智慧树【5】读《论语 为政第二》心得体会交流Microsoft Office Word 文档

第一篇：智慧树【5】读《论语 为政第二》心得体会交流Microsoft Office Word 文档

智慧树

【5续之五】

我的新年祝福

分享“为政以德”的六个修学过程

一

修仁心

增厚德

思 无 邪

其修学的过程是：子曰：为政以德，比如北辰，居其所，而众 星共之。

在这里，孔子只说“为政”，没有说“政治”。因此“为政以德”主要是谈学问思想外用的道理。要让孩子参与家庭生活的全过程，在生活过程中修学并培养能力！父母切忌代劳！

要做学问不简单，学而时习天天练，内圣为学修品德，家庭生活功德课，扫洒应对学礼仪，父母处处做榜样： 外用为政学德字，比如北辰居其所，两人同行用一心，其利断金无私心，十方器皿为我用，德行天下乐助人； 众星共之是尊敬，万众一心事业成。一言蔽之思无邪，不贪邪欲心不浊，《诗经》三百言真爱，温柔敦厚心不歪； 道之以政多包容，兴业亲民国安宁，道之以德教礼仪，知惭知愧守规矩； 十五志学修明德，三十而立修忍性，四十方能断疑惑，再加十年寻规律，六十耳顺无怨疾，心包天地不逾矩； 以心传心教儿孙，一以贯之修一生！

二

孝为根

顺民心

远 贪 欲

其培育的过程是：孟懿【yi也叫孟孙】子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯【孟孙的儿子】问孝,子曰：父母唯其疾之忧。

这是“为政以德”的引申和发挥，进一步把孝道扩充到了为人处事的精神修养方面。

为政以德远贪欲，真心服务筑根基，尽职尽责敬于民，无违民心德业成； 在家尽孝修恭敬，在外处事忠于信，忠孝修身共用心，诚信养性心正用； 生死一理都恭敬，善因种心子孙兴。喂与犬马皆能养，心不恭敬孝不真！冷言冷语板面孔，不孝双亲不是仁！尊师敬长亲民众，闲时退而省其私，检讨自己找过错，天天向上增厚德！

三

照镜子

改习气

矫 错 偏

其修学的过程是：子曰：温故而知新，可以为师矣。过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师”，所以说，为政的人，说到底还是要有真学问的，这样才能师法过去的历史，以判断未来新事物的发展方向。

视其所以看目的，观其所由察动机，察其所安观平时，何处藏觅叛逆心！温故而又能知新，以人过错照自己，常省过错随时改，可以为师向未来； 君子不器心要宽，博学多闻比奉献，锅碗水桶与大海，智慧大小价值在，先行其言别多说，众人学您君子多； 道德学问一个体，修身养性一个理； 周而不比多帮人，互助补缺好邻居，才能品德与学问，古今中外一个理： 一学二问三体验，不罔不殆用中悟； 攻乎异端路不宽，固执偏见牛角尖。持戒修定矫错偏，阳光大道走中间； 知之为知不说假，不知装懂才愚傻，多闻阙疑不乱说，多听多问除疑惑，谨言慎行少过错，话说过分人怨多，多见阙殆多请教，模棱两可别乱来，说话做事都小心，无尤无悔禄溢中； 以德服人用正直，举直错枉别狂妄，举枉错直民不服，借鉴历史破迷雾。乱用权力多贪欲，火车脱轨翻沟底！

四

学历史

守诚信

知未来

其修学的过程是：人而无信，不知其可也。大车无輗(ni)，小车无軏(yue)，其何以行之哉? 子张问十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。

孔子说：多读历史，凭借智慧，就可知道过去，同样，循历史的轨迹，也可预知未来。“温故而知新”也是这个道理。

尽忠尽责敬他人，真心帮助感化人，自尊自爱人敬您，孝慈则忠用一心，举善而教多奖励，推广善行睦四邻； 书云孝道敬双亲，和睦四邻亲兄弟，溪其为政不为政，和谐幸福才要紧； 人而无信难立身，朝令夕改难实行，大车无輗（ni横杆）牛无套，小车无軏(yue挂钩)马无用 不用真心欺骗人，金牛御马人无用！过去未来皆可知，借鉴历史知兴衰，改朝换代《易经》在，三皇五帝传现代，增益减损看成败，温故知新规律在，敬仰天地敬民众，真心服务民心顺！咸与心合才能感，心种善因成义恩，我爱民众如亲人，众人敬我如宗亲！要借鉴历史的反面教训教孩子: “全心全意为人民服务”，成就智慧人生 ； 进朱者赤、进墨者黑；

