结合朱子的《观书有感》去理解《中庸章句集注》中的关于“天命之谓性……修道之谓教”的理学化阐述。

第一篇：结合朱子的《观书有感》去理解《中庸章句集注》中的关于“天命之谓性……修道之谓教”的理学化阐述。

中 华 文 化 哲 学 篇 考 试

题目：结合朱子的《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”去理解《中庸章句集注》中的关于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的理学化阐述。

命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。

阐述此题之前，学生想先说点别的。

《永嘉证道歌》有言“一月普现一切水，一切水月一月摄”，朱子亦在伊川先生提出的“理一分殊”的基础上融合华严宗和禅宗的观点对“理一分殊”进行了立体化的阐释。理一而分殊，分殊而理一。宇宙天地间存有一“理”，此“理”从宇宙界向人伦界下贯，万物皆有各自之“理”，而所谓万物各自之“理”又可上提到宇宙界的“理”之中。

朱子观书受启而作《观书有感》二诗，其一后两句“问渠那得清如许？为有源头活水来。”历来收人追捧。朱子这里采用设问的方式自问自答。半亩方塘为何如此澄澈清明呢？ 因为有源头活水，活水不断流动，池塘便不会干涸。试想，一潭死水，不流不动，即便不干涸也会藏污纳垢，哪里还有清亮澄澈，天光云影可鉴呢？朱熹从宏观的立场着眼，放眼找到源头，原来正是那不息不竭的源头活水，才使这半亩大的方塘清澈如斯。诗表面上写 “半亩方塘一鉴开”实际上指的是自己的“心”，也可以说是“个人之理”，也就是“天命之谓性”中的“性”。按照“理一分殊”的说法，天地间万物之“理”皆来自宇宙中的一个“理”，各物之“理”与宇宙之“理”是个性与共性的关系。在后天的生活中，我们每个人与生俱来的“理”或者说是“性”很容易受到外在物欲等的侵扰甚至是玷污，要想使我们的“性”永远保持清澈明亮如镜，则需要常常为其注入“活水”——宇宙之“理”，常常温习“天理”之内涵，而“天理”在人间的表现即为儒家圣贤所

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推崇的“仁、义、礼、智、信”等，所以要多读圣贤经传。

朱子对《中庸》“，率性之谓道，修道之谓教”的集注，想表达地就是这个意思。“天命之谓性”朱子曰“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”

宇宙天地间存有一理，阴阳五行化而生万物，宇宙天理在此时下贯到人伦间成为人和物之理，此理在阴阳五行化而生万物的过程中赋在人与物身上，就是《中庸》所言的“性”，此“性”与生俱来。“率性之谓道” 人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。

万物（包括扩人）应该寻其“性”而行，这才是正道，因为此“性”是宇宙天理在人间的映射，故而寻“性“而行，则是顺应“天理”之行为。“修道之谓教” 性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，人，生而携带的“性”是一样的，“天理”下贯人间时赋予每个人的“性”都相同，即便大家都依“性”行事，由于个人天生气禀，总会存在“过”与“不及”的情况，这个时候为了达到“天理”对我们的要求，我们则需要“修道”，所谓“修道”即“教”，用符合“天理”的圣论经言教之、以“仁义礼智信”教之。宇宙间一理而已。朱子云：“中庸始言于一理，中散为万事，末复为一理”。人的出生伴随着宇宙“天理”下贯人间于人的“性”的产生，后天的言行皆应寻“性”而为，但由于个人禀赋的差异，还需“教之”，多学符合“天理”的圣言经典，从而不断修正自己的行为，使自己的行为一直符合“天理”的要求，不逾矩，不走极端，这也就是所谓的“中庸”。

学生才疏学浅，上述观点实在幼稚，望老师不吝批评指教，谢谢。

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