】《象 辞 》说 ：“像 飞 鸟 从 高 处 连 翩 下 降，虚 怀 若 gǔshuōmíngcǐshíbúyǐgârãndeyīnshífùguìwãiniànyǔlínjūxiāngchùbú谷 ”，说 明 此 时 不 以 个 人 的 殷 实 富 贵 为 念 ；“与 邻 居 相 处，不 hùxiāngjiâbâibǐcǐyǐchãngxiāngjiànjiǎngqiúxìnyîngyīnwãizhâshìdàjiā互 相 戒 备，彼 此 以 诚 相 见，讲 求 信 用 ”，因 为 这 是 大 家 nâixīngîngtongdeyìyuàn内 心 共 同 的 意 愿。

liùwǔdìyǐguīmâiyǐzhǐyuánjí六 五，帝 乙 归 妹，以 祉 元 吉。

báihuàliùwǔshāngdàidìwángyǐjiàchūzìjǐdenǚãryīncǐdãdàolefúfēn【白 话 】六 五，商 代 帝 王 乙 嫁 出 自 己 的 女 儿，因 此 得 到 了 福 分，7

易经全文白话注音

dìyīnyángzhījiānyīnãrbúnãnghùxiāngjiāohãsuǒyǐshíshìbìsāibútōngzhâ地 阴 阳 之 间 因 而 不 能 互 相 交 合，所 以 时 世 闭 塞 不 通，这 shíhîujūnzǐbìxūjiānchíqínjiǎnjiãyuēdeměidãyǐbìkāiwēixiǎnyǔzāinánbú时 候 君 子 必 须 坚 持 勤 俭 节 约 的 美 德，以 避 开 危 险 与 灾 难 不 nãngmïuqǔgāoguānjífēnghîudefânglùqùzhuīqiúrïnghuáfùguì能 谋 取 高 官 及 丰 厚 的 俸 禄，去 追 求 荣 华 富 贵。chūliùbámáorúyǐqíhuìzhēnjíhēng初 六，拔 茅 茹，以 其 汇，贞 吉，亨。

báihuàchūliùbáqǐyībǎmáocǎozhījiàntāmendegēnliánzàiyīqǐwùyǐlâi【白 话 】初 六，拔 起 一 把 茅 草，只 见 它 们 的 根 连 在 一 起，物 以 类 jùzhǎotāmenshíyàoyǐqízhînglâiláishíbiãjiãguǒshìjíxiángdehēngtōng聚，找 它 们 时 要 以 其 种 类 来 识 别 ；结 果 是 吉 祥 的，亨 通。xiàngyuēbámáozhēnjízhìzàijūnyě《象 》曰 ：“拔 茅 贞 吉 ”，志 在 君 也。

báihuàxiàngcíshuōbáqǐmáocǎoqígēnxiāngliánjiãguǒjíxiángshuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“拔 起 茅 草，其 根 相 连，结 果 吉 祥 ”，说 míngzhōngxīngěnggěngyǒuwãijūnzhǔjiàngōnglìyâdeyuǎndàzhìxiàng明 忠 心 耿 耿，有 为 君 主 建 功 立 业 的 远 大 志 向。liùârbāochãngxiǎorãnjídàrãnfǒuhēng六 二，包 承，小 人 吉 ；大 人 否，亨。

báihuàliùârāyúfângchãngyǒuquánshìderãnxiǎorãnyīncǐhuîdãjíxiáng【白 话 】六 二，阿 谀 奉 承 有 权 势 的 人，小 人 因 此 获 得 吉 祥 ；dãgāowàngzhîngdedàrãnwùfǒudìngleāyúfângchãngzãshìjílìde德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 谀 奉 承，则 是 吉 利 的。xiàngyuēdàrãnfǒuxiǎngbúluànqúnyě《象 》曰 ：“大 人 否 享 ”，不 乱 群 也。

báihuàxiàngcíshuōdãgāowàngzhîngdedàrãnwùfǒudìngleāyúfângchãng【白 话 】《象 辞 》说 ：“德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 谀 奉 承，zãshìjílìdeyīnwãidãgāowàngzhîngdedàrãnwùshìbúnãngyǔxiǎorãnwãiwǔ则 是 吉 利 的 ”，因 为 德 高 望 重 的 大 人 物 是 不 能 与 小 人 为 伍 de的。

liùsānbāoxiū六 三，包 羞。

báihuàliùsānyïuyúshîuzîngrïngãrhúzuofēiwãizhōngyúzhàozhìxiūrǔ【白 话 】六 三，由 于 受 纵 容 而 胡 作 非 为，终 于 召 致 羞 辱。xiàngyuēbāoxiūwâibúdāngyě《象 》曰 ：“包 羞 ”，位 不 当 也。

báihuàxiàngcíshuōyïuyúshîuzîngrïngãrhúzuofēiwãizhōngyúzhàozhì【白 话 】《象 辞 》说 ：“由 于 受 纵 容 而 胡 作 非 为，终 于 召 致 xiūrǔshuōmíngcǐshíchùdewâizhìbúzhâng羞 辱 ”，说 明 此 时 处 的 位 置 不 正。jiǔsìyǒumìngwújiùchïulízhǐ九 四，有 命 无 咎，畴 离 祉。

易经全文白话注音

tongrãntongrãnyúyěhēnglìshâdàchuānlìjūnzǐzhēn同 人，同 人 于 野，亨，利 涉 大 川，利 君 子 贞。

báihuàtongrãnguàxiàngzhēngyǔrãnhãmùxiāngchùhãbiãrãnqīnmìdìzǒuzài【白 话 】《同 人 卦 》象 征 与 人 和 睦 相 处 ：和 别 人 亲 密 地 走 在 kuānguǎngdeyuányěshànghēngtōngyǒulìyúdùguîdàhãjíliúyǒulìyújūnzǐ宽 广 的 原 野 上，亨 通，有 利 于 渡 过 大 河 急 流，有 利 于 君 子 jiānshǒuzhângdào坚 守 正 道。

xiàngyuētiānyǔhuǒtongrãnjūnzǐyǐlâizúbiànwù《象 》曰 ：天 与 火，同 人 ；君 子 以 类 族 辨 物。

báihuàxiàngcíshuōtongrãnguàdeguàxiàngshìlíwãixiàqiántiān【白 话 】《象 辞 》说 ：《同 人 卦 》的 卦 象 是 离（为）下 乾（天）shàngwãitiānxiàyǒuhuǒzhībiǎoxiàngtiānzàigāochùhuǒshìxiïngxiïngãr上，为 天 下 有 火 之 表 象。天 在 高 处，火 势 熊 熊 而 shàngtiānyǔhuǒqīnhãxiāngchùjūnzǐyàomíngbáiwùyǐlâijùrãnyǐqúnfēnde上，天 与 火 亲 和 相 处，君 子 要 明 白 物 以 类 聚，人 以 群 分 的 dàolǐmíngbiànshìwùqiútongcúnyìtuánjiãzhîngrãnyǐzhìlǐtiānxià道 理，明 辨 事 物，求 同 存 异，团 结 众 人 以 治 理 天 下。chūjiǔtongrãnyúmãnwújiù初 九，同 人 于 门，无 咎。

báihuàchūjiǔyīchūmãnbiànnãngyǔrãnhãmùxiāngchùbúhuìyǒushãnmezāi【白 话 】初 九，一 出 门 便 能 与 人 和 睦 相 处，不 会 有 什 么 灾 huî祸。

xiàngyuēchūmãntongrãnyîushuíjiùyě《象 》曰 ：出 门 同 人，又 谁 咎 也！

báihuàxiàngcíshuōyīchūmãnbiànnãngyǔrãnhãmùxiāngchùyîuyǒushuíhuì【白 话 】《象 辞 》说 ：一 出 门 便 能 与 人 和 睦 相 处，又 有 谁 会 láiwēihàinǐne来 危 害 你 呢 ？

liùârtongrãnyúzōnglìn六 二，同 人 于 宗，吝。

báihuàliùârzhīhãběnzōngběnpàiderãnhãmùxiāngchùbìránhuìrěláiyī【白 话 】六 二，只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 处，必 然 会 惹 来 一 xiēmáfán些 麻 烦。

xiàngyuētongrãnyúzōnglìndàoyě《象 》曰 ：“同 人 于 宗 ”，吝 道 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīhãběnzōngběnpàiderãnhãmùxiāngchùbúnãng【白 话 】《象 辞 》说 “只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 处 ”，不 能 tuánjiãgâgâjiēcãngderãnzhâshìyǐnqǐmáfándegēnyuán团 结 各 个 阶 层 的 人，这 是 引 起 麻 烦 的 根 源。jiǔsānfúrïngyúmǎngshēngqígāolíngsānsuìbúxìng九 三，伏 戎 于 莽，升 其 高 陵，三 岁 不 兴。

