《穆斯林的葬礼》读后感

第一篇：《穆斯林的葬礼》读后感

《穆斯林的葬礼》读后感

偶然的机会，让我接触到了这本书。读这本书前我对它几乎一无所知，最初促使我翻开这本书的原因也仅仅是这独特的书名以及其茅盾文学奖的背景。

作者以玉和月为线索，交错着展开了一个穆斯林家族，六十年间三代人命运的兴衰。主要讲述的是以“玉”为线索的韩子奇一代人，以及以“月”为线索的韩新月一代人。

一．小说中的婚姻、爱情悲剧

文章中两代人的命运沉浮最终化为了一个个爱情悲剧，悲剧的原因是复杂的，其中不仅有宗教、封建、战争的原因，还有新旧思想的强烈碰撞等等。韩子奇为了报答师傅梁亦清的恩情，娶了师傅的大女儿梁君璧为妻，也担起了重振奇珍斋的重任。但这不是真正意义上的爱情，准确的说只是在某一段时间生活上的怜悯以及相互依靠，这是一种没有爱情的婚姻，也注定了其最后结局的悲剧性。随着事业的蓬勃发展，韩子奇成为了名满京城的“玉王”，最初维系婚姻的那种依靠远远没有当初那么强烈了。所谓的婚姻表面上十分牢固，实则不堪一击。战争的爆发便是破裂的导火索，韩子奇为了他的收藏免于战争的摧残，抛弃家庭带着玉器远赴伦敦。由此不难看出，在韩子奇心中那段没有爱情的婚姻远不及那些玉器来的重要，婚姻在物质面前变得不堪一击。韩子奇与梁冰玉的爱情发生在伦敦时期。梁冰玉是燕京大学的学生，接受过高等的教育，她对于爱情的执着，对于自由的渴望与她的姐姐梁君璧有着天壤之别。而从前的韩子奇只知道事业，知道报答师恩，却不知道爱情是什么，因此当两人情感碰撞时才会那么强烈。但这终究是一场畸形的爱情，它违背了伦理，即使在现在也不被人接受更不用说是当时，这也注定了它只能是一场爱情而不可能成为婚姻。可偏偏他们还产生了爱情的结晶，也就是以“月”为线索的主人公韩新月，畸形的爱情从一开始就几乎造就了韩新月命运的悲剧，韩新月从很小的时候便失去了母爱，梁君璧对她的冷漠，厌恶使她早早的被烙上了悲剧的色彩，她努力的考上了北大，却不幸被查出患有心脏病，不得不休学直至生命的尽头。虽然她的命运是小说中最惨的，但她与楚雁潮的爱情却是整本小说中最为耀眼，最纯真，最感人的，它不仅给新月带来了希望，给读者带来了希望，也给那个充满悲剧的世界带来了一丝生机。在作者的笔下他们的爱情是那么理想，在北大相识相知相爱，都有着先进的思想，有着共同的理想，对于爱情的执着又是那么相似，他们仿佛已经冲破了一切的束缚，却最终没能跨越宗教的隔阂。

陈淑彦与韩天星的婚姻是一个算不上悲剧的悲剧，他们的结局是小说中最好的，两人之间没有过爱情，只是父母之命，最终成为了一对相敬如宾的夫妻。其悲剧性在于天星本来有一段非常深刻的爱情，最终被他的母亲韩君璧暗中作梗，强行拆散，而受到伤害的天星最终没能给陈淑彦带去她想要的爱情。他们的悲剧完全是由于封建旧思想的迫害，但其悲剧性比起之前的要好不少。