“慎终追远”知因果，摄心为戒，圆满善行 ,破迷开“悟”教孩子！

请您看看这个“ 悟 ”字中包含的智慧：

左边竖心：一心合天道，顺应自然规律做人、做事，就是智慧心灵的外用。右边：上面“五”字，是说人有仁、义、礼、智、信五种天性与人的五种行为孝、诚、信、正、慧合成十善，是人成就智慧人生的十种美德，积聚正能量而增强灵性;下面一个“口”字，是说人，若不能正用心智而走向善行的反面时，则五方天空会变成“五口陷阱”或“五种迷惑”，合称十恶：吃、喝、玩、乐是贪心，名、利、财、色是欲火，戒除反面五毒,避免消耗正能量而伤害身心。这正是： 古今育儿有《孝经》，善根播种厚土中，德拥天下顺人心，孝诚信正育慧根； 总结历史有教训，成败三五都验证：

夏商周朝前三代，仁义孝慈五百载，西周秦汉晋朝继，诚信建国败贪欲，隋唐宋元明清帝，轮转一二入共和：溺爱娇惯多不孝，忤逆任性多祸害，贪欲欺骗多败家，人有贪心烧欲火，昏迷难醒行十恶，有伤德性羞祖先，对治五毒生活中，帮贫济困天道通。一颗仁心、德有天下，用在两面：诚信建国，贪欲败家，改朝换代，轮转未来，家国一理，铭记铭记！

这就是古人为我们总结的历史经验及教训：

前两代人尽心传承培育善行品德,才能成就第三代人的智慧果实；反面亦如是：若上辈人因贪欲败家就是大不孝，有伤德性羞祖先；而对后辈人的影响，就如同父母将自己的孩子交给一位连做人道德底线都守不住的老师去培养，其结果也是惊心动魄的、不敢往下想；哪一位家长会这样做呀？但实际上自古至今：娇惯多忤逆、溺爱多不孝、贪欲多败家、任性多傲慢、哄骗多邪僻等，如饮五种毒蜜、误人一生的育儿教训，不正是我们自己做的吗：看看今天青少年犯罪率呈直线上升的趋势，对照、反思我们的教育问题，缺失了什么？你种蜜桃，它一定不会结个苦瓜给你的：

历史的车轮,自夏商周三朝开始,到清朝结束共经历12个朝代,基本上遵循了一个规律:前三代人用100年时间，仁慈顺人心,受民众敬爱而有天下,后三代再用100年时间，努力以诚信治理天下,再后三代再用100年时间，进入鼎盛而开始享受生活、丢失服务意识,再后三代，贪腐衰败、与民众对立,再后三代无力回天：贪欲败家丢天下，祖先蒙羞，后人背丑；这就是自汉朝以后的朝代，都没有超过500年的根本原因！值得反思、醒悟、不能复辙呀：

勤学善思要诚心，善行柔顺人恭敬，节俭谦让炼忍性，立志成才学贤圣。

积累10种善行，促使其心性品德，像培育智慧树一样，由小到大而健康成长，正面矫错、反面纠偏，阳光大道走中间；忠孝修身、诚信养性：这是《中庸》教给我们培养后人的思想及方法:孝诚信正种慧田,真做善施能圆满；

五

亲于民

真心做

感恩义

其修学的过程是：子曰:非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。

为政就是一种自我牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的事，就去做，打算把这条命付出去了：尽忠孝，要见义勇为。所以，把这句话加在《为政》篇的最后，这是为政的基本精神。全心全意一个真，为人民服务一个做！这样，才能把你的理想信仰落实到社会生活的事业过程之中，才能实现你智慧人生的梦想！心真一切真！见义勇为不谄媚，真心服务政德兴： 为政以德比北辰，止于至善亲于民！

明德、亲民、止于至善，这是《大学》的基本文明道德教育思想！

六

内圣为学的道德修养是第一，外用为政是第二，能把内圣外用综合起来化为用，才是人的文化精神，即文化道德精神修养的妙用即《八佾第三》：其修学的过程是：礼仪！如：

用恭敬心孝养双亲、尊师重道的礼仪建立了家庭秩序；用诚信交往、童叟无欺的礼仪建立了社会秩序等。种什么因，得什么果，因果相续，想吃蜜桃，你就别种苦瓜的种子！“因地不真，果招迂曲”！

