(底稿)新疆三史宣讲总结

第一篇：(底稿)新疆三史宣讲总结

阜康市医院开展“新疆三史”学习教育活动总结

为广泛深入扎实地开展好“新疆三史”学习宣传教育活动，掀起爱党爱国爱社会主义的热潮，牢固树立马克思主义“五观”、“三个离不开”、“四个认同”的思想，大力营造解放思想、抢抓机遇、发展稳定、团结和谐的浓厚氛围，我院扎实开展“新疆三史”宣讲，现总结如下：

一、做好学习教育宣传

我院从2011年3月起启动“新疆三史”宣讲活动，征订和学习了《中共新疆地方史》第一卷、《民族团结教育简明读本》、《新疆“三史”教育简明读本》，2012年又征订了自治区党委宣传片《新疆历史与民族发展史》光碟一套，组织全院干部职工收看新疆“三史”电教片，将把民族团结教育纳入到医院工作中，利用每周院周会、职工大会对党员干部职工面对面开展党新疆历史、民族发展史、宗教演变史的教育，扎实推进民族团结教育活动。

二、做好州、市民族团结模范市的创建活动

积极申报“民族团结进步模范单位”州、市同创。以加强民族团结教育、落实民族地方政策、改善和保障职工群众的生活为重点，通过宣传教育、医疗服务、维护民族利益等多领域、多渠道开展民族团结进步模范单位创建，引导广大干部职工牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想观念，力争用三年时间，将我市创建为民族团结进步模范市，实现我市经济跨越式发展。

积极开展民族团结知识竞赛、板报比赛、电视专题片展播、民族职工座谈等活动，组织医疗骨干下社区、慰问民族特困户、到民族聚居地开展送医送药，举办高血压等地方病知识讲座，让各族群众真正感受到党和政府的温暖。

结合医院实际，不断创新活动形式、丰富活动内容、拓宽活动领域，把创建活动与落实“三个率先”、与主题教育，“五观”、“六史”教育及民族团结教育活动、民生建设、平安单位创建等结合起来，使 创建有计划、有部署、有落实，实现了民族团结进步创建活动的制度化、规范化、常态化。

围绕医院中心工作，以“医疗质量万里行”、“优质护理示范工程”、“平安医院”活动为主线，特别是开展以“服务好、质量好、医德好、群众满意”为内容的“三好一满意”活动，增强人文关怀理念，倡导人性化服务，张贴基础护理服务标准300余张、105个健康宣教挂板和60个温馨提示卡，门诊还对病重和无家人陪诊的老人安排专人全程陪检，为群众提供优质的医疗服务。2011年利用“3.24结核病日”、“5.8红十字会”、“5.12护士节”等卫生节日上街头、走社区、下基层为人民群众送医送药17人次，发放健康教育宣传资料3560份，制作宣传版面21块，免费接受就诊1356人次，免费体检346人次，免费送药品15000元。积极参加社会公益事业，参与博峰街办事处“关爱女孩、爱心捐助”活动，359名职工共捐款3880元，上缴特殊会费242元，表达了医务人员对弱势群体的关心。

2012年三月“立足岗位学雷锋 争做医德高尚人”活动中，“3.3爱耳日”、“3.24结核病日”等卫生日进社区、街头义诊180余人，发放宣传材料2300余份，深入甘河子镇卫生院和三宫乡卫生院开展业务指导及义诊活动，医疗队对乡镇卫生院的门诊工作及传染病防治、妇幼工作进行了指导，义诊咨询95人次，义务为群众量血压20多人次，发放健康教育宣传单1500份，免费送药品价值500元，把雷锋同志热爱人民、助人为乐的精神落实到医疗服务当中，用行动缓解边远农牧区患者看病难问题。申报我院心内科为学雷锋先进集体，申报门诊部护士长者学珍为学雷锋先进个人。