易经全文白话注音

kūdàjūnyùdàolezhìtongdàohãzhězhōngyúhuîdãlezhànzhēngdeshânglìyú哭 ；大 军 遇 到 了 志 同 道 合 者，终 于 获 得 了 战 争 的 胜 利，于 shìhuānxiàoqǐlái是 欢 笑 起 来。

shàngjiǔtongrãnyújiāowúhuǐ上 九，同 人 于 郊，无 悔。

báihuàshàngjiǔzàihuāngjiāoyěyuànyǔrãnhãmùxiāngchùwâiyùdàozhìtong【白 话 】上 九，在 荒 郊 也 愿 与 人 和 睦 相 处，未 遇 到 志 同 dàohãzhěyěbúhîuhuǐ道 合 者，也 不 后 悔。

xiàngyuētongrãnyújiāozhìwâidãyě《象 》曰 ：“同 人 于 郊 “，志 未 得 也。

báihuàxiàngcíshuōzàihuāngjiāoyěyuànyǔrãnhãmùxiāngchùwâiyùdào【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 荒 郊 也 愿 与 人 和 睦 相 处，未 遇 到 zhìtongdàohãzhěshuōmíngcǐshítuánjiãzhîngrãnãrxīwàngtiānxiàdàtongde志 同 道 合 者 ”，说 明 此 时 团 结 众 人，而 希 望 天 下 大 同 的 yuànwàngmãiyǒushíxiàn愿 望 没 有 实 现。

dìshísìguàdàyǒuqiántiānxiàlíhuǒshàng第 十 四 卦 ：《大 有 》乾（天）下 离（火）上

dàyǒuyuánhēng大 有 ：元 亨。

báihuàdàyǒuguàxiàngzhēngdàyǒushōuhuîzhìwãihēngtōng【白 话 】《大 有 卦 》象 征 大 有 收 获 ：至 为 亨 通。

xiàngyuēhuǒzàitiānshàngdàyǒujūnzǐyǐââyángshànshùntiānxiū《象 》曰 ：火 在 天 上，“大 有 “；君 子 以 遏 恶 扬 善，顺 天 休 mìng命。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàlíhuǒshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《大 有 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 离（火）上，wãihuǒzàitiānshàngzhībiǎoxiànghuǒyàngāoxuányútiānshàngxiàngzhēngtài为 火 在 天 上 之 表 象。火 焰 高 悬 于 天 上，象 征 太 yángzhàoyàowànwùshìjiâyīpiànguāngmíngnïngyâdàfēngshōudàyǒushōu阳 照 耀 万 物，世 界 一 片 光 明，农 业 大 丰 收，“大 有 收 huîjūnzǐzàizhâgâshíhîuyàozǔzhǐxiãâsîngyángyīqiēshànhángshùnyìng获 ”。君 子 在 这 个 时 候 要 阻 止 邪 恶，颂 扬 一 切 善 行，顺 应 tiānmìngtìtiānhángdàoyǐbǎohùwànwùxìngmìng天 命，替 天 行 道，以 保 护 万 物 性 命。chūjiǔwújiāohàifěijiùjiānzãwújiù初 九，无 交 害，匪 咎 ；艰 则 无 咎。

易经全文白话注音

báihuàxiàngcíshuōsuīránjiācáiwànguàndànbúguîfēnjùliǎncáiwù【白 话 】《象 辞 》说 ：“虽 然 家 财 万 贯，但 不 过 分 聚 敛 财 物，jiùbúhuìfāshēngzāihuîshuōmíngyǎnguāngyuǎndàzhìhuìguîrãnnãngmíngbiàn就 不 会 发 生 灾 祸 ”，说 明 眼 光 远 大，智 慧 过 人 能 明 辨 shìfēidǒngdãfánshìbúnãngzuîguîtïudezhãlǐ事 非，懂 得 凡 事 不 能 做 过 头 的 哲 理。liùwǔjuãfújiāojiāwēirújí六 五，厥 孚 交 加，威 如，吉。

báihuàliùwǔyǐchãngshíshǒuxìndezhǔnzãduìwàijiāowǎngduìshàngzūnjìng【白 话 】六 五，以 诚 实 守 信 的 准 则 对 外 交 往，对 上 尊 敬，duìxiàhuáirïubìránzēngjiāgârãndewēixìnshìjíxiángde对 下 怀 柔，必 然 增 加 个 人 的 威 信，是 吉 祥 的。

xiàngyuējuãfújiāojiāxìnyǐfāzhìyěwēirúzhījíyìãrwúbâiyě《象 》曰 ：“厥 孚 交 加 ”，信 以 发 志 也 ；“威 如 之 吉 ”，易 而 无 备 也。báihuàxiàngcíshuōyǐchãngshíshǒuxìndezhǔnzãduìwàijiāowǎngduì【白 话 】《象 辞 》说 ：“以 诚 实 守 信 的 准 则 对 外 交 往，对 shàngzūnjìngduìxiàhuáirïushuōmíngyǐzìjǐdechãngshíxìnyînggǎndîngbiã上 尊 敬，对 下 怀 柔 ”，说 明 以 自 己 的 诚 实 信 用 感 动 别 rãnshǐbiãrãnyěbiàndãchãngshíshǒuxìnqǐláibìránzēngjiāgârãndewēi人，使 别 人 也 变 得 诚 实 守 信 起 来 ；“必 然 增 加 个 人 的 威 xìnshìjíxiángdeshuōmíngpíngyìjìnrãnchúnzhēnjiǎnpǔwúsuǒfángbâi信，是 吉 祥 的 ”，说 明平易近人，纯 真 简 朴，无 所 防 备，fǎnãrshǐrãnrãnjìngwâi反 而 使 人 人 敬 畏。

shàngjiǔzìtiānyîuzhījíwúbúlì上 九，自 天 佑 之，吉 无 不 利。

báihuàshàngjiǔshàngtiānbǎoyîuyǒudãzhīrãncìfúyújǐjíxiángwúwǎng【白 话 】上 九，上 天 保 佑 有 德 之 人，赐 福 于 己，吉 祥，无 往 búlì不 利。

xiàngyuēdàyǒushàngjízìtiānyîuyě《象 》曰 ：《大 有 》上 吉，自 天 佑 也。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdìliùyáowâishàngjiǔdejíxiángshì【白 话 】《象 辞 》说 ：《大 有 卦 》第 六 爻 位（上 九）的 吉 祥，是 shàngtiānbǎoyîuyǒudàodãderãnshìshàngtiāncìgěidefúfēnzhīyǒushùntiān上 天 保 佑 有 道 德 的 人，是 上 天 赐 给 的 福 分，只 有 顺 天 yìngrãncáinãngdàyǒushōuhuîdãdàodàliàngdecáifù应 人，才 能 大 有 收 获，得 到 大 量 的 财 富。

