儒家生命观对青少年生命教育的启示

第一篇：儒家生命观对青少年生命教育的启示

近些年，由于自杀、杀人、吸毒，悲观厌世、迷惘混沌、人际冷漠等等各种“生命乱象”在风华正茂的青少年一代中日益增多，生命教育逐渐受到了我国学校教育的重视。但是，当前我国的生命教育存在内容肤浅、层次偏低等问题。因此，当前青少年生命教育的内容需要充实，层次有待提升。在这方面，儒家关于敬畏生命、崇尚积极乐观的生活态度、追求生命意义提升等思想，可以为我们提供重要启示。

一、重生爱物的伦理情怀与生命教育基点确定

儒家思想具有浓重的珍重生命、爱惜万物的伦理情怀。早期儒家经典《周易》云：“天地之大德曰生”，“日新之谓盛德，生生之谓易。”[1]把繁育万物，使之生生不已，看作是天地的最高美德。宋代的理学家们更是将“生生大德”与“仁”联系起来，以“仁”释“生”。周敦颐说：“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也。”[2]朱熹明确提出：“仁是天地之生气”，“仁是个生底意思，如四时之有春，彼其长于夏，逐于秋，成于冬，虽各具气候，然春生之气皆通贯于其中。”[3]

儒家将“生生”确定为“天地大德”，又以“仁”释“生”，这就使“生生”不仅是宇宙间必然和普遍的法则，而且成为道德上的“大德。”由此，以“生生大德”为基础，生化出了贵人、重生、爱物等丰富内容。

1．仁者爱人

既然生命是天地之大德，那就应该怀着感恩的心情对待天地赐予的生命。尊重生命、敬畏生命是儒家生命观的基础性内容，对人的生命尊严的维护与存在价值的肯定是其“仁”的核心内涵，所以才会有“樊迟问仁。子曰：'爱人'，”[4]“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死，”[5]“天地之性，人为贵”[6]等贵人重生的主张。甚至于当儒家推崇的男女授受不亲之礼与嫂子生命安危发生冲突时，孟子明确提出：“嫂溺不援，是豺狼也，”[7]表达了生命至上的情怀。

儒家仁者爱人最深厚的根源是家庭血缘的亲情之爱，所以其贵人重生首先是从最基本的孝道开始的，即“孝弟也者，其为仁之本与。”[8]从生命观的角度看，儒家的“孝”主要有两方面含义，一是珍惜自己的生命。《孝经》开宗明义告诉人们“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这是“孝之始也”；二是延续自己的生命。“不孝有三，无后为大”，如果自己的生命不能传承，这就意味着祖先的真正死亡，是最大的不孝。

除了爱自己、爱亲人，仁者爱人要求在人际交往中，尊重同类，把别人当作自己的亲人看待。儒家就依据这样的思想设计了大同社会的美好情景：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”[9]仁爱是一种博大的爱心，要求关心他人疾苦、促进他人的幸福、尊重他人的意愿，而要达到仁爱，就要“己欲立而立人，己欲达而达人，”[10]“己所不欲，勿使于人,”[11]而不能苛求别人，更不能强加于人。当然，儒家讲仁爱，不是无原则地做“乡愿”，而是坚持爱人必须符合道德价值原则。爱憎分明是儒家仁爱的一个显著特点。

2．爱惜物命

儒家崇尚“天人合一”，认为整个宇宙天地是一个繁衍创化、浑然一体的生命系统，所有生命各有其存在的理由与价值。而人作为天地间之最贵，在珍重自己生命的同时，要将对自我生命的体验延伸于他人及天地万物，高扬人类的仁爱之心，兼爱自然万物。

早期儒家对万物就表现了恻隐之心和“无伤”的悲悯情怀。孔子的“钓而不网，弋不射宿，”[12]孟子的“数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也，”[13]都显示了对自然万物的仁爱之心。后来的儒家学者都继承了这一思想。北宋张载认为：“性者万物之一源，非我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”[14]正是在这一认识的基础上，张载提出了“民胞物与”的著名命题--“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”[15]程颢把遵循自然界“生生”规律同人的善良品德联系起来，提出了“仁者以天地万物为一体”[16]和“物我兼照”[17]的观点。朱熹进一步指出：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得天地之心以为心者也”，“此心何心也？在天地则块然生物之心，在人则温然爱之利物之心。”[18]可见，儒家对与我并生之万物视如伙伴，心存尊重，养成助长，厚生利用。