三、营造浓厚的宣传氛围

在院前张贴了“民族团结是各民族的生命线”、“各民族同呼吸、共命运、心连心”等民族团结宣传标语，印发“三个离不开”、“四个认同”、“五观”等民族团结应知应会知识，在院内OA网、流动屏幕 及宣传栏开展创建民族团结进步模范市的宣传。院内制作了创建活动《简报》16期，撰写民族团结稿件23篇，在院刊《白衣风采》开辟了“争创民族团结进步模范市”专栏，宣传民族团结先进典型和先进事迹，坚持为民族群众办实事，以提升服务群众的能力。充分发挥典型引路作用，参加自治州“热爱伟大祖国，建设美好家园”主题教育百例和征文活动各一篇；选送３幅作品参加由市委宣传部组织的庆祝中国共产党成立90周年演讲比赛及摄影、书画等系列展览活动；有３名职工参加了热爱家乡演唱比赛，激发热爱家乡的情怀。为庆祝建党90周年，总结医院发展史，撰写的《回顾光辉历程 展望美好前景 服务人民健康》医院成就研讨论文，参加市宣传部“庆祝建党90周年”理论研讨会。

阜康市人民医院党总支 二○一二年四月十三日

第二篇：“三史”宣讲总结

二十里店镇新疆”三史“宣讲总结

为了引导各族干部群众正确认识新疆历史、民族发展史、宗教演变史，进一步深化对马克思主义“五观”、“四个认同”和“三个离不开”的认识，营造和谐稳定团结的社会氛围，二十里店镇开展了形式多样的“三史”宣传教育活动。

一、领导重视，精心策划

镇党委按照州、县开展新疆“三史”宣讲活动安排及要求。紧密结合本镇实际，制定符合本镇特点的实施方案，调整领导小组，细化方案要求，层层召开动员会进行周密安排部署。

二、营造浓厚宣教氛围

结合第十一个“公民道德建设月”加大宣传教育活动的宣传力度，在村场出专题板报，通过大喇叭进行宣传，营造了浓厚的舆论氛围。

三、全面开展新疆“三史”宣传教育活动

（一）组织参与自治州新疆“三史”集中示范宣讲活动

组织机关干部、村场两委、村场居民、宗教人士参加州社会主义学院高级讲师艾力·格一提进行的维语新疆“三史”讲座。

（二）开展新疆“三史”宣讲讲座

在精心挑选“三史”讲稿，安排专人学习后，开展“三史”讲座一次，组织镇机关、站所全体干部职工，村两委成员参加讲座。

（三）组织观看新疆“三史”专题光碟

将自治区党委讲师团下发的新疆“三史”专题光碟下发到各村场，安排各村场宣传员组织村场居民观看。镇党委也组织镇机关、站所全体干部职工观看“三史”专题光碟一次。

（四）入户面对面宣讲

组织了宣讲团，下村入户对居民们进行面对面“三史”宣讲。

（五）印发新疆“三史”宣传资料

精心挑选新疆“三史”宣传资料，印发成宣传单，下发至村场居民，街道行人，进行新疆“三史”大范围宣传。

总之，通过新疆“三史”宣讲，使更多人了解了新疆“三史”的相关知识，同时也为民族团结、社会稳定产生了积极的影响。

为行人发“三史”宣传单

居民在看“三史”宣传资料

第三篇：汉文版新疆三史宣讲提纲

新疆‚三史‛教育讲稿

目 录

一、开展‚三史‛教育活动的重要性

二、新疆自古以来就是多民族聚居的地区

三、自汉代起新疆就是我们祖国的组成部分

四、新疆多种宗教并存格局的形成和演变

五、结语

一、开展‚三史‛教育活动的重要性

江泽民同志曾指出：‚要系统研究和正确宣传新疆发展的历史，包括民族发展和宗教演变的历史‛。新时期开展‚三史‛教育活动不仅是我区意识形态领域反分裂斗争的现实需要，还是实现新疆地区跨越式发展和长治久安两大历史任务的基本前提，意义极为重大。

1、新疆历史的特点

新疆地处我国西北边陲，欧亚大陆腹地。人类大规模的海上交通畅行之前，新疆是我国古代进行东西方经济文化交流的要道，例如举世闻名的‚丝绸之路‛即穿行其中。这种特殊的地理环境和区位特点，使新疆地区在古代沟通中西关系中占据着重要地位。同时，由于历史上众多部落、族群在此聚居交往，东西方文明成果于此碰撞融汇，致使新疆的居民种系族属呈现多族共聚、文化内涵多元并存的复杂特征。新疆历史因此受到社会各界的极大关注。