读完小说后的一段时间，我一直在思考这些悲剧有什么意义，有表达了怎样的思想。我尝试着将每个悲剧进行对比，从不同人物的比较中得到一些启发。从梁冰玉和韩新月与梁君璧和韩天星的对比中，不难发现高等教育对人产生的巨大影响。梁冰玉、韩新月以及楚雁潮都是北大的学生，他们拥有先进的思想，他们对于爱情、自由的渴望、执着、勇气与那个时代形成了鲜明的对比，这也使得他们与那个时代显得格格不入，而在我们看来却是如此正常。而梁君璧以及她影响下的天星，都受到了封建愚昧思想的束缚与伤害。最终梁君璧与韩子奇的婚姻被梁冰玉与韩子奇的爱情彻底击碎，这不仅是传统封建婚姻在自由的爱情面前的失败，更象征了封建思想的束缚在先进思想面前的不堪一击。韩子奇与梁冰玉的爱情在英国生根、发芽、结果，而当他们回到北京时却难以找到一寸土地可以扎根。在那是的中国，那样的爱情终究只是昙花一现，个体的抗争还是淹没在了时代的黑暗之中。这让我不禁感叹，那是中国与西方的差距，封建的思想，宗教的约束如同一张巨大的网束缚着个体。教育改变的只是其中的个体，教育无法在一时改变整个社会，社会的改变是漫长的，而在社会漫长的变革中，无数个体的抗争与社会的阻力，便造就了这一个个悲剧。通过对比韩新月一代人与梁君璧一代人，又可以发现韩新月一代人本身在封建思想的束缚上已经少了很多但他们却依然难以冲破宗教的隔阂与约束。梁冰玉努力地挣脱着封建思想的束缚，却依旧遵守着宗教的约束，而韩新月已经有意识地去挣脱宗教的约束，我们可以从两代人的对比中看到思想的进步，同时也看到了宗教的约束比封建思想更为牢固，可怕，而他们也正是用自己的悲剧来反映了那个时代的需要。

二.悲剧中的宗教因素

作者在小说中用了不小的篇幅来描写“回回”的风俗习惯以及穆斯林的宗教仪式与教条，构造了一种宗教的冲突，并将这种冲突自然地融入了悲剧之中。这种宗教的约束便是通过梁君璧这一人物形象集中体现的。她用宗教的压力拆散了韩子奇与梁冰玉，赶走了她的妹妹梁冰玉，虽留下了丈夫却也只是一具没了心的躯壳。她对于宗教的虔诚，为了守住穆斯林的信仰，她没有反抗，她把自己对于丈夫与妹妹的背叛的怨恨都藏于心中。因此可以说她自身也是宗教束缚的受害者，可怕的是宗教对于她的束缚已经深入骨髓，以至于她不能意识到自我的悲剧性，反而将这种束缚强加于他人。由此可以发现韩新月与楚雁潮的爱情悲剧其实是韩子奇与梁冰玉的延续，它们是如此相似，最终也都毁于宗教的束缚。

梁君璧亲手制造了这些悲剧，韩子奇面对一次次相似的悲剧却无能为力，宗教的力量，民族的传统犹如一座座大山，无比沉重却又无力抗衡。但事实上这些都在一点点的瓦解，正如小说的题目“穆斯林的葬礼”，这本小说描写的不仅仅是一位位穆斯林的死去，更是穆斯林规矩的葬礼。如果说那些悲剧只是给人在惋惜之余带来一些希望的话，韩子奇临终前的的忏悔则是给人以震撼。他说出了那个埋藏在他内心几十年的秘密——他不是“回回”而是汉人。回汉不通婚，穆斯林只能与穆斯林通婚，这些梁君璧一辈子所信守的宗教原则其实早已被打破。这也同时让小说更为凄凉，那些本可以避免的悲剧，因为个体的懦弱或是个体对于宗教愚昧的追求变得不可避免，那些悲剧、那些牺牲终究是无谓的。

三.小说引发的人生感想

小说写的篇幅最多、最完整的就是韩子奇了，他从流浪而来，被一位虔诚的穆斯林朝拜者带到了故事的中央。他从学艺到成为一名雕玉技师，从接手重振奇珍斋到成为名满天下的“玉王”，他收藏了无数名贵的玉器，他对于玉的极度痴迷使他不惜带着这些藏品远离家人，远离祖国。可当他晚年时，每失去一件藏品都心如刀割，当红卫兵将他的玉都收走时，他的生命也就到了尽头。正如穆斯林所说的“一切终归于真主”，也就是说人终将变得一无所有，生命的尽头是虚无，人生就是从一无所有回归到一无所有，因此过度追求物质的人生便会变得尤为痛苦。从韩子奇身上便可以看出，那些物质，那些荣誉失去时所造成的痛苦与伤害远比得到它时的喜悦与荣耀多，付出的代价也更为沉重。因此韩子奇与梁君璧的人生也是悲剧的，只是他们所坚持和追求的不同而已。无论是爱情悲剧还是宗教束缚亦或是人生悲剧，归根到底都是一种刻意的执着，人生有大起大落，宗教束缚会被打破，爱情更是会被诸多的因素所左右，因此这些事物的本质是无常的，刻意的执着于无常的东西，不可避免地会造成痛苦。刻意的执着其实只是与自己的内心较劲，它不能改变一些外物的本质与结果，因而在生活中要少一些刻意的执着，保持平和的心态，时常自省。