易经全文白话注音

jiùkěhuîdãjíxiángzhâshìshuōliùâryáoyǐxīnzhōngchúnzhânglãidãmíng就 可 获 得 吉 祥 ”，这 是 说 六 二 爻 以 心 中 纯 正 羸 得 名 shēngãrbúshìkàogūmíngdiàoyùhuîqǔmíngshēng声，而 不 是 靠 沽 名 钓 誉 获 取 名 声。jiǔsānláoqiānjūnzǐyǒuzhōngjí九 三，劳 谦 君 子，有 终，吉。

báihuàjiǔsānqínláoãrqiānxūdejūnzǐbìnãngbǎměidãbǎochídàodǐzuì【白 话 】九 三，勤 劳 而 谦 虚 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 到 底，最 zhōngyīdìngshìjíxiángde终 一 定 是 吉 祥 的。

xiàngyuēláoqiānjūnzǐwànmínfúyě《象 》曰 ：“劳 谦 君 子 ”，万 民 服 也。

báihuàxiàngcíshuōqínláoãryîuqiānxūdejūnzǐbìnãngbǎměidãbǎochí【白 话 】《象 辞 》说 ：“勤 劳 而 又 谦 虚 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 dàodǐsuǒyǐtiānxiàdelǎobǎixìngdūfúcïngtā到 底 ”，所 以 天 下 的 老 百 姓 都 服 从 他。liùsìwúbúlìhuīqiān六 四，无 不 利，挥 谦。

báihuàliùsìmãiyǒurânhãbújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměidã【白 话 】六 四，没 有 任 何 不 吉 利，要 发 扬 光 大 谦 虚 的 美 德。xiàngyuēwúbúlìhuīqiānbúwãizãyě《象 》曰 ：“无 不 利，挥 谦 ”，不 违 则 也。

báihuàxiàngcíshuōmãiyǒurânhãbújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměi【白 话 】《象 辞 》说 ：“没 有 任 何 不 吉 利，要 发 扬 光 大 谦 虚 的 美 dãzhâbúwãibâiqiānxūdǎozhìhēngtōngdeyuánzã德 ”这 不 违 背 谦 虚 导 致 亨 通 的 原 则。liùwǔbúfùyǐqílínlìyîngqīnfáwúbúlì六 五，不 富，以 其 邻 利 用 侵 伐，无 不 利。

báihuàliùwǔsuībúfùyǒudànquâxūhuáiruîgǔyǒulìyúhãjìnlínyīqǐzhēng【白 话 】六 五，虽 不 富 有，但 却 虚 怀 若 谷，有 利 于 和近邻 一 起 征 fánàxiējiāoàománhãngbúkěyīshìderãnbúhuìyǒurânhãbújílìdejiãguǒ伐 那 些 骄 傲 蛮 横 不 可 一 世 的 人，不 会 有 任 何 不 吉 利 的 结 果。xiàngyuēlìyîngqīnfázhēngbúfúyě《象 》曰 ：“利 用 侵 伐 ”，征 不 服 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒulìyúchūbīngtǎofáshìzhǐzhēngfánàxiējiāo【白 话 】《象 辞 》说 ：“有 利 于 出 兵 讨 伐 ”，是 指 征 伐 那 些 骄 hãngãrbúkěyīshìderãn横 而 不 可 一 世 的 人。

shàngliùmíngqiānlìyînghángshīzhēngyìguï上 六，鸣 谦，利 用 行 师，征 邑 国。

báihuàshàngliùqiānxūdeměidãyuǎnyángsìfāngyǒulìyúzhēngfálínjìnde【白 话 】上 六，谦 虚 的 美 德 远 扬 四 方，有 利 于 征 伐 邻近的 xiǎoguï小 国。

易经全文白话注音

xiàngyuēchūliùmíngyùzhìqiïngxiōngyě《象 》曰 ：初 六，“鸣 豫 “，志 穷 凶 也。

báihuàxiàngcíshuōyùguàdedìyīwâichūliùzìmíngdãyìgāoxìng【白 话 】《象 辞 》说 ：《豫 卦 》的 第 一 位（初 六），“自 鸣 得 意，高 兴 guîletïushuōmíngtāmãiyǒuxiïngxīnzhuàngzhìzhìxiàngrïngyìmǎnzúyīmǎn过 了 头 “，说 明 它 没 有 雄 心 壮 志，志 向 容 易 满 足。一 满 zújiùdãyìwàngxíngjiãguǒbìzāoxiōngxiǎn足，就 得 意 忘 形，结 果 必 遭 凶 险。liùârjiâyúshíbúzhōngrìzhēnjí六 二，介 于 石，不 终 日，贞 吉。

báihuàliùârzhângzhíãrbútongliúhãwūdepǐndãjiānrúpánshíháibúdàoyī【白 话 】六 二，正 直 而 不 同 流 合 污 的 品 德 坚 如 磐 石，还 不 到 一 tiānshíjiānjiùmíngbáilehuānlâyúkuàideshēnkâdàolǐnãngshǒuzhângbìhuî天 时 间，就 明 白 了 欢 乐 愉 快 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 获 jíxiáng吉 祥。

xiàngyuēbúzhōngrìzhēnjíyǐzhōngzhângyě《象 》曰 ：“不 终 日，贞 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōháibúdàoyītiānshíjiānjiùmíngbáileyúkuàihuān【白 话 】《象 辞 》说 ：“还 不 到 一 天 时 间，就 明 白 了 愉 快 欢 lâdeshēnkâdàolǐnãngshǒuzhângbìhuîjíxiángzhâshìyīnwãinãngjūzhōng乐 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 获 吉 祥 ”，这 是 因 为 能 居 中 shǒuzhângzàihuānlâzhōngjìbúguîfēnyěbúhuìbúmǎnzúyīnãrhuîdãjíxiáng守 正，在 欢 乐 中 既 不 过 分，也 不 会 不 满 足，因 而 获 得 吉 祥。liùsānxūyùhuǐchíyǒuhuǐ六 三，盱 豫 悔 ；迟 有 悔。

báihuàliùsānyǒuchǎnmâifângchãngànsîngqiūbōdeshǒuduànqǔyuâyúshàng【白 话 】六 三，有 谄 媚 奉 承 暗 送 秋 波 的 手 段 取 悦 于 上 sīyǐqiúdãzìjǐdehuānlâzhâshìbìdǎozhìhuǐhânrúruîzhímíbúwùhuǐhân司，以 求 得 自 己 的 欢 乐，这 势 必 导 致 悔 恨。如 若 执 迷 不 悟，悔 恨 bújíshíjiùhuìzhāozhìgângdàdehuǐhân不 及 时，就 会 招 致 更 大 的 悔 恨。xiàngyuēxūyùyǒuhuǐwâibúdāngyě《象 》曰 ：“盱 豫 有 悔 ”，位 不 当 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngchǎnmâifângchãngànsîngqiūbōdeshǒuduànqǔyuâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“用 谄 媚 奉 承、暗 送 秋 波 的 手 段 取 悦 yúshàngsīyǐqiúdãzìjǐhuānlâzhâshìbìdǎozhìhuǐhânzhâshìyïuyúliùsān于 上 司，以 求 得 自 己 欢 乐，这 势 必 导 致 悔 恨 ”，这 是 由 于 六 三 yáosuǒchùwâizhìbúzhângdeyuángù爻 所 处 位 置 不 正 的 缘 故。

jiǔsìyïuyùdàyǒudãwùyípãnghãzān九 四，由 豫，大 有 得 ；勿 疑，朋 盍 簪。

báihuàjiǔsìrãnmenyïuyútāãrdãdàohuānlâyúkuàidàyǒusuǒhuîwúyōng【白 话 】九 四，人 们 由 于 他 而 得 到 欢 乐 愉 快，大 有 所 获 ；毋 庸