儒家重生爱物的思想对于当前青少年生命教育基本领域的确定具有重要启示。根据儒家的整体思想，当前青少年生存状况和生命教育的实际，我们认为青少年生命教育就建立在以下三个基点上。

第一，珍重自己的生命。天地之间，人为最贵，但又是渺小而脆弱的，始终受着病痛、死亡的威胁。人生过程是单向的，是不可逆的，是短暂的，因而活着是美好的。所以每个人都应珍惜自己的生命，拒绝自毁，防范危险。要善待自己，掌握好生活节奏，调整好体力精力的支出，拒绝那种摧残身体、挥霍健康的生活方式。还要意识到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，健康的活着，不只是对生命的自我尊重，也是为亲人负责。

第二，尊重同类的生命。“人之生，不能无群。”[19]人的生命所依托的社会是人类群体共生共荣的共同体，个体不能脱离群体而独自生活。在人世间，每一个人都有同等的地位和价值，都应该得到自己和别人的尊重，而不应该只重视自己的生命而漠视他人的生命。珍重自己的生命总是与尊重他人的生命联系在一起的，善待别人就是善待自己，伤害别人最终伤害自己。

第三，爱惜他类的生命。生命，不仅指人的生命，它包括所有的生物。只有当人认为所有生命包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他对生命的理解才是完整的。儒家倡导的“仁者以天地万物为一体”、“民胞物与”、“仁民爱物”、“品物咸亨”告诉我们，在这个世界上，每一种生物无论其进化程度如何，存在样式如何，都应该得到人的尊重与爱惜。因此，人类应该自觉担负起保护天地万物健全生存与发展的责任，履行维护整个生态系统平衡的义务。

珍重自己的生命、尊重同类的生命和爱惜他类的生命构成了生命教育的基础，反观当前的青少年生命教育，普遍存在的问题是只重视珍重自己生命的教育，而轻视尊重同类生命的教育，更忽视爱惜他类生命的教育，导致生命教育基础和生命教育内容的残缺。

二、“孔颜乐处”的处世态度与生命教育对生命过程境界的追求

生命不仅是一个存在，还是一个过程，而这一过程是极为复杂的，人生的顺、逆、苦、乐各种境况都会在这一过程遇到。如何在各种境遇面前，特别是面对艰难困苦时，保持积极的生活态度，也是儒家生命观的重要内容。

在这方面，最为突出的就是儒家所倡导的“孔颜乐处”。“孔颜乐处”是指不计较外在的名利得失，不在乎处境的艰难困苦，保持乐以忘忧的精神境界和豁达的处世态度。“孔颜乐趣”这一术语，由宋代周敦颐首次明确使用，但作为一种境界，也是先秦儒家所孜孜以求的。孔子自己就过着“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”[20]的生活。他称赞其弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[21]周敦颐认为，孔、颜之所以能安于贫困、自得其乐，因为“道德有于身而已矣。”在二程看来，是因为孔、颜具有“天人合一、万物一体”的精神境界。应该说，“孔颜乐处”之乐并不是贫贱本身，而是指他们已经超越了贫贱与富贵，达到了一种崇高的精神境界。有了这种精神境界，即使有人所不堪的贫贱与困苦，也不会因此而失却心中的宁静与快乐。“孔颜乐处”的精神境界和处世态度成为成就君子品格的重要传统，它激励志士仁人不畏艰苦生活，勇于面对恶劣环境，不懈追求崇高理想和精神安乐。

“孔颜乐处”的价值在于告诉人们，在一个人的生命运动过程中，除了荣华富贵之外，还有一些更为崇高的东西，如善良的心地、正直的品性、高尚的人格、宁静的心灵等。“孔颜乐处”正是人们超越贵贱贫富、利害得失、顺境逆境所表现出来的崇高的生命过程境界。