第二篇：穆斯林葬礼读后感

永 恒 的 开 始

——《穆斯林葬礼》读后感

故事讲述了三代穆斯林家族的辛酸和血泪„„

故事伴着新中国的社会背景，夹杂着人性中的欲说还休、欲言难尽的情感纠纷„„

故事中有含苞却难以怒放的爱情，有激昂热烈却被信仰阻隔的爱情，有经历了风雨之后，将成将断之际失去了生命的爱情„„

故事中以穆斯林人的葬礼为明线，以此来讲述穆斯林人的故事，讲述人一生中所遭遇的悲欢离合，讲述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有这样甚至过之的人和事。曾经许多感人故事中，“情”一直是最真最诚的不易被人察觉的展示人性的主线，此中亦然~

人物中有勇于割舍亲情爱情，让劲风苦雨伴随着人生凄美的梁冰玉，有持家主业、力挽雕弓，却被亲情与爱情阻隔的梁君碧，有曾忍辱为情为义，偷生为爱为玉，舍玉为义为家，又抱憾一生，悲痛惨淡的韩子奇，有义重情深，敢爱敢恨，却又爱上了半个生命却执着无畏，一心向着情的楚雁潮，有细腻略含羞涩，胆大有怯弱，坚强又脆弱，为了情、为了爱，追求美好，却失去了生命的韩新月。有朦胧又清晰的情感梗概，有坚强又脆弱的人生故事，有忠贞却屈于现实的情爱，有几世人的人情冷暖，更有潸然令人泪下的动人场景。不需要太多的情感流露在纸上，而那份欲言难明的情却已悄然爬上了心头，不需要技巧性的语言描述场景，而鲜活的画面却跃然纸上。他们的故事中有穆斯林人的坚持，有现代人观念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春来的“雁潮”„„而穿插其中的爱却是永恒的主题，在“新月葬礼”中升华的情在三十多年后依然在“葬人”的地方静静的释放生命的余辉，终究汇聚成一片至真至诚至热烈的光芒。他人虽在世间，心却随她去了天堂；她人虽在天堂，但心却跟他留在了人间。如果说雷峰塔压住的情是华丽的闹剧，那他们的故事就该叫凄美的回眸。

她带去的是一颗火热的激昂的充满了爱恋的心，留给他的是一颗玉洁的忠贞的携带着要比生命还重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是两个世界的门，而是彼此的不渝的情，以情作为阻隔，不若说情是桥梁，这才构建了他们的爱情故事。而故事的名字不是“葬礼”，不是代表着埋去一切的“葬”，而是穿越时空与时间的，不受任何羁绊"永恒”。所以《穆斯林的葬礼》葬下的并不是情爱的结局，而是种下了永恒的开始。

书中所说的黄金有价玉无价,这本书也应是无价的,拜读完此书后我百感交集,我被深深的震撼了

独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。

第三篇：《穆斯林葬礼》读后感

读完这本《穆斯林的葬礼》，读完这本书,感触很深.在这一本书里，你能看到人性的弱点，你能看到人生的无奈，你更能看到生命的价值。

《穆斯林的葬礼》却曾在上世纪八九十年代的中国大地上家喻户晓，冰心老人在1990年为这本书的外文版作序称之为“一本奇书”。

作者文笔的倾诉,让我这个一直对伊斯兰教淡漠的人,对宗教有了一种信仰----我学会了许多回民在生活中的传统礼节和常用的阿拉伯语,因为文中的回族人对至高无上的真主----安拉格外信仰.读完后,不知该怎样评价书中所展现的血肉丰满的人物.因为,霍达以她深刻的内涵塑造出的任务形象都是让人荡气回肠的.我为成熟漂亮,处处透漏出现代女孩儿特点的韩新月和才华横溢,富有责任感的楚燕潮的爱情悲剧而深深的惋惜,为梁君子壁事事追求完美,吝啬的毁掉两对人命运的行为而遗憾.但一方面,也觉得她很可怜,毕竟韩子奇曾给予过她伤害,她有权利为所欲为.梁冰玉呢?我觉得他因该是本书中最值得同情的人。因为那个曾经拥有一个幸福的家庭,有个性的女孩儿,最终却成为一个风烛残年的老人,孤单的独自漂泊他乡.《穆斯林的葬礼》展现起义而又古老的民族风情,和栩栩如升的人物品性,是值得大家共同鉴赏的一本好书.在这本书里，你会找到两条不同的人生道路，虽然他们最终归结到了一起，命运却是如此的相似。我真的想用我的眼泪来祭奠白纸黑字里的主人公，正义，你为何而生，为何而灭？有许多这样的故事，公平不在正义的一方，而《穆斯林的葬礼》里的正义就在主人公的身边，可它是那样地微弱，以至于产生了谁也不想看见的结局。复仇使人性失去理智，在遥远的未来，宿命同样落在下一代的身上，时代的悲哀已将一切掩埋，没有人理解这样的家庭。