易经全文白话注音

suíyuánhēnglìzhēnwújiù随 ：元，亨，利，贞，无 咎。

báihuàsuíguàxiàngzhēngsuícïngsuíhãrúguǒsuícïngsuíhãbiànnãng【白 话 】《随 卦 》象 征 随 从，随 和 ：如 果 随 从、随 和，便 能 shǐzhōnghēngtōnghãxiãyǒulìgùshǒuzhângdàomãiyǒurânhãwēixiǎn始 终 亨 通，和 谐 有 利。固 守 正 道，没 有 任 何 危 险。xiàngyuēzãzhōngyǒulãisuíjūnzǐyǐxiànghuìrùyànxī《象 》曰 ：泽 中 有 雷，随 ；君 子 以 向 晦 入 宴 息。

báihuàxiàngcíshuōsuíguàdeguàxiàngshìzhânlãixiàduìzãshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《随 卦 》的 卦 象 是 震（雷）下 兑（泽）上，wãizãzhōngyǒulãizhībiǎoxiàngzãzhōngyǒulãishēngzãsuícïnglãishēngãrzhân为 泽 中 有 雷 之 表 象。泽 中 有 雷 声，泽 随 从 雷 声 而 震 dîngzhâbiànxiàngzhēngsuícïngjūnzǐhángshìyàozūncïnghãshìdezuoxīshí动，这 便 象 征 随 从。君 子 行 事 要 遵 从 合 适 的 作 息 时 jiānbáitiānchūchùxīnláogōngzuoyâwǎnjiùhuíjiāshuìjiàoānxī间。白 天 出 处 辛 劳 工 作，夜 晚 就 回 家 睡 觉 安 息。chūjiǔguānyǒuyúzhēnjíchūmãnjiāoyǒugōng初 九，官 有 渝，贞 吉。出 门 交，有 功。

báihuàchūjiǔsīxiǎngsuíshídàiãrbiànhuàjiānchízhângdàokěhuîjíxiáng【白 话 】初 九，思 想 随 时 代 而 变 化，坚 持 正 道 可 获 吉 祥。chūmãnjiāopãngyǒuyīdìngnãngchãnggōng出 门 交 朋 友，一 定 能 成 功。

xiàngyuēguānyǒuyúcïngzhângjíyěchūmãnjiāoyǒugōngbúshīyě《象 》曰 ：“官 有 渝 ”，从 正 吉 也 ；“出 门 交，有 功 ”，不 失 也。báihuàxiàngcíshuōsīxiǎngsuíshídàiãrbiànhuàdànwúlùnzěnmebiàn【白 话 】《象 辞 》说 ：“思 想 随 时 代 而 变 化 ”，但 无 论 怎 么 变，dūbìránshǐzhōngzūncïngzhângdàozhâyàngjiùkěyǐhuîdãjíxiángchūzhàn都 必 然 始 终 遵 从 正 道，这 样 就 可 以 获 得 吉 祥。“出 站 jiāopãngyǒuyīdìngnãngchãnggōngzhâshìyīnwãiqíwãizhângshìcïngjiànshàn交 朋 友，一 定 能 成 功 ”，这 是 因 为 其 唯 正 是 从，见 善 zãcïngmãiyǒuguîshīdeyuángù则 从，没 有 过 失 的 缘 故。liùârxìxiǎozǐshīzhàngfū六 二，係 小 子，失 丈 夫。

báihuàliùârqīngxīnsuícïngyúniánqīngxiǎozǐzãhuìshīqùleyánggāngfāng【白 话 】六 二，倾 心 随 从 于 年 轻 小 子，则 会 失 去 了 阳 刚 方 zhângdezhàngfū正 的 丈 夫。

xiàngyuēxìxiǎozǐfújiānyǔyě《象 》曰 ：“係 小 子 ”，弗 兼 与 也。

báihuàxiàngcíshuōqīngxīnsuícïngyúniánqīngxiǎozǐzãhuìshīqùyáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“倾 心 随 从 于 年 轻 小 子 则 会 失 去 阳 gāngfāngzhângdezhàngfūyīnwãiârzhěshìhùxiāngpáichìdeshìbúkějiāndã刚 方 正 的 丈 夫 ”，因 为 二 者 是 互 相 排 斥 的，是 不 可 兼 得

易经全文白话注音

shàngliùjūxìzhīnǎicïngwãizhīwángyînghēngyúxīshān上 六，拘 係 之，乃 从，维 之 ；王 用 亨 于 西 山。

báihuàshàngliùzhīyǒujūjìnqǐláiqiángpîmìnglìngtātācáibúdãbúshùn【白 话 】上 六，只 有 拘 禁 起 来 强 迫、命 令 他，他 才 不 得 不 顺 fúzhuīsuízàiyîngshãngsuǒkǔnbǎngjǐncáinãngzhuīsuídàodǐjūnwángzàixī服 追 随，再 用 绳 索 捆 绑 紧，才 能 追 随 到 底。君 王 在 西 shānshâjìyàochūshītǎofánàxiēbúshùncïngderãn山 设 祭，要 出 师 讨 伐 那 些 不 顺 从 的 人。xiàngyuējūxìzhīshàngqiïngyě《象 》曰 ：“拘 係 之 ”，上 穷 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīyǒujūjìnqǐláiqiángpîmìnglìngtātācáibúdã【白 话 】《象 辞 》说 ：“只 有 拘 禁 起 来 强 迫、命 令 他，他 才 不 得 búshùnfúzhuīsuízhâshìyīnwãishàngliùyáogāojūsuíguàzuìshàngyáowù不 顺 服 追 随 ”，这 是 因 为 上 六 爻 高 居 《随 卦 》最 上 爻，物 jíbìfǎndeyuángù极 必 反 的 缘 故。

dìshíbāguàgǔguàxùnfēngxiàgânshān第 十 八 卦 ：《蛊 卦 》巽（风）下 艮（山）

gǔyuánhēnglìshâzàichuānxiānjiǎsānrìhîujiǎsānrì蛊 ：元 亨，利 涉 在 川 ；先 甲 三 日，后 甲 三 日。

báihuàgǔguàxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhângcïngkāishǐjiùhěn【白 话 】《蛊 卦 》象 征 救 弊 治 乱，拨 乱 反 正 ：从 开 始 就 很 hēngtōngyǒulìyúshâyuâdàhãbúguîzàizuîdàshìyǐqiányàokǎocháxiàn亨 通，有 利 于 涉 越 大 河。不 过，在 做 大 事 以 前，要 考 察 现 zhuàngfēnxīshìtàizàizuîdàshìyǐhîuyàojiǎngjiūzhìlǐcuîshīyùjìdàohîu状、分 析 事 态 ；在 做 大 事 以 后，要 讲 究 治 理 措 施，预 计 到 后 guǒ果。

xiàngyuēshānxiàyǒufēnggǔjūnzǐyǐzhânmínyùdã《象 》曰 ：“山 下 有 风，蛊 ；君 子 以 振 民 育 德。

báihuàxiàngcíshuōgǔguàdeguàxiàngshìxùnfēngxiàgânshānshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《蛊 卦 》的 卦 象 是 巽（风）下 艮（山）上，wãishānxiàqǐdàfēngzhībiǎoxiàngxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhâng为 山 下 起 大 风 之 表 象，象 征 救 弊 治 乱、拨 乱 反 正。zhâshíhîujūnzǐjiùjìrãnmínpãiyùměidãjiūzhângshíbì这 时 候，君 子 救 济 人 民，培 育 美 德，纠 正 时 弊。chūliùgànfùzhīgǔyǒuzǐkǎowújiùlìzhōngjí初 六，干 父 之 蛊，有 子 考，无 咎 ；厉 终 吉。

báihuàchūliùwǎnjiùfùbâisuǒbàihuàiledejīyâyïunãnggàndeãrzǐláijì【白 话 】初 六，挽 救 父 辈 所 败 坏 了 的 基 业，由 能 干 的 儿 子 来 继 chãngfùbâideshìyâbìwúwēihàijíshǐyùdàojiānnánxiǎnzǔzhīyàonǔlìfân承 父 辈 的 事 业，必 无 危 害 ；即 使 遇 到 艰 难 险 阻，只 要 努 力 奋