对成长中的青少年，生命教育应该引导他们在面对各种生活境遇特别是身处困难、贫穷、挫折等恶劣环境时，泰然处之，正确应对，追求“孔颜乐处”的生命过程境界。而这一点，正是当前的生命教育所缺乏的。

第一，以“乐天知命”和刚健自强的态度面对挫折和困苦。挫折、困苦是每个人在生命过程中都会遇到的不幸，也是引起青少年自毁、堕落的重要原因。生命教育要引导青少年对面临的挫折和困难要“乐天知命”。“知命”就是认识生命运动的自然规律，艰难困苦和挫折的不可避免性；“乐天”则是在认识这些必然性基础上获得的自由，以乐观、坦然、潇洒的态度去对待艰难困苦和挫折。可以说，“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受这么艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。”[22]如果说“乐天知命”是对挫折和困苦的顺应和认识，那么刚健自强是在“乐天知命”基础上化解困难的努力和积极进取精神。只有经过挫折和困苦的磨炼，才会有坚强的意志；只有在逆境在奋发努力，才会得到才能的增长。当然，艰苦努力不一定能够成功，但是，经过了努力就会无怨无悔。所以，只有把“乐天知命”和刚健自强两者结合起来，才会既冷静又积极地面对挫折和困苦，而不会因此而消沉绝望。

第二，以不卑不亢和泰然自若的态度面对贫富贵贱。随着我国社会阶层的分化，不同阶层对社会资源的享有程度发生巨大变化，贫富差距过大问题凸显，造成了一部分青少年的人生观、价值观和心理上的严重失衡。对于家境贫困的青少年来说，要承受生活的压力，甚至还要遭受来自世俗的势利歧视；对于家境富裕的青少年来说，要经受各种物质享受的诱惑，更要避免误入歧途。这两种情况，都有可能影响青少年美好品行和价值观念的形成。应该说贫富有差距是难以根除的现实，靠自己的奋斗改变家境的贫困也非常艰难，但我们可以以不卑不亢和泰然自若的态度去对待严酷现实，消除自卑心理，释放心理压力。儒家主张不以财富地位论人，而以德论人。地位卑微、生活贫困的人和地位高贵、生活富足的人可以具有同样的道德境界，也就可以获得同等的人格尊严。我们的生命教育要让青少年认识到“富”不等于“贵”，要做到“富而不骄”，“贫”不等于“贱”，要做到“穷而不馁。”当然，不以贫富论人，并不反对以合法合德的手段谋求富贵，摆脱贫困。

三、“义以为上”的人生价值观与生命教育层次的提升

人生在世，需要安全、健康等保障生命存在的物质条件，需要人际和谐、精神愉悦等影响生命质量的精神条件，但是，人生的核心问题应该是生命价值问题。儒家“义以为上”的人生价值观就是对生命意义的终极追寻。

儒家“义以为上”的人生价值观内涵极为丰富，从生命观的角度看，最能集中体现的就是其生死观。

儒家所重之“生”，有两个方面的意思：一是指人及世界万物的生命存在；二是人生命的价值。前者注重的是生命存在的形态与过程性，后者关注的是生命的终极意义。要对生命价值作出认识和评价，对象必须是完整的生命。因而儒家先哲们不仅重“生”，而且亦重“死”，认为生与死是生命的两个端点。荀子说：“生，人之始也；死，人之终也；始终俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一。”[23]儒家重“死”，并不是关注死亡本身，而是关注人的生命终结的意义。在儒家看来，人不仅要有有质量的生命过程，还要有完美的生命结局，这样的人生才是有价值的完美人生。

生有涯，死有期，在有限的生命中实现价值的最大化，这是儒家所追求的重要目标。如何能超越生命有限性呢？儒家将之落实在道义价值的开拓上。儒家先哲们虽然承认乐生恶死是人之常情，但不主张苟且偷生，当面临生死与道义、生死与名节重大冲突时，就会毫不犹豫地选择道义、名节。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以仁。”[24]孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。”[25]荀子提出：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。”[26]因此，儒家以开拓高于肉体生命价值的道义价值超越了生死矛盾，趋向生命超越的崇高境界。