要用心观察并体会其中所包含的深刻义理！

今天教育的问题，说到底，主要还是品德形成教育过程脱离家庭生活及社会生活实际的问题。如：品德形成教育欠缺家庭传承道德文明的培养；道德思想行为习惯养成教育欠缺承传家庭生活中的孝道思想的培养；学习生活中欠缺吃苦耐劳、勤学苦练及其尊师重道等思想品质的培养；社会生活及理想教育中欠缺奉献精神及其乐于助人品质的培养；做人处事教育中欠缺与人为善、和睦四邻、合作共处，爱心付出等传统优秀品质的培养等等。还是古人总结得好呀： 传给儿孙一车金，不如教念一句三世因果经！金银能用完，智慧用无穷！而历史上的成功经验就是：

正而不贪财色，净而远离邪欲，觉而不迷权势！一切贤圣皆以无为法而有差别！

年1月1日2017

第二篇：读论语为政篇心得体会

读《论语》为政篇心得体会

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

第三篇：《论语》为政篇第二选节教案

《论语》为政篇第二选节教案

第一课时 九龙小学

徐维维

教学目标

1.正确、流利地朗读选节内容，要求读准字音，读出节奏。2.了解五则《论语》的大意，明白其中蕴含的道理。教学重点

正确、流利地读文，读出古文的韵味。教学难点

了解孔子所表达的思想，明白五则《论语》蕴含的道理。教学准备

课件、音频 教学过程

一、复习导入

1.复习上周所学的《论语》内容：

（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

（2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（3）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 2.谈话导入

同学们，前面我们已经学习了《论语·学而篇第一》，对孔子有了一定的了解，今天我们开始学习《论语》的第二篇《为政》，这节课我们一起来学习其中的五则。

二、本篇概况介绍

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

三、初读感受

1.学生自由朗读句子，读准字音，读中感受句子意思。

2.检查学生读文情况，通过个人读，分组读和全班齐读等方式检查的学生朗读情况。

3.正字音，重点提醒共、罔、殆、诲、女、知等字的读音，听录音跟读。4.划分节奏，注意读文停顿节奏。

四、了解大意

1.教师出示学习的句子，让学生思考标有注释符号词语的意思。

2.师生共同解决注释意思，尽量让学生通过注释能说出句子大意，帮助学生理解它们的意思。

3.教师评析句子，引出每则《论语》所蕴含的道理，加深学生的理解。

五、师生小结

孔子一生主张为政应以“德”为本，从第一则中我们就能够了解一二，孔子教育弟子要多做实事，少说空话，学习中要温故知新，思与学相结合。今天的学习我们对孔子这些思想有一定了解，感受到孔子思想的光芒，今后我们要将这些思想融入到我们的学习和生活中去。

六、练习诵读

1、学生反复朗读。

2、个人、分组、全班配乐诵读。

第四篇：读《论语》感悟：传承经典 为政以德

读《论语》感悟：传承经典 为政以德

读《论语》感悟：传承经典为政以德

中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族最独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供着源源不断的丰厚滋养。古人云：“以铜为鉴可以正衣冠，以古为鉴可以知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替”；习近平同志也说过：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本；抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”

《论语》作为儒家学派的代表著作，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”直至清代科举制度废止，千百年来它一直都是历朝历代学习的经典，上至文臣武将援引它，北宋宰相赵普就有“半部论语治天下”之论；下有黄口孩童记诵它，唐人李恕《戒子拾遗》所载培养子弟方案“男子六岁教之方名，七岁读《论语》《孝经》”便是明证。可以说，《论语》所代表的儒家经典背后体现出的道德伦理、家国秩序已经深入中华民族的血液，成为中国人日常文化、思想情感和生活方式的一部分，时至今日，我们的许多礼仪风俗、处世智慧都脱胎于此。另一方面，从世界范围来看，在受到儒家思想影响的文化圈中，新加坡、日本、韩国等无论在经济还是文化方面都取得了巨大发展，其中儒家传统文化起到的作用不可谓不大。

XX年11月，总书记参观山东曲阜孔子研究院时看到了院长杨朝明主编的《孔子家语通解》、《论语诠解》两部著作，他翻阅后说：“这两本书我要仔细看看。”他还说：“中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。