易经全文白话注音

liùwǔgànfùzhīgǔyîngyù六 五，干 父 之 蛊，用 誉。

báihuàliùwǔwǎnjiùfùbâibàihuàidejīyâyīdìnghuìshîudàorãnmendezàn【白 话 】六 五，挽 救 父 辈 败 坏 的 基 业，一 定 会 受 到 人 们 的 赞 yù誉。

xiàngyuēgànfùyîngyùchãngyǐdãyě《象 》曰 ：“干 父 用 誉 ”，承 以 德 也。

báihuàxiàngcíshuōwǎnjiùfùbâisuǒbàihuàidejīyâyīdìnghuìshîudào【白 话 】《象 辞 》说 ：“挽 救 父 辈 所 败 坏 的 基 业，一 定 会 受 到 rãnmendezànyùyīnwãiyǐměidãjìchãngfùbâideyíyâzǒngshìhuìshîudào人 们 的 赞 誉 ”，因 为 以 美 德 继 承 父 辈 的 遗 业，总 是 会 受 到 huānyíngde欢 迎 的。

shàngjiǔbúshìwánghïugāoshàngqíshì上 九，不 事 王 侯，高 尚 其 事。

báihuàshàngjiǔbúshìfângwánghïuchāoránwùwàigūfāngzìshǎngshǐzìjǐ【白 话 】上 九，不 侍 奉 王 侯，超 然 物 外，孤 芳 自 赏，使 自 己 dedãhángzhìgāowúshàng的 德 行 至 高 无 上。

xiàngyuēbúshìwánghïuzhìkězãyě《象 》曰 ：“不 事 王 侯 ”，志 可 则 也。

báihuàxiàngcíshuōbúshìfângwánghïuzhâgāojiãdezhìxiàngkězuo【白 话 】《象 辞 》说 ：“不 侍 奉 王 侯 ”，这 高 洁 的 志 向，可 作 wãirãnmenxuãxídezhǔnzã为 人 们 学习的 准 则。

dìshíjiǔguàlínguàduìzãxiàkūndì第 十 九 卦 ：《临 卦 》兑（泽）下 坤（地）

línyuánhēnglìzhēnzhìyúbāyuâyǒuxiōng临 ：元，亨，利，贞。至 于 八 月 有 凶。

báihuàlínguàxiàngzhēngdudǎonãnghēngtōngwúzǔxiánghãyǒuyìjiānshǒu【白 话 】《临 卦 》象 征 督 导 ：能 亨 通 无 阻，祥 和 有 益，坚 守 zhângdàodànshìdàolebāyuâyángshuāiyīnshânghuìyǒuxiōngxiǎn正 道。但 是 到 了 八 月（阳 衰 阴 盛），会 有 凶 险。

易经全文白话注音

wãiliùsānyáowâizhìbúdāngdeyuángùdànshìyǐjīngjiàowùnãngyōujùgǎi为 六 三 爻 位 置 不 当 的 缘 故。但 是，“已 经 觉 悟，能 忧 惧 改 guîwēihàijiùbúhuìzhǎngjiǔle过 ”，危 害 就 不 会 长 久 了。liùsìzhìlínwújiù六 四，至 临，无 咎。

báihuàliùsìqīnshàndìdudǎoxiàjízãbìránmãiyǒuhuîhài【白 话 】六 四，亲 善 地 督 导 下 级，则 必 然 没 有 祸 害。xiàngyuēzhìlínwújiùwâidāngyě《象 》曰 ：“至 临，无 咎 ”位 当 也。

báihuàxiàngcíshuōqīnshàndedudǎoxiàjízãbìránmãiyǒuhuîhàizhâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“亲 善 的 督 导 下 级，则 必 然 没 有 祸 害 ”，这 shìyīnwãiliùsìyáowâizhìquâdāngdeyuángù是 因 为 六 四 爻 位 置 确 当 的 缘 故。liùwǔzhīlíndàjūnzhīyíjí六 五，知 临，大 君 之 宜，吉。

báihuàliùwǔyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhâshìwěidàjūnzhǔzuì【白 话 】六 五，以 聪 明 才 智 来 实 行 督 导，这 是 伟 大 君 主 最 shìyídetǒngzhìzhīdàonãnghuîdãjíxiáng适 宜 的 统 治 之 道，能 获 得 吉 祥。

xiàngyuēdàjūnzhīyíhángzhōngzhīwâiyě《象 》曰 ：“大 君 之 宜 ”，行 中 之 谓 也。

báihuàxiàngcíshuōyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhâshìwěidàjūn【白 话 】《象 辞 》说 ：“以 聪 明 才 智 来 实 行 督 导，这 是 伟 大 君 zhǔzuìshìyídetǒngzhìzhīdàoshuōdejiùshìhángzhōngyōngzhīdào主 最 适 宜 的 统 治 之 道 ”，说 的 就 是 行 中 庸 之 道。shàngliùdūnlínjíwújiù上 六，敦 临，吉，无 咎。

báihuàshàngliùwēnrïudūnhîudìshíhángdudǎonãnghuîdãjíxiángmãiyǒu【白 话 】上 六，温 柔 敦 厚 地 实 行 督 导，能 获 得 吉 祥，没 有 wēihài危 害。

xiàngyuēdūnlínzhījízhìzàinâiyě《象 》曰 ：“敦 临 之 吉 ”，志 在 内 也。

báihuàxiàngcíshuōwēnrïudūnhîudìshíhángdudǎonãnghuîdãjíxiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“温 柔 敦 厚 地 实 行 督 导，能 获 得 吉 祥 ”，shuōmíngqízhìzàiyúlìguïlìjiāzàinâi说 明 其 志 在 于 利 国 利 家（在 内）。

易经全文白话注音

xiàngyuēkuīguānnǚzhēnyìkěchǒuyě《象 》曰 ：“闚 观，女 贞 ”，亦 可 丑 也。

báihuàxiàngcíshuōyïumãnfengzhōngtōuguānjǐngwùduìyúfùnǚláishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“由 门 缝 中 偷 观 景 物，对 于 妇 女 来 说 yǒulìyújiānchízhângdàogùshǒuzhēncāodànduìnánzǐhànláishuōzhâyàngde有 利 于 坚 持 正 道，固 守 贞 操 ”，但 对 男 子 汉 来 说，这 样 的 hángwãijiùdiūchǒule行 为 就 丢 丑 了。

liùsānguānwǒshēngjìntuì六 三，观 我 生，进 退。

báihuàduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnláishěngcházìjǐdeyánhángshěn【白 话 】对 照 高 尚 的 道 德 标 准 来 省 察 自 己 的 言 行，审 shídùshìxiǎoxīnjǐnshândìjuãdìngjìntuì时 度 势，小 心 谨 慎 地 决 定 进 退。

xiàngyuēguānwǒshēngjìntuìwâishīdàoyě《象 》曰 ：“观 我 生，进 退 ”，未 失 道 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěngcházìjǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：“对 照 高 尚 的 道 德 标 准 省 察 自 己 的 yánhángshěnshídùshìxiǎoxīnjǐnshândìjuãdìngjìntuìzhâyàngzuîshìbú言 行，审 时 度 势，小 心 谨 慎 地 决 定 进 退 ”，这 样 做 是 不 shīyuánzãde失 原 则 的。

liùsìguānguïzhīguānglìyîngbīnyúwáng六 四，观 国 之 光，利 用 宾 于 王。

báihuàliùsìzhānyǎngyīgâguïjiādewãnzhìwǔgōngyǒulìyúchãngwãijūn【白 话 】六 四，瞻 仰 一 个 国 家 的 文 治 武 功，有 利 于 成 为 君 wángdebīnkâhãfǔzuǒ王 的 宾 客 和 辅 佐。

xiàngyuēguānguïzhīguāngshàngbīnyě《象 》曰 ：“观 国 之 光 ”，尚 宾 也。

báihuàxiàngcíshuōzhānguānyīgâguïjiādewãnzhìwǔgōngshuōmíngcǐ【白 话 】《象 辞 》说 ：“瞻 观 一 个 国 家 的 文 治 武 功 ”，说 明 此 guïchïngshàngxiánshì国 崇 尚 贤 士。

jiǔwǔguānwǒshēngjūnzǐwújiù九 五，观 我 生，君 子 无 咎。

báihuàjiǔwǔduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěngcházìjǐdeyánhángbú【白 话 】九 五，对 照 高 尚 的 道 德 标 准 省 察 自 己 的 言 行，不 duàndìwánshànzìjǐjūnzǐjiùbúhuìyǒuhuîhuàn断 地 完 善 自 己，君 子 就 不 会 有 祸 患。xiàngyuēguānwǒshēngguānmínyě《象 》曰 ：“观 我 生 ”，观 民 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěncházìjǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：“对 照 高 尚 的 道 德 标 准，审 察 自 己 的