在儒家的生命价值观中，最为突出的就是其“立言”、“立德”、“立功”的“三不朽”思想。所谓立德，就是以身载道，志于道，以高尚的人格与卓绝的品行成为世人的楷模；立功则是在国家和社会事务中做出某种突出的业绩；立言则是创一家之说，为人类思想宝库增光添彩。这就是具体体现儒家生命超越的人生之不朽境界，也是儒家为人们悬挂的人生终极目标。既然死亡是不可避免的，肉体生命是速朽的，那么追求死而不朽就成为实现生命终极价值的典型方式。

儒家“以义为上”的人生价值观、超越生死的不朽观，重视现世的强健进取、建功立业，使有限的生命拥有无限的价值，这对于广大青少年正确认识生命的价值，树立正确的人生理想、信仰，具有重要的现实意义。

当代青少年所处的社会是一个物质主义、商业文明狂飙的时代，人们日常生活日趋物质化、功利化，利益几乎成为现代人现实生活中的唯一追求目标，随之而来的则是人的精神世界的失落。人在追逐物质利益的过程中，渐渐丧失了对生命自我的关注、缺失了对人性完善的养护、放弃了对崇高道义的追求，将“物”作为衡量生命价值、人生意义的首要标准。与此同时，我们的思想道德教育因为害怕沾上“假、大、空”、“抹杀个性”、“强制灌输”等等“罪名”，而不敢理直气壮地讲理想、信仰、人生价值、崇高人格，使得思想道德教育平面化了，甚至以心理健康教育来替代，失去了自身的本质。殊不知，一个具有理想、信仰，追求崇高人格的人，才会珍惜自己和他人的生命，因为这样的人才真正懂得生命的美好和意义。反之，一个自毁生命或作践他人生命的人，往往是缺乏理想、信仰的。因此，生命教育必须与思想道德教育相衔接，而不应与之“划清界限”，培养青少年的崇高理想与信仰也是生命教育的应有之义。

生命教育不仅要教会青少年保护自身的安全和健康，尊重他人的生命与尊严，爱惜他类的生命，更重要的还要指导他们懂得如何超越生命的有限性，提升生命意义。我国目前开展的生命教育，重视的大多是人身安全、防灾防病、防止自杀、心理卫生等等生命自保的内容，如果生命教育停留在这一层次，则容易使生命教育肤浅化和庸俗化。所以应该从终极关怀的角度引导青少年追寻生命价值，达到生命的升华。

总之，儒家生命观的基本思想在当前青少年生命教育基点的确定、生命教育对生命过程境界的追求和生命教育层次的提升三个层面上可以给予诸多启发，这对于我们改进和完善青少年生命教育具有重要意义。

第二篇：加强大学生生命观教育

加强大学生生命观教育

中国大陆地区在20世纪90年代开始提倡素质教育，倡导以人为本的教育，从某种意义上说，也属于中国生命教育的萌芽。国家很多政府文件精神也提倡和要求加强生命教育工作，但是都在探索中进行。

在科学人生观指导下形成的社会主义生命观: 热爱生命、尊重生命、理解生命、珍惜生命、超越生命。这是生命观教育的最终目的。

当代大学生应该确立的生命观有以下几点。

1．生命存在观。

大学生首先要树立生命存在观，充分认识到生命存在的重要性，学会有意识地有效地保存自己的生命，学会热爱和珍惜自己及他人的生命存在。、2．生命独特观。

人类生命是自然界伟大的奇迹。每个个体的生命都是独一无二的，每个人的生命无论从肉体到精神都有不同于其他生命的特殊性。时间的一维性也决定了人的物质生命对每个人来说只有一次。大学生要学会理解人类及个体生命的独特性，学会尊重和敬畏人类生命。