穆斯林，对于许多人来说是一个熟悉而陌生的名词。而在这个词的背后，更多的是宗教。而宗教这两个字，更容易让我们联想起那奇怪的仪式。于是，人们对它的葬礼似乎更会产生一种神秘感。于是，作者从一开始就把我引入了他的圈套，我在这穆斯林葬礼的描述中一步步领略了人生的哀歌。韩子奇从流浪而来，是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央；新月也在流浪中诞生，是命运将她送别在一段动人的爱情故事里；新月的母亲也在结束流浪之后，才找寻到一点往昔的生活痕迹。而对于任何人来说，流浪本来就意味着哀愁。流浪，在书里最终以葬礼为终点。或许谁也不知道，葬礼的哀歌究竟为谁而唱，为谁而息？

一条是恩怨分明的不归路，一条是爱恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻，韩子奇就注定要为此而演绎一段感人肺腑的故事。家恨与国宝联系在一起，即使在那些宝玉漂流国外，遭受二战洗礼的时候，家，仍在积聚起更多的恨来。我是非常同情新月的，但我也同情韩子奇。有些东西是无法预料的，新月的诞生就像我们的某些时代一样，也许从一开始就是一个错误。然而，新月却又犯了一个致命的错误：那是一个容不得浪漫的时代，她的师生之恋只有走向死亡。生命在命运面前似乎有些微不足道，而哀歌却由此而来。我在韩子奇说要投向仇人的时候就闻见了哀歌的味道；而在新月临死的时候，我已经为这生命的哀歌而流泪了。从头到尾，我捧着书，我一直有一种想哭的冲动，我真的好久好久没有这样被一本书感动了。

我不知道作者为什么要让新月的母亲做一个逃避者，因为在我看来她既然有勇气打破世俗的常规，又为何会没有勇气面对女儿与现实？我是一口气读完这本书的，我发现我读完之后绝对做不到豁然放开。这样的一本书，以一段很冷清的描述让新月的母亲再次出场，这不过是让我们的心中更添几分哀愁的阴云而已。我一直记着那段描述，有时我在许多地方找到类似的语段，就如余华的《祖先》：“如今一切早已不复存在，就像一位秃顶老人的荒凉，昔日散发着蓬勃绿色的山村和鸟鸣一起销声匿迹了，粗糙的泥土，在阳光下闪耀着粗糙的光芒，天空倒是宽阔起来，一望无际的远处让我的父辈们看得心里发虚。”是啊，许多事情已经过去，再找回来的不过是早已失去的那部分生命所鸣出的绝唱罢了。《穆斯林的葬礼》给我留下的，是想哭的冲动和无限的感动。读罢之余，我在日记里写下了一段话：如果有人不知道人生的意义，就可以看一看《穆斯林的葬礼》，它唯一可以教会我们的，就是那一份纯真的感动。

哀歌为谁而唱？哀歌为你我而鸣！

第四篇：穆斯林葬礼读后感

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第五篇：穆斯林葬礼读后感

篇一：穆斯林葬礼读后感

我认识霍达，是从语文课本里的名着引读开始的。那时还在应付紧张中考的我，便对《穆斯林的葬礼》有着由衷的好奇。考试之后，慢慢舒缓自己急促的心情，漫步书店，不匆不忙的买下了这本书。封面是一幅西方哥特式建筑的画面，下面的印刷体打着穆斯林的葬礼这六个黑体字，简单而又透着庄重的气息。暑假连续几天的绵阴小雨，使我徜徉于书海中，读完这本书，一种肃穆感、敬佩感油然而生。