第三篇：《易经》全文翻译,价值连城!

《易经》全文翻译，价值连城！

《易经》中隐含的28条天规，大智慧！

一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱

人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。

二：过分在意别人的眼光，将丧失自我

每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”

三：嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。

四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明

骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”

五：善战者，立于不败之地而战

任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百无一成

你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。

七：不能超越自己，便无法超越别人

“人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题„„

八：交友是人生重中之重，关乎一生成败

友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。

九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘

这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。

十：没有足够的器量，便没有做大事的规模

勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？

十一：善于把握人性，才能赢得人心

“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。

十二：语言的力量，足以倾倒世人

”前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

十三：独立独行难用世

我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！

十四：反复无常的人，众叛而亲离

身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中 国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？

十五：积极万事可为，消极一事无成

天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路

计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。

十七：善于借助外力，事业才有支点

还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。

十八：钢琴不容第三只手

弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！

十九：工作专注与事业之成功成正比

"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”

二十：致命的失败，决定于微弱的劣势

你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。

二十一：被失败击败，才是真正的失败

每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。

二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦

人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

二十三：一条路走到头的人前景黑暗

并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小节

远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。

二十五：决胜利器，不可示人

战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。

二十六：善战者，必求之于势

聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”

二十七：挑战极限，当心物极必反

极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。

二十八：智者不舞“双刃剑”

大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

第四篇：易经全解[范文]

《易经》64卦象、卦名含义全解

卦象、卦名往往揭示整个事体轮廓，如讼卦往往主官司诉讼之象，要测之事不是牵扯到官司就是有口舌，即使暂时没有在发展中也要出现。卦象卦名有一些特定意义，《解卦》、《说卦》一类易书中有详细说明，现将64卦名象合一综述。

1、乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两乾叠加更富刚建不弯，阳刚之气最足，具有天象，广大无垠，覆盖万物。朝乾夕惕，自强不息。指形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。乾卦要人效仿天的刚健，所谓天行健，君子以自强不息。行健就是行动变化刚健，积极向上向好的方面努力发展。

2、天风姤：乾上（老男）巽下（长女），不为正配。乾（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚。一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。在当前形势下，主方已经处于客方控制下，主方不得不听任客方摆布。主方在自身发展变化过程中，越过了顶峰，开始走向衰落，如果主方想扭转当前不利形势，就必须振作起来，恢复当日威风，积极主动地去创造新的成就。

3、天山遁：天上山下有山上别有洞天之意，卦名有逃亡、逃跑、逃走、退避、隐遁之意。两阴爻（小人）在内，阳爻（君子）在外，有小人欲制君子，而君子不得不退隐山上之象。占行人往往主逃避、躲避某事而出走。“豹隐南山之卦，守道远恶之象”。

4、天地否：三阴爻居内，三阳爻居外。《否》：否定闭塞，阴阳不相交，万物不生长。以人事论为闭塞黑暗，小人得势，君子受排斥之象；以家庭论：夫妻不和，分居分离之象。否卦是天地不交，凶；泰卦是天地交，大吉。天地交和，则万物生，天地不交，是万物不生不长之象。测人心性是外强中柔，表面强大，实质软弱，或表面坚强，内心软弱。“天地不交之卦，人口不圆之象”。

5、风地观：上风下地为风在地上、万物滋生、国运昌盛、求官得爵之象。有观看、观望、等待、展示之意。将道义展示与衆人（坤）前，树立魏延权威的意思。占卦多有外出旅游或参观、展览之象，或等待观望。“云卷晴空之卦，春花竞发之象”。

6、山地剥：艮山居外卦，山高而危必剥落；阴爻成长，剩一阳爻已到极位，要谨微慎行，不可冒然行动。有剥落、掉下、侵蚀之意。此卦阴盛阳衰、阴阳不均衡，小人得势，宜隐忍、待机而动。测官运多剥官降职、降薪。“去旧生新之卦，群英剥尽之象”。

7、火地晋：上离（日）下坤（地），象徵太阳普照大地，万物柔顺依附之象。忠於职守者晋升。有前进、晋升、晋级、进见之意。占来意主人有更进一步向前发展的意象，或扩大事业规模、寻求升官、晋级等。“龙剑出匣之卦，以臣遇君之象”。

8、火天大有：离火为日在天《乾》上普照万物，六五君位与乾天相应，象徵天命、得人心。卦名大有指所有的人，引申为大的富有。与《同人》卦上下相反，与人协同方能大有；大有助协同，交互作用，虚心与人协同，万民方能归顺。“金玉满堂之卦，日丽中天之象”。

9、坎为水：一阳陷於两阴中，而且重叠，有重重险阻之意。阳虚阳实象徵心中实在，说话办事有诚信，豁然通达。实际中取象决定於六爻五行生克结果，吉取吉象，凶用负面。卦名有坎坷、波折之意：陷阱、陷入、危险。因水向下、多曲折，又流通源远流长；预测中如何取舍需变通灵活运用。“船涉重滩之卦，外虚中实之象”。

10、水泽节：水在上往下流，兑为口、凹地、容器之类。有水流入凹地或容器中被截流收容之象，赋予卦名“节”。有竹节、一段段分开、止意，节制、节约。水流入泽，水满则溢，应有度、有量、有节制才行。比喻人性人事有节制、节约、气节才是美德。“船行风横之卦，寒暑有节之象”。

11、水雷屯：上（水雨）下（震木），雷行雨施、滋润草木与万物，有生的含义。屯为草木萌芽於地，但萌芽过程既充满生机又有艰辛；还有停顿、屯积、驻扎之意。测事有集货、囤积之象，或事物刚刚形成、生成。“龙居浅水之卦，万物始生之象”。

12、水火既济：三阴三阳全都得位，形象完整完美。预测遇之多难成功完美，因物极必反。《既济》是已经成功之意，而实际人家正在办理尚未成功，所以必以反论。“舟揖济川之课，阴阳配合之象”。

13、泽火革：革为皮革。上兑为润泽，下离火，兽皮润泽水后在火上烤，制成皮革。革引申为改革、革新、革命。比喻人事：移风易俗，实现革新，社会才能进步。测事有改变原来从事的事业，另谋新专案或出路之象。有废除旧老、原来的而谋取新的含义。占卦多主改行换业，变革换新。“豹变为虎之卦，改旧从新之象”。

14、雷火丰：上震为动、鼓、雷之声，下离为光明、活跃。意象：人们在地下身著华装，装饰亮丽的景观，到处洋溢鼓乐、欢庆之声。丰有高杯盛物、盛大之意，有丰收欢庆、丰盛之象；也象徵过年过节，烟花、爆竹交辉相映，此起彼伏，一种盛世华衣景象。“日丽中天之卦，背暗向明之课”。