3.生命品质观

生命品质的高低取决于个体把自己的生命放在一个怎样的位置。当生命从社会和他人那里获得支持的时候，就具备了提高生命品质、创造生命基础的前提和基础。

大学生怎样才能不断提高自己的生命品质?一方面要努力学习，形成合理的知识结构，不断充实生命的内涵；另一方面要把自己的生命投入到社会中，通过社会实现生命的价值，生命只有融入社会，在生命的相互依存中才能变得强大

4．生命超越观教育。

人类生命是一种超越的存在。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本质所在。大学生只有认识到生命是在不断超越自身的过程中体现其真正的价值，才能体验到生命存在的幸福感，也才能意识到社会对其生命存在的认同。

5.生命责任观

人生责任作为一种普遍的行为要求和行为关系，具有广泛的内容。既可以从个人对同志、对亲友、对家庭成员的关系中发生，又可以从个人对集体、对阶级、对民族、对国家和社会，甚至对人类的关系中发生。

人的生死决非个人之事，而是与家庭、社会密切相关的。自杀对本人也许是一种解脱，可是对亲人和社会无疑是极大的伤害。大学生应当尊重、热爱、珍惜生命，科学树立人生理想，增强对生活的信心和社会责任感，以积极的态度面对生命的失落与痛苦，确认生命的意义，热爱生命，积极为人类社会的发展做出贡献，也为全社会的稳定和发展做出贡献。

第三篇：儒家的教育思想对当今教育的启示（模版）

主题：

儒家的教育思想对当今教育的启示。摘要：

儒家的教育思想有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。当今的中国教育推行的应试教育诟病颇多，在探寻中国教育思想改革的进程中，人们越来越多的将视野从国外转回国内，从中国传统的教育思想反思当今中国的教育现状，其中以经典的儒家教育思想为主，开始探寻教育改革的方向。

关键词：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自确立以来就深刻地影响着中国的教育体制与教育思想。近代西方列强侵入之后，大批仁人志士开始在教育方面寻求富民强国的出路。但近一个多世纪的努力过后，中国教育现状仍不容乐观。在“西学”遭遇尴尬之时，全社会开始竞相从传统的儒家精髓中寻求灵感。探讨儒家教育思想的精髓与西方现代教育的关系和对当代教育的积极影响。

此外，近些年来随着素质教育的呼声越来越高，儒家经典的教育思想越来越被人们所重视，特别是儒家提倡“有教无类”，信奉“人皆可以尧舜”的信条，推行以人为本的教育思想开始慢慢被采用。

本文分为儒家教育思想的特点、儒家教育思想给我们带来的启示两大部分，结合当前教育现状，进行初步的探讨，向读者展现儒家的人本教育，为当今的教育提供一些新的发展建议。

正文：

曾经，儒家经典是中国精英教育的核心教学内容，它为中国古代社会培养了最核心的人才队伍，这群佼佼者成为了权和利的掌控者。但在西方的坚船利炮打开中国闭关锁国的大门之后，这群精英人群开始了对传统教育深切的反思，开始大刀阔斧的改革。自此之后，每场教育变革的重点便是摒弃“腐朽”的儒家思想，教育改革从中体西用逐渐开始全盘西化。

进入21世纪后，中国人仍在教育改革的大道上埋头努力，由于我们的教育理论长期以来受西方国家的影响较大，却一直没能正确处理对外吸收与立足本土的关系，把祖国优良的教育思想、教育传统和现代教育结合起来，使得大批的教育改革者在教育现代化的路上越走越远。那具有中国特色的现代化教育模式似乎已经成为空想。此时重拾儒家经典的呼声变得越来越高。因此，我们有必要对儒家的教育思想以及儒家在中国古代教育的影响进行新的思索，在传统精髓中寻找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特点：

笔者认为，儒家的教育思想集中起来可以归纳为一点，即人本思想。例如：“为人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以为禹”等，特别强调人的作用和教育的作用，对于学生“有教无类”，相信通过教育每个人都可以成为对社会有用的人。而具体体现在以下几点：

1、有教无类，诲人不倦

在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是“有教无类”。孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）的思想。他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。这一教育思想地提出，开创了文化下移和普及教育地新道路，是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与“学在官府”相对的“学移民间”的划时代的标志。