2、国内外敌对势力为什么经常利用新疆历史说事

新疆的边疆区位特点，新疆历史的错综复杂性，以及近代以来西方列强对我国西北边疆地区政治经济文化的渗透和侵略，例如国外泛突厥主义和泛伊斯兰主义思潮在新疆地区的传播和影响，都对人们科学地解读和正确地认识新疆历史全貌造成了一定程度的困难和障碍。

当今国际形势复杂多变，国内外敌对势力为了遏制社会主义中国的崛起和强大，采用西化、分化战略，在政治和思想文化领域对我进行渗透、干扰和破坏，他们打着‚民族‛、‚宗教‛的旗号，歪曲和杜撰新疆历史，散布极端宗教思想、煽动分裂情绪，鼓吹新疆独立，（举例：民国时期新疆民族分裂主义分子麦斯武德所谓‚我们的民族是突厥，我们的祖国是东突厥斯坦，我们的宗教是伊斯兰教‛等），以达到他们分裂中国、破坏新疆社会稳定的罪恶目的。对此我们一定要有清醒认识，保持高度警惕。

3、统一对新疆历史的认识，事关社会发展和长治久安

在新疆各族干部群众中开展新疆‚三史‛教育活动是国内外形势发展的客观需要和要求：首先，通过新疆‚三史‛的学习，将有助于我区各族干部群众树立正确的历史观，进而加深对我国统一多民族国家形成和发展进程的正确认识，解疑释惑，统一思想，增强国家认同感和公民意识；其次，可以深化人们对新疆现状的正确理解和科学解答；现实是历史的发展，是历史发展长河中的一定阶段，对新疆历史的共识是人们统一认知现实问题的根本前提。因此，对新疆历史问题的系统了解和准确掌握可使各族干部群众自觉以现代文化为引领，澄清模糊认识，化解心中隔阂，凝聚人心，增进团结，坚定信念，进而筑牢新疆地区社会发展、长治久安的思想文化基础。

二、新疆自古以来就是多民族聚居的地区

为什么说新疆自古以来就是一个多民族聚居生活的地区？

这里所谓‚自古‛实际上彰显历史颇为悠久的意思。探索新疆多民族聚居 格局的历史过程就是要解决一个如何准确认识今天新疆境内诸多民族演变史问题。

1、要正确分辨和理解民族和种族这一对理论概念。按照马克思主义唯物史观，‚民族‛和‚种族（人种）‛是两个不同的概念，种族是一种生物学的分类，民族是社会科学的分类，前者受遗传影响，主要依据肤色、毛发等外在特征划分；后者则是一个历史范畴，系人们在发展过程中形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族的本质应是文化上的人群分类。

2、新疆史前时期的人群聚落唯有人种之分，而无民族之别。

史前时期的新疆人种具有哪些主要特点？据人类学家对属于史前时期的孔雀河下游古墓沟遗址、哈密焉不拉克古墓等遗址出土的人类头骨测定研究表明：新疆当地居民中有一部分属于欧罗巴人种，亦即白种人，例如塔里木盆地周缘地带发现的著名的‚楼兰美女‛就呈现出‚黄发高鼻‛的外部特征，其DNA也证实她属于白种人；另外一部分则属于蒙古人种，即黄种人。相比而言，东部地区蒙古人种成分多一些，而西部地区欧罗巴人种特征多一些。与此同时，当时新疆地区更多的人种形态则呈各人种支系类型混杂或变异特点，亦即混血状态。而且，随着时间的推移，沧海桑田，新疆当地居民里蒙古人种特征更加明显，而欧罗巴的人种特征日趋减少。

我国先秦时期的史书中，曾将当时包括新疆在内的古代西北地区的部落或民族群体统称为‚西戎‛。这种观念主要限于当时人们对周边少数民族群体的认识水平，例如诸史籍中就将今天东部地区的少数民族称之为‚东夷‛，南方地区谓之‚南蛮‛，北方地区称谓‚北狄‛，东南西北烘托着‚中国‛，即以黄河中下游地区为中心的中原地区。