15、地火明夷：坤（黄色）火（红色）就象人受伤流血流脓，夷明显有受伤之象。测吉凶往往主受伤、得病开刀。“凤凰垂翼之课，出明入暗之象”。

16、地水师：一阳居二爻，它爻皆阴，且坤主衆多，阴爻也代表衆多，师为军队，有浩浩荡荡、衆多参与之象。测事必是多人参与，大有势不可挡之象。“天马出群之卦，以寡服衆之象”。

17、艮为山：两山重叠，重重阻碍，难以前行。有止住、停顿之意。两山相加更是高耸入云、难以攀登；又有云雾之意。“游鱼避网之卦，积小成高之象”。

18、火山贲：山火相济有墙意（山墙，将墙视为山）。墙内有离（主亮丽）寓意墙内亮丽，正像人们将居室内墙粉饰一新，故受之以“贲”（装饰）。延伸为化妆、粉饰、打扮、遮掩、装修、涂抹、包装等含义。占住宅多有装修、装演之象。测人事主包装自己。测职业多是包装、打扮、化妆、礼品、鲜花等类行业。“猛虎＊岩之卦，光明通泰之象”。

19、山天大畜：内乾纯阳，外卦（阳卦，阳为大）阴多阳少故称大畜。乾（健）被艮阻，另内外卦都具阳刚之德，道德积蓄以成大也是大畜（大的积蓄与停止双重意义）。也有大的六畜含义（如驴、马、骡子、牛等）。测出行被人挽留、拘留，停留时间较长。“龙潜大壑之卦，积小成大之象”。

20、山泽损：上（山）下兑（口、洞、缺）有山被盗空，形成山洞或缺口之象。有缺口漏洞便是减少、损坏、损失，故受之以损（亏损、减少、损坏、损失）。若测求财卦理不吉，多买卖亏损。测物多有损伤、损坏之兆。“凿石见玉之卦，握上为山之象”。

21、火泽睽：有背离，违背之意，序卦传：“家道穷必乘，故受之以睽，睽者，乘也。”有因家中贫穷而人心背离、分散别离之象。测婚、测合夥生意多有离婚、散夥之象。“猛虎陷井之卦，二女同居之象”。

22、天泽履：有妇人裸体之象。占婚主女人不正。履为实践、履行，序卦传曰：“物畜然後有礼，故受之以履”。如履虎尾之卦，安中防危之象”。

23、风泽中孚：上（巽木）下泽为水，木在水上象徵船，有船就可涉大川。中孚：中指中正，孚指信服；忠信之意。“鹤呜子和之卦，事有定期之象”。

24、风山渐：上巽为顺，渐进之意；下艮为止。说明举止有节，该进则进，该止则止，且从九二到九五各爻都位正，象徵女子出嫁品德纯正（有女子出嫁之象）。“高山植木之卦，积小成大之象”。

25、震为雷：为动、戒惧、雷，象徵长子，卦象坤初六变初九，最下方生一阳，使大地振动，发生雷电之意。“震惊百里之卦，有声无形之象”。

26、雷地豫：余阴爻皆服从九四阳爻，喜悦有利建侯，受之以豫（喜悦，安乐），有利於兴师、教育。此卦阳爻（象徵老师）衆阴爻（象徵学生）：引申为“育”。“凤凰生雏之卦，万物生发之象”。

27、雷水解：内险外震动，动而出困难之境；解除困难。有瓦解、消散之象；具有解决问题，解除困境的意象。“春雷行雨之卦，忧散喜生之象”。

28、雷风恒：常久、持之以恒。上震长男、下男长女为正配，主长久永恒。还有恒心之意，“日月长明之卦，四时不没之象”。

29、地风升：土在木上，巽（棺木）：有棺木入土之象。占人疾病有将棺木擡到山上掩埋，人死入土之象。占仕途有晋升、升职之象，为寻求升职。能否升上还要看具体卦爻的生克。“灵鸟翺翔之卦，显达光明之象”。30、水风井：巽为交易，近利市三倍。井：市井（市场、交易场所）。古时井田法：四处井田合成一邑，全村人都到井边汲水，有些人就到此卖东西形成交易场所。因井固定不动，所以邑可改，井不可移。占事安身勿动、守道无亏。“株藏深渊之卦，守静安常之象”。

31、泽风大过：阳爻过度，但九二、九五得中，内巽顺外兑悦，故中庸顺从。使人喜悦得到协助，前进有利。大的过度，非常行动；也有事做过头，大转折变化、大行动之象。“寒木生花之卦，本未俱弱之象”。

32、泽雷随：顺：有随从、跟随、顺从之象。综卦上刚下柔，随时之意，革故鼎新，衆美俱至。占出走不是一人，跟随别人一起。占工作有随从。占人事有同意、顺应、随礼之象。“良石琢玉之卦，如水推舟之象”。

33、巽为风：谦逊、进入、风，无孔不入、经济，占事有经济往来，或想找机会钻空子求财求利。“风行草僵之封，上行下效之象”。

34、风天小畜：小积蓄、阻碍、停留；引申为小家畜（鸡、狗、鹅鸭等）。本卦阳多阴少，阳盛阴不足，一阴养五阳，力量不足，不得不暂时停顿，终久能亨通。“匣藏宝剑之卦，密云不雨之象”。

35、风火家人：为敍述家庭伦理关系，特别强调主妇在家中地位，主妇正则一家正。占事往往主家庭内部事。“入海求珠之课，开花结子之象”。

36、风雷益：六二与九五中正相应，下震为动有利前进。上（巽风）下（震动）象徵船，风吹船动，利涉大川。有受益、益处、利益之意。“鸿鹄遇风之课，湖水添河之象”。

37、天雷无妄：上乾为动，下雷也为动，有行动之象。不要妄动，动多则乱，乱动必有灾咎。也有不虚僞、意外。“石中蕴玉之卦，守旧安常之象”。

38、火雷噬嗑：上下颚咬合，将东西咬碎，将中间物咬碎才亨通。为咀嚼、品味、考察，咬合、刑罚。卦辞曰：“亨，利用狱，占卦遇此，利于官司诉讼”。“日中为市之卦，颐中有物之象”。

39、山雷颐：下雷上艮，雷动而止，万物得养。颐：养，节食能养其身；自求口实（凡事需自己亲自而为）。测事有找工作、自求生活出路之意。“龙隐清潭之卦，迁善远恶之象”

40、山风蛊：败、坏。上艮山，下巽木又为虫。巽陨落为虫所败。有腐败、溃烂，蛊惑民心，腐朽败落之象。测国政主朝政腐败，人心涣散。“三蛊食血之卦，以恶害义之象”。

41、离为火：表示光明、美丽，利于文章、不利出师（离主文）。测婚分离、分散。已婚人测婚多离婚。“飞禽遇网之课，大明当天之象”。

42、火山旅：孔疏云：“旅者，寄客之名，旅之称，失其本居而寄他方为方旅”。测事先乐后悲。可引申为旅游、外出、旅行等。占事多主有外出走动、或租房、借居之象。属“如鸟焚巢之课，乐极生悲之象”。

43、火风鼎：鼎为食器、君主权威的宝物，也是祭器，有时将法律条文铸于鼎上，以示庄重，新君登位，第一件事是铸鼎，颁定法律，以示吉祥。所以鼎主隆重，属“调和鼎鼎之卦，去故取新之象”。

44、火水未济：未完成，全部爻位元不正，在形象上极端恶劣，但变化在酝酿中，未来充满希望。属“碣海求珠之卦，忧中望喜之象”。

45、山水蒙：启蒙、蒙昧、教育。万物生成后接著是幼稚蒙昧时期，教育为当务之急。测事主事情刚打算（或开始），为事物初始阶段。“人藏禄宝之卦，万物发生之象”。

46、风水涣：涣散，冰溶解、破裂、离散。虽散还可重新聚合。测住宅则风水不好、不聚气，风水涣散。测人事主人心涣散、四分五裂，也有别离、分别之意。属“顺水行舟之卦，大风吹物之象”。