在北京的一座四合院里，在灰色砖墙簇拥着悬山式的门楼里，倾情的演绎了一个穆斯林家族三代人的命运，六十年间的兴衰存亡以及纠缠交错的爱情悲剧。

天生聪颖，为报师恩的韩子奇娶梁君璧为妻，事业之路蓬勃发展，最终成为北京的“玉王”。抗战爆发期间，他与梁冰玉携带珍宝远赴英国发展。在二战的硝烟之下，韩子奇与梁冰玉竟萌发了爱情，韩子奇从前只知道事业，只知道报师恩，却不懂什么是爱。直到那一刻，冰玉病重，他们两颗心紧紧地相贴，眷恋的眼神透露着缠绵。已近中年的韩子奇与梁冰玉相爱了，而新月便是他们爱情的结晶。也许这是一段不令人许可的爱，也许他们的爱被天下人广为嗟叹，也许韩子奇早有妻室，可封建的束缚终究没能约束他。其实，我很赞赏他们的爱，虽然我不懂什么是爱，也没经历过爱，但是我知道，在爱面前，所有的世俗凡尘都是无法阻挡爱的。尽管是两代人，同样不会阻挡爱情的萌芽。新月就读于北大，对于一个懵懵懂懂的青涩少女来说，也许还不懂什么是爱。可是梁老师却是对她情有独钟。当爱情悄悄到来时，一切话语都如此苍白无力，心里也是一片茫然。之后，楚老师毫不顾忌，勇敢的向新月表白：“新月，爱情，是人类最美好的感情，当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你！那么，爱情就已经悄悄地来临，没有任何力量能把它们分开了

当然，无论新月是否接受，这段爱情始终无法走到岁月的尽头。他们美好的爱情被韩太太阻止了，仅仅只因为楚老师是汉人，想想都令人无比的心酸。也是，在那样的一个时代，封建的束缚，世人的眼光，就连身份背景都可以成为爱情、婚姻的绊脚石。更何况他们的关系令人无法揣测。在我眼里，他们虽是师生，可却不是师生恋，他们的爱情超越一切，超越的过概念，可没想到，始终没能冲破封建束缚的大牢。

他们的爱情是梁君璧无法想象的，她无法体会爱，她的一切就像是冥冥之中注定了的，这也是她作为那个时代的一个悲哀。韩子奇与梁冰玉，楚雁潮与新月，他们的爱是无比纯洁的，是对抗封建束缚的又一股力量。

再回头说说这部小说，读这部书，犹如在读《巴黎圣母院》，奥妙无穷。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。这本书，情节的转折，文笔的流畅，思路的清晰，都是我今后值得学习与深思的。也许我没有多么华丽的文字，丰富的辞藻，但是这部书让我懂了许多，起码懂了什么是爱。今后，对父母要爱，对老师要爱，对同学也要爱……

这是一部穆斯林的圣洁的诗篇，充满着悲剧的美感。

篇二：穆斯林葬礼读后感

胡适在《追忆志摩》一文中说到徐志摩的信仰，他说，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。这也是《穆斯林的葬礼》的灵魂。

爱首先指爱情。罗素在给出我为何而生的三个答案中也把爱情放在了第一位。他说：“我所以追求爱情，有三个方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟是如此有力，以至使我常常为了体验几个小时的喜悦，而宁愿牺牲其他一切。其次，爱情可以摆脱孤寂——身历那种可怕的孤寂的人的战栗意识有时会由世界的边缘，观察到冷酷无生命的的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追求的人生境界。”而诗人奥登更为直接，“我们必须相亲相爱，否则就会死亡。”爱情，这一诗人赞叹作家描绘的人类永恒的主题，也是霍达在《穆斯林的葬礼》中最重要的一条主线。但作者以一种似隐似现、似全似残的写作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋风中坠下的一片落叶，随着人物的经历，忽上忽下，忽左忽右。

韩新月和楚雁潮找到自己的爱情了吗？好象找到了，又好象没有。读过他们，令人有一种由衷的钦羡，又有一种揪心的疼痛。医院中，《梁祝》乐曲在春蚕吐丝的节奏中淡淡远去。留下一片纯净，一片空灵，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情，给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情。”当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也离不开你！那么，爱情就已悄悄地来临，没有任何力量能把他们分开了。新月是幸运的，又是不幸的。她痴迷于事业，平生没有第二志愿，北大西语系让她如愿以偿；她憧憬过爱情，在茫茫人海中，她得到了一位肝胆相照的知己。但是，这一切又都过去了。剩下的只是在清醒的状态中等待死亡。一片芳心千万绪，人间没个安排处。