因此，在全党、全国上下凝心聚力为中华民族伟大复兴而奋斗的当下，精读、细度中华传统文化的代表作《论语》是十分必要的。通读该书后，我感受最深的是《论语》对于党员干部个人高尚道德情操的培养以及对于百姓国家的治理都具有十分重要的参照借鉴意义，而打通两者的枢纽则是中国古代知识分子所具备的“推己及人”意识。

在个人修养层面，《论语·为政》篇首句便是“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”，这句话说的是只有从政者具有良好的道德修养，以德行政，才能取得公信，赢得民心。“北辰”即北极星，因其自身光芒耀眼，故而仿佛其余星辰都环绕拱卫着它一般。当下，党员干部的一言一行、一举一动都对广大群众产生深刻影响，领导干部的道德修养理应成为整个社会的表率，正如《论语·颜渊》所载：“政者，正也。子帅以正，熟敢不正？”又如《论语·子路》所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子使用传统训诂学中“声训”的解释方法，意在说明从“政”就得要“正”气、“正”派，你领导干部带头走正道，谁敢不走正道？当领导干部自身端正、做出表率时，不用下命令，百姓也就会跟着行动起来；相反，如果领导干部自身不正派，即使要求百姓行为端正，那么纵然三令五申，老百姓也不会听从的。

施政者需要如北极星一样率先垂范，监督执纪者更需如此才能服众。总书记告诫全党“打铁还需自身硬”，短短七个字形象生动地传达出党要管党、从严治党的重要性，中国共产党要完成现阶段的改革发展任务、实现长远的奋斗目标，就必须要不断加强自身建设、深入开展党风廉政建设与反腐败斗争。俗话说“吃人的嘴短，拿人的手短”，领导干部首先要做到自身硬气，才能在关键时刻发劲发光，经受住考验，担当起改革发展的重任，不辜负党和人民的期待。

在价值观层面，《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’”意思是说，富裕和显贵是人人都想要得到的，但使用不正当的方法得到它，我就不会接受；贫穷和低贱是人人都感到厌恶的，但假如不用正当的方法摆脱它，我也是不会去除它的。任何人都不会甘愿过贫穷困顿的生活，都希望得到富贵安逸，但大富大贵的骄奢淫逸真的是我们入党的初心和动机吗？何况是“不以其道得之”！还记得我们举起右拳在党旗下宣誓的庄严时刻吗？——

“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。”总书记在十八届中共中央政治局第一次集体学习时指出：“坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。形象的说，理想信念就是共产党人精神上的钙，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会缺钙，就会得软骨病。”我想，入党誓词就是我们共产党人的价值观，就是我们共产党人的理想信念，这就是我们共产党人的精神之钙！

在《论语·雍也》中，孔子表彰他的弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回的信念是何等坚定！一篮糙米饭，一瓢白水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。人总是要有一点精神的，为了自己的理想信念，就应当不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐、不改其志。前段时间热播剧《人民的名义》中有位因不得提拔重用便牢骚满腹，不理百姓诉求、只顾夜观星象的区长孙连城，他的这种懈怠懒政就是缺乏理想信念的表现，其实也是一种隐形腐败。忘记了“我是谁、为了谁？”就会淡忘全心全意为人民服务的宗旨，就会辜负“共产党人”的光荣称号！自信人生二百年，会当水击三千里。共产党人需要加强学习、武装头脑，经常为自己的党性修养、道德修养、理论修行“补钙”“充电”，这样才能练就一身处变不惊、从容镇定的坚强本领。

在社会治理中，孔子认为执政者应当严肃认真地对待工作，节约用度、体恤百姓，即便役使百姓也不能耽误农业生产，如《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子总结出的这三个方面，一是源于他自己在鲁国为官时的亲身实践；二于其在修史过程中的归纳总结。为何要“敬事而信”？因为“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，则事不立矣。”为何要“节用而爱人”？《周易》说：“节以制度，不伤财，不害民。”财物皆取之于民，一旦奢侈淫靡，必至于害民。为什么要“使民以时”？我国古代社会以农耕为本，农业生产靠天吃饭，时令节气非常重要，何时耕种、何时收割都有固定的时令，不能因一己之私大兴土木，造成徭役繁重而耽误了农业生产。