3、关于汉代新疆民族的分布状况

从汉代开始，特别是汉朝对天山南北各地进行军政管辖以后，今新疆地区的民族分布情况才比较清晰了起来。例如，我们知道以天山为界，在北部地区主要活动的是逐水草而流迁的游牧民族，被称为‚行国‛，主要是塞人、月氏人、车师人、乌孙人和匈奴人等；天山以南则主要是农耕定居的各个民族群落，他们往往以绿洲为聚居地，过着日出而作，日落而息的农业田园生活。史籍中称他们为所谓‚城郭诸国‛，‚西域36国‛中的大多数都是指的他们。主要是塞人和羌人等。

新疆的绿洲封闭性，以及所处位臵的中西交通中介特点，致使这些族群聚 落的来源和文化类型各有很大不同。例如塞人，汉籍史书又称‚塞种‛，古希腊史家希罗多德书中称为‚斯基泰‛，他们一般头戴尖顶毡帽，脚蹬高靴，喜用黄金饰物。塞人活动的区域范围非常广阔，在今天的伊犁州博物馆就收藏着新源县出土的青铜制作的塞人武士像，鄯善、莎车等地遗址古墓中的居民多为头戴尖顶毡帽的塞人，说明古代塞人不仅从事游牧，也有些定居下来从事农耕生产。

在今天和田地区生活的民族也以塞人为主，间杂有羌人血统，汉代遗留至今的‚若羌‛这个带有羌人特点的历史地名就是一个证明，天山南麓曾出土汉代皇帝赐给羌族首领的印章，即‚汉归义羌长印‛。

月氏人最初活动在今甘肃西部和新疆东部地区，曾是匈奴强盛之前草原上的强族，后遭受新兴的匈奴人的打击而势衰，公元前176年先迁至伊犁河流域，后受到乌孙人的追击，再南迁到中亚的阿姆河流域，汉武帝派遣张骞出使西域的最初动机就是为了联络月氏人共同对付匈奴人。

乌孙人起初游牧活动在祁连山和天山之间，公元前3世纪受到当时强势的月氏的攻击，投奔了匈奴，王子猎骄靡长大后在匈奴的帮助下西征月氏人，月氏人南迁，乌孙人留居伊犁河谷地，并迅速发展起来。脱离匈奴，成为天山北部最为强盛的游牧部落。西汉政权曾两度将其公主（解忧、细君）下嫁给乌孙王，双方联系非常密切。

月氏、乌孙人的族属来源极为复杂，大概以白种人血统为主。

车师人，一称姑师，游牧活动在吐鲁番盆地，及天山北麓的北庭等地，即今天的吐鲁番地区、乌鲁木齐、吉木萨尔等地。汉代所谓车师前国、车师后国俱为其所建。一般认为他们应是一支操印欧语言的古代族群部落。

匈奴人，我国北方草原上一个重要的古代游牧民族。战国时期已经见睹于史书，兴于汉代，时称‚北有匈奴，南有大汉‛。曾为统一我国北方草原地区做出贡献。公元前176年南下击败月氏人，控制了西域，设臵‚僮仆都尉‛收取赋税。曾与汉朝反复争夺对西域的管辖权，后逐渐分裂衰落，南匈奴归汉。南北朝时期匈奴人消失。

汉代新疆地区，甚至远至中亚各地都出现汉人活动的踪迹，汉人当时被称为‚秦人‛，盖因他们是当时控制西北地区的秦朝的子民。将中原地区的汉人或王朝谓之‚秦‛，应该是最先被中原四域周边的其他少数民族所称呼，后来才流行开来，如《史记〃大宛列传》记载：公元前104年，李广利受命往征大宛国（今乌兹别克斯坦境内），曾获悉在该城里有熟知凿井技术的‚秦人‛，‚按这里 所谓‚秦人‛指中原地区的汉人。再如新疆拜城县发现的东汉时期永寿四年（158年）石刻《汉龟兹左将军刘平国作亭诵》中就镌刻有‚秦人孟伯山‛等与‚夏羌