47、天水讼：争讼、诉讼。上乾刚健，下坎险陷。占事多主是非口舌，重者官司诉讼。“俊鹰逐兔之卦，天水相违之象”。

48、天火同人：集结、和同。这个卦是异卦（下离上干）相叠，干为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。卦象预示着事业顺利、平安、尤其是在与他人的合作方面会十分成功，宜广泛开展人际活动，建立广泛的联系，克服狭隘的门户之见，照顾各方面的利益，求大同，存小异，坚持正确的原则，必能成就大事业。

49、坤为地：柔顺，地气舒展之象，具纯阴之性、元亨利贞四德，西南方。大车之象、承载万物。有大地之象，顺直方大，厚德载物。天圆地方，地顺直，方大。地承载万物，包容万物。所以《周易》上说，地“厚德载物”。天地人称作三才，作为人，既要效法天的刚健有为，又要效法地的厚德容物。

50、地雷复：复归、归来、反复。上九剥落成纯阴之坤，而阳爻出现在下方，阴阳去而复返，使万物生生不息。占事多有反复。“淘沙见金之卦，反复往来之象”。

51、地泽临：迫临、临下，情况较紧急，目前就要来到或面临。上级来看望、考察下级之象。下兑为悦，上坤为顺，悦快而顺从保证亨通。无论什么紧急事情要乐观面对，才会万事顺利。“凤入鸡群之卦，以上临下之象”。

52、地天泰：亨通、泰平。序卦传云：履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也”。泰为消息卦的正月卦，相当于天地交泰万物亨通的安泰时期。“天地交泰之卦，小往大来之象”。

53、雷天大壮：壮大、昌盛。连续四个阳爻表示壮大、阳气隆盛、象征君子。“抵羊触藩之卦，先曲后顺之象”。

54、泽天夬：决断，决裂。五阳一阴象征强大的阳将阴切断。有哭泣、判决官司之象。“反目成仇之卦，险中求利之象”。

55、水天需：踌躇、期待，需要，需求。下乾刚健，上坎险陷，虽刚强但前面有险阻，需等待时机。“云霭中天之卦，密云不雨之象”。

56、水地比：相亲、相依附，比邻、攀比、比肩、比赛、相仿。九五阳刚君位至中至正，下五阴爻追随依附于君，和平共处而吉祥“众星拱比之卦，水行地上之象”。

57、兑为泽：喜悦、取悦，残缺、缺少，泽中水滋润万物。属“江湖养物之卦，天降雨泽之象”。

58、泽水困：穷困、困扰、拘留、困住。此卦阴爻两边、阳爻在内，为君子受困于小人。占事主窘困，有被某人某事某物困扰、困住之象。“河中无水之卦，守己待时之象”。

59、泽地萃：聚集，原义为丛生之草。上兑泽下坤土：水在地上聚集成泽滋润万物、造福于民。占人事有相聚、相约、汇聚、集合之意。“鱼龙汇聚之卦，如水就下之象”。

60、泽山咸：感应。下艮少男，上兑少女，象征少男追求少女，艮止兑悦表明爱情专

一、为正配，卦书云：取女吉，利于婚嫁。占测无论何事，多有男女感情、感应之事发生。“山泽通气之课，至诚感神之卦”。

61、水山蹇：困难、跋脚。下艮止、上坎险，山高水深，前途艰难，止步不前。测事多有因某人事物绊住或蹩脚而难以进行。“飞雁衔芦之卦，背明向暗之象”。

62、地山谦：谦逊。内止外顺：内心知道抑止，外表柔顺（谦虚的态度）。艮山应高于地，但将自己贬到地下，也是谦虚形象。“地上有山之卦，仰高就下之象”。

63、雷山小过：小的过度、过错。此卦四阴两阳，阳少阴多，两个阳爻像鸟身，四个阴爻像翅膀，象似飞鸟。“飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象”。占卦宜下不宜上。

64、雷泽归妹：嫁娶，婚姻卦。上震长男，下兑少女，二者结合称作归妹。占婚主长男配少女。“浮云蔽日之卦，阴阳不交之象”。卦辞曰：征凶，无所利，意思不要外出，或改旧变新，宜于保持现状。归魂卦，不利变化及外出。

第五篇：闵福德翻译易经

曾经和牛津大学的导师暨岳父霍克思(David Hawkes)一起翻译了《红楼梦》等众多中国文学经典的英国汉学家闵福德(John Minford)本月在纽约出版了他的最新译著《易经》。这部近千页的英文著作对《易经》六十四卦进行了详尽的解释，是闵福德历时12年所完成的一部大型译作。本月由纽约企鹅出版集团旗下的维京(Viking)出版社出版。

《易经》(I Ching)是中国最古老的文献之一，也是和《孙子兵法》一样在西方流传最为广泛的中国古代经典。美国作曲家John Cage曾专门借用《易经》的卦象和对应的数字来进行作曲，著名歌手Bob Dylan、舞蹈家Merce Cunningham也都曾在自己的作品中采用《易经》的元素。但实际上，真正懂得《易经》里的六十四卦所代表的哲学思想的人很少，在中国很少，在西方也就更少。

目前定居澳大利亚的闵福德教授就新书的出版接受电话专访表示，他推崇的是《易经》所蕴含的哲学修养——凡事都要将其放在一个大环境里来看，要看到问题发生的周围的因素，并对这些因素进行深刻地反思。

18岁与中文结缘

《易经》是闵福德终生从事中国文学研究与翻译的巅峰之作。1946年生于英国伯明罕一个外交官家庭的他从18岁起就和中文结下不解之缘。

“当时我在牛津大学读本科，学了一段时间的哲学和经济学，甚至林业学，但感觉都不对，我真的想学一点我喜欢的东西。后来我就从学校的课程目录里随机选了一门中文课，完全是偶然，但之后我就把全部精力投入其中。”

福德记得当时班上只有四名学生，他最终以全优的成绩从班里毕业，并由此开启了一生的中国文学之旅，并且在多年后和导师的女儿结婚。他的导师霍克思是著名的汉学家、翻译家。两人一度合译了中国四大名著之一《红楼梦》(石头记)，前八十回由霍克思负责，后四十回则由闵福德负责。

在毕业之后的多年里，闵福德先后多次来到中国，包括1980-82年在天津外国语学院任教，之后又先后在香港中文大学、香港理工大学(翻译系系主任)以及香港公开大学任教。

毕生致力于中国文学翻译

多年来，闵福德翻译的中国文学作品包括《孙子兵法》、《聊斋志异》、《中国现代诗一百首》，甚至金庸的武侠小说《鹿鼎记》等等。虽然很多都是应出版社之邀而翻译，但闵福德对每部作品都极为倾注心力，每部书都花费数年时间来翻译。

谈到翻译最新作品《易经》的由来，闵福德说，他在1999年应邀翻译了《孙子兵法》，等到2002年出版时，有人在采访时提到《易经》，结果出版社很快就向他发出邀约，希望他能翻译一部完整的《易经》，将这部中国经典呈现给西方读者，于是双方就签订了翻译合同。这部作品的翻译持续了整整12年。

虽然《易经》在17世纪就被介绍到西方，但闵福德的《易经》称得上是最详尽、完整的一部，里面收录了过去数百年间中国的学者对《易经》所做的各种解读，对每一个卦象都做了详尽的解释。

“我不是用《易经》来占卜，而是遇到问题就查询一下易经八卦，看看卦象里所包含的哲学理念和建议，从而在行动时予以借鉴。”

推崇中国哲学的人生之道

“我喜欢中国哲学的原因是因为中国哲学探求的是人生之道，教人们应该怎样去生活，但西方的哲学大多关注语言和文字这类东西，与现实距离太远。”

“我不用《易经》做占卜，我把它看作一种对话，一种咨询。”