2、因材施教，循循善诱

在教育教学方面，孔子有许多发明创造。其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。由于孔子在教育方针上主张“有教无类”，在招收学生时也做到来者不拘，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面都有很大不同，但都能学习各有成就。

3、学思并重，传习结合

孔子“教”和“学”理解为一个整体，主张“教”、“学”并重。他不仅总结出了一系列教育原则和教学方法，而且还提出了一些学习原则和学习方法。学思并重，传习结合便是其中重要内容。孔子讲的习，则是学习过程中掌握知识，获得能力的一个过程，是教育的一个环节。

所谓传习结合，对于教学过程来说，就是把传授和练习相结合；对于学生而言，就是要把接受知识和练习、实习相结合。要获得知识，必须通过学习；要巩固知识并实际应用，只有通过时时复习和演习，从复习旧知识中推衍出新知识，扩大知识面，内心感受获得新知识的喜悦。只有通过复习和实践，才能使学到的知识转化为能力。

学习不仅仅使要掌握书本知识，提高教育质量不仅仅使要学好文化课，还要培养学生动手能力、实践能力和创造能力。

孔子在2500年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要德现实指导意义。

（二）、儒家教育思想对当前教育的启示

1、启发式教学。

“举一隅不以三隅反则不复也。” 这是孔子对启发式教学的精辟阐述。孔子认为启发诱导学生思考问题也要看火候，不到想求通又无法弄通的地步，不去开导他；不到想说出又说不出来的地步，不去启发他；举一例不能类推出其它几例就不要再教下去了。“启发”一词即来源于此，启发式教学也来源于此。

学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。孔子在教育实践中提出这样的观点，历两千余年而不失其现实意义。

在当今的课堂教学中，“满堂灌”现象还没有完全根绝，“满堂问”的所谓“启发式”又应运而生。我们领会和学习孔子的启发式教育思想，要像孔子那样注重学生的主动学习，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生学习的主体性，使教育更加符合教育规律。

2、因材施教

因材施教，关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子十分注重观察、研究学生。正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。例如，同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

尊重学生的个性差异，了解学生的认识水平，观察研究学生，是教育所必须的。

3、提高学生学习兴趣的教学。

学习是一件愉快的事，这主要来自于学生对学习的兴趣。孔子善于培养学生的学习兴趣，总是巧妙地把学生带入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉快，“欲罢不能”（《子罕》）。

孔子善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬有二十处，批评只有寥寥几处，说明孔子擅长运用表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。因此，孔子的学生总是爱学习，学习起来有积极性，并乐此不疲。

“兴趣是最好的老师”。发扬民主，热爱学生，建立平等融洽的师生关系，多肯定、多表扬、创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳教育效果。在教学实践中，应该通过兴趣、期望、竞争、评价、情境等有效激励方式，激活学生的内在动力，发自内心地保护学生学习的积极性，达到使学生积极探索、勇于创新的目的。

结语：

综上所述，儒家的教育思想与教育原则在很多方面与现代教育理论是相符的。儒家思想及儒家教育理论理应成为我们现代教育的宝贵借鉴。在现代化教育发展的坎坷征途中，我们必须总结经验教训，吸收外来教育的精髓，同时不忘在以儒家为代表的传统中国教育思想中提取精华，实现中国教育的真正现代化和科学化。

参考文献：

[1]周立升，颜炳罡。儒家文化与当代社会[M].济南：山东大学出版社，2002.[2]马振铎。儒家之光[M].上海：上海文艺出版社，2007.[3]郭齐家。儒家的教育思想传统及其现代价值[J].邢台职业技术学院学报，1999,（1）。

[4]郭建锋，朱莉。儒家文化对现代思想政治教育的启示[J].思想教育研究，2010,（8）。

[5]郭齐勇。儒家文化研究[M].北京：生活•读书•新知三联书店，2008

第四篇：儒家珍惜生命的名言（定稿）

儒家珍惜生命的名言

儒家思想作为中国传统文化的主体，从治国到处理人际关系，一直到个人的生活态度和个人的修养等方面，可以说都有一套非常周全的理论。

儒家关于生命的经典名言

1、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意?

2、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10、受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14、须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

15、多门之室生风，多言之人生祸。

16、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18、人生至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。

19、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

21、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有两件事不能等：

一、孝顺。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25、平生无一事可瞒人，此是大快。

26、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣!

28、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

29、是非天天有，不听自然无。

30、五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

31、人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。

32、不妄求，则心安，不妄做，则身安。

33、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

34、积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝也。

35、积德为产业，强胜于美宅良田。

36、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

37、身安不如心安，屋宽不如心宽。

38、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

39、梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

40、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

43、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

44、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

45、一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

46、诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨别人，痛苦的却是自己。

48、人之所以平凡，在于无法超越自己。

49、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

50、改变自己，是自救，影响别人，是救人。

51、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

53、人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

54、智者顺时而谋，愚者逆时而动。

55、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

56、见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

57、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

58、念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

59、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

60、心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

61、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

乐观而注重现实的生活态度

儒家的修养观决定了儒家生活的态度是非常乐观的。从这个方面来讲，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生观是苦命，而儒家则是很乐呵，但这并不妨碍从不同的道理通向同一个境界。

就像孟子讲性善，而荀子却讲性恶。但不管是性善也好，性恶也罢，一个是通过扩展善心来达到人生的至高境界，一个是通过改变你的恶性来达到人生的至高境界，最后达到的目的都是一样的，手段也大致相同，都是通过教育和修养。

你不能说我人性善了就可以自然而然地达到最高的人生境界，这是不可能的，也必须要有一个不断地受教育和自我修养的过程;而如果人性恶，你就认定自己必恶的话，那么你在这个社会上是没法生存的，还是要化性起伪，通过教育、通过自身修养来达到最终的目的。

所以孟子和荀子虽然出发点不同，但是殊途同归，最终都达到了一个人生的理想人格的境界。

儒家的生活态度既然是非常乐观的，那当然就非常珍惜生命。孟子曾说，“君子不立乎危墙之下”。明明知道这个墙要倒了，却偏偏非要站到那里，这并不能显出你的勇敢。所以不是说，我活着就要怎么了不起，不是这样的，而是要重视现实，不回避现实，不沉醉于一种虚无的理想，而是要通过实践努力实现理想。

可以说儒家非常重视人的努力，所以儒家有一句话叫做“尽人事，听天命”。这个“听天命”也不是一个消极的意思，而是指一件事情有时机成熟与不成熟的问题，时机成熟了就行了，就可以实现了;时机不成熟呢，它就可能一时还实现不了，但是不能因此就放弃自己的努力。因为努力实际上也是在创造时机，你没有机遇不能成功，但是这个机遇也不是坐等来的，所以必须要“尽人事”，只有“尽人事”才能够创造一些机遇，儒家就是这样一种生活态度。

第五篇：生命启示作文[范文模版]

精选生命启示作文3篇

在现实生活或工作学习中，大家最不陌生的就是作文了吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。你写作文时总是无从下笔？以下是小编整理的生命启示作文3篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

宇宙中有着无数个生命，有的渺小，有的伟大，还有的低贱，而我特别热爱一种在别人看不上眼的植物――一枝黄花。小小的它给我带来很多惊奇，很多遐想，也给我带来对生命的更深的理解。

记得有一次，我在小区的花园里玩，看见河边的野花非常漂亮，就顺手摘了一朵，放在一旁的草地上，过了几天，奇迹出现了，一片绿油油的草地上居然一枝独秀地冒出一朵花儿，更让我百思不解的是它的茎遇到了土壤就会自动生根发芽，并且在坚硬的土壤中获得它所渴望的水分和养料。后来，我听说这种植物叫做一枝黄花，是一种有害植物，但是它的生命力却非常旺盛。于是，我试图狠心地用打火机将它的花儿、叶子和茎都烧掉，过了几周，奇迹再度出现，新长出来的茎和叶子比以前更挺拔了，花儿也重新开了，而且更加艳丽了。于是，我把它连根拔起，让它挂在一棵小树上，我想这次它总该枯萎了吧。可是，过了不久，我见它挨着小树生长着，吸收着小树的养分，花儿依然颤颤巍巍地矗立在那儿……