爱情不是同情，更不是感激之情。所以韩子奇和碧玉的结合是痛苦的，更是韩子奇和梁冰玉寻找爱情的最大障碍。虽然他们结婚十年，从没有过吵闹和打骂，但感情却越来越疏远了。疏远也并不苦恼，已经习惯了，麻木了。如果没有战争，韩子奇也不会离开，一切还会照旧过下去，一直到死，都不会抛弃碧玉。而梁冰玉凭着“一个活着的人，有权利生活，有权利爱”的信仰闯入了他们平静的生活。两个人要真正相爱，其容易程度，有时超乎我们的想象之外：其艰难程度，有时也超乎我们的想象之外。现实永远是现实，梁冰玉艰难的爱情是成功了还是失败了，留于读者自己去评定。她告诉人们的是：“我付出了爱，也得到了爱，享受了作为一个人的权利，死而无憾……天地间有一个人理解我，爱着我，我满足了……”如余杰所说：在这片已不再蔚蓝，不再纯洁的天空下，如果还有一双眼睛与我一同哭泣，那么生活就值得我为之受苦。

先行者总要承受我们无法想象的苦难。不知暮年回来的梁冰玉在荒园中连自己女儿的坟墓都找不到时有没有悲哀、后悔。

在书中作者没有出现争取自由的正面描写，但所有人物的奋斗、挣扎，无不是在争取自己的自由。自由地去爱，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人没有，更多的人有了阶段性的自由，某一方面的自由。像新月要争取按自己的意愿来报考学校，韩天星要和自己挑选的人结婚……

而对于美的描写，则是全方位的。人物美，心灵美，环境美等等。追求美是人的本性，人们本能地而并非理智地向往纯美纯情的意境。美不必强迫人接受，不然，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”那样的名句也不会这样传之久远，深入人心。当然并不是人间处处都有这样的意境，所以人们才需要这样的意境。

对北大校园的描写，湖光塔影，画舫石碑，甚至一座座楼房的名字都充满诗情画意。德斋，备斋，二十七斋，三十二斋等。在备斋旁，白雪覆盖的小桥，粉琢玉砌的石阶，湖心的小岛，小亭的檐下，漫天的飞雪中，伫立着一个少女的身影，静静地谛听着，备斋中飘出的琴声在她的耳畔回旋，回旋……

还有对玉的栩栩如生地描绘，对博雅宅庭院的绘画，甚至严教授在《让我们不再一起漫游》的朗诵中合眼而去的叙述，无不让人有一种美的震撼。人是本能的追求美的。

如果我们用爱、自由和美来抗拒暴雨、抗拒狂风、抗拒霜刀雪剑，我们就有了必胜的信心。

篇三：穆斯林葬礼读后感

这本书给人带来的震撼是空前的，那种忧伤和压抑的心情是久久不能够平复的，新月的优秀是让人欣慰的，上天赐给她的爱情也是优秀的。书中所编织的三代人之间的感情是错综复杂的，但你却能够感觉的到它是真实又清晰的。

上天给予新月的一切都看似是应该让人嫉妒的，但是作者笔锋一转，又把无情的病魔附加到了她那柔弱的身体之上，又让人是痛心的，那个好似平静的夜晚却又没能够让新月等到他的所爱，没有能够见到第二天的太阳，看到这里我又是多么的想要大哭一场，命运对待新月又是这样的残酷，以至于我认为这是作者和我开的一个小小的玩笑。可惜不是…！

楚雁潮不顾一切的冲到新月的尸体面前，疯狂的亲吻着新月，在新月死后，把这段爱情推向了高潮，又是多么的可悲，难道仅仅因为他是一个“卡菲儿”，()是一个异教徒，新月的“母亲”就阻止这本因是最好最完美的爱情吗？…

在为新月送葬的路上，又把穆斯林的葬礼渲染的是那么的悲凉，让读者的心情一再的低落，楚雁潮为新月试坑的情节是让人记忆犹新的，是对新月最后的责任…

故事的结尾，新月的亲生母亲梁冰玉在寻找自己女儿因为十年**而已不在明显的最后的归宿时，楚雁潮用小提琴拉奏的梁祝再一次拨动了读者的心弦，生前没有对新月实现的承诺在新月去世后，他做到了……