历朝历代的兴衰史是对孔子所言最好的见证：勤政敬业如汉武帝刘彻、清圣祖康熙；节俭克制如汉文帝刘恒、明太祖朱元璋；休养生息、劝课农桑如汉景帝刘启、晋武帝司马炎；他们给百姓都带来了“文景之治”、“太康盛世”、“康乾盛世”等大好局面。直到今天，孔子的思想依然具有现实意义，“敬事”、“节用”毋庸多言，“使民以时”则是说政府要加强对社会生产的研究，掌握其规律，发展经济、建设项目要讲科学，不要违背规律乱来；另外，出台政策时不能一厢情愿，应当充分考虑民众的实际利益和意愿，以免因缺乏经验或考虑不周全而“好心办坏事”、“善政结恶果”。

在经济层面，孔子还明确提出了公平公正地分配财产对国家稳定的重要性，《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子认为无论是诸侯还是士大夫，他们不必担心社会财富总量少而导致问题，只需要关注财富分配是否公正公平；他们不必担忧人口数量少，只需要关心是否能让境内安定。若是分配公平，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便没有倾覆的风险。当然，孔子所指的公平分配，并非“均贫富”，而是指所有阶层“各得其分”。劳有所得，是极为重要的民生问题，公平公正更是重中之重，党的十八大报告就指出：“初次分配和再分配都要兼顾效率和公平，再分配更加注重公平”，报告特别强调注重公平，说明党和政府时刻以亿万群众切身利益为出发点，情为民所系、利为民所谋，多措并举、多管齐下，统筹协调、扎实推进，努力使发展成果更多、更公平地惠及全体人民，保持经济持续发展与社会和谐稳定，朝着共同富裕方向稳步前进。

作为孔子思想的代表，《论语》具有十分明显的现代意义。当我们用自身实践读《论语》，那些古圣先贤的光芒，便会穿越千年时空照耀当下，让我们很多人的精神因为多了这种传统文化的陪伴而变得温暖有力，让我们对中国特色社会主义美好未来的信心更加坚定。

而中国传统文化博大精深，《论语》展现的只是其中一隅，正如习近平同志指出的：“学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”在中华民族优秀的文化传统里，我们从不缺少“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当意识；我们从不缺少“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的牺牲精神；我们从不缺少“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的民族气节！

我想，经典的作用在于树立范式榜样，而榜样的力量又是无穷的，感动后人是一种崇高，被前贤感动则是一种价值取向。当我们翻开泛黄的、留有墨香的书页时，我们不仅要收获感动、有所启悟，更要传递力量、让中华民族的优秀文化传统在今天绽放出更加绚丽的光彩！

第五篇：读《论语》心得体会

读《论语》心得体会

水秀中学

中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。这些经典诗文，寄托了我们先辈对于人格与道义的追求与向往，是中华民族一笔宝贵的精神财富。今天，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”意思是说：君子胸怀宽广{所以少了许多忧愁}；小人心胸狭窄{所以多了许多忧愁}。教育我们，宽容是一种美德，要学会宽容。当今社会，纷争不断，就是因为很多人心胸都很狭窄，别人的一点错误一点缺点也不原谅，换个角度来说，自己的缺点是不是更多，犯的错误是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：作为一个仁德的人，自己要站得住，也使别人能站得住，自己要行得通，也是别人能行的通。这句话强调将心比心，推己及人不要只想到自己，不管别人。凡事多为别人想一想，社会就和-谐了。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”此言义为：多优秀啊，颜回！吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢清水，住在简陋的房子里，一般人都受不了这种清苦的生活，但颜回却不改变他的乐趣。多优秀啊，颜回！人，是要有点精神的！当今，虽然人们的生活富裕了，也没有必要一定吃捞饭，喝清水，住简巷，但“颜回精神”，仍不可或缺，因为人生的道路艰难曲折，有点“颜 1 回精神”，心里才能平衡，事业才可有望可成。尤其是当今的许多学生家庭富裕，让他们体会一点“颜回精神”更具深远意义。

读了《论语》我受益匪浅，在此，提倡各青少年多研究四书五经，可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人

《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。

说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，倒对孔子的朋友产生了兴趣。想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于 殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫 知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知 者其天乎！”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。不由自主地注意到了颜回和曾参。

从前，之所以读一本书是因为它来到了 的手边，而书的主人又有耐心等待 一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本 能读得进去的书。再 后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可 也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。

人们常挂在嘴边的话，竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民-主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但 更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与 们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有 师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。