这次我什么都没做，因为它虽然是有害植物，但是值得我们尊重和热爱，它的生命力是多么顽强啊！我领悟到一个人生的真谛：人的生命只有一次，只要有一线希望，我们都要去努力，努力地奋斗过了才不会后悔！这就是小小的花儿给我们的启示！

我常常想，生命究竟是什么？昨天晚上，我在家里看书。忽然，一只蝴蝶飞过我的头上，我想：等它飞倦了，停下来的时候，我的仔细地看一看它。蝴蝶飞了几分钟，终于停到我写字的书桌旁边。啊，是一只漂亮的花蝴蝶，一对色彩斑斓的翅膀、两根触角在头上轻轻摆动、它的肚子时而鼓时而收缩，我知道此时花蝴蝶一定在也在看着我！好像在向着我诉说今天飞行的快乐！

原来，生命的意义在于你是否有一颗快乐的心、是否能够坚强地战胜生活！

一块洁白的石头上，经过常年日久的侵蚀，露出了岁月的痕迹。就好像一颗种子，随风而行，飘到一个无人知晓的石缝里。

春天来了，种子开始发芽，风，有时猛烈的刮来，种子想倒下，可又不想自干坠落，在茫然中，这弱小的生命又坚强不屈的活了下来。

炎热的夏日，种子已长出根和叶，夏日的暴晒与大雨的---害，让它感受到了恐惧与害怕，唯有云朵一直为它撑着伞，让它在这个夏日里感到了温馨与关怀。

秋天来临，这矮小的.种子发出了芽枝，我想它一定在享受着美妙与奥秘，看着落叶片片往下落，它不---感到了惋惜，随着岁月的流失，它开始叹息整日沉睡在石缝里。它又是多么希望石头也会碧绿，在这里，它学会了怜惜。

冬雪飘飘，它已成为了一棵光秃秃的小树，雪花飘伏在它身上，让她感到了无比寒冷，好像被冻僵了，这这冬雪中，它忍耐了很久。

经过了春夏秋冬，小树上已结满了果实累累，而它又庆形自己没有被困难压倒，因为它的坚强与忍耐，克服了这一切困难。

从中使我感悟到了生命的志力坚强，生命的壮观，生命力量的伟大。

人生又何尝不是如此呢？人生道路上，免不了挫折与困难，而面对这些挫折与困难，我们不能自干坠落，而要勇敢的面对，并从中感悟到应有的教育。

在一块发白的石头上，经风雨侵蚀，暴露出沧桑的痕迹。上面，铭刻着生命的足迹。

一颗种子随风而行，悄然落到石缝中，没人注意它。这独特生命伴着石头，依偎在石缝中。

春雨沥沥，种子已经发芽。沙土向这弱小的生命刮来。他想过倒下，而又不甘心这样懦弱。它茫然过，为什么命运如此悲惨。可它挺了下来。风雨中，它坚强了。

夏日炎炎，芽已抽出茎和叶。夏日的暴晒与大雨的灌溉感到了黑暗。它害怕，但云朵认真地为它撑伞。看到别的植物都开花长叶了，它开始悲叹。夏日中，它懂得了关怀。

秋风萧萧，这矮小的植物已经分枝，它正享受着秋天的美好。看着满地的落叶，它感到惋惜。它感到岁月流逝，叹息整日沉睡的白石，它多么希望连石头也能泛出嫩绿，充满生机啊！舒适中，它学会了关怀。

冬雪飘飘，它已成为一棵小树，雪缓缓地飘落，它感到很冷，它想念从前舒适的生活。梅花在雪中傲放，它望着梅花，心里有种难以表达的滋味。冬雪中，它忍耐了许久。

我感到生命的力量如此伟大，人生又何尝不是呢？在人生路上免不了遇到一些困难，一定要勇敢的面对，并从中吸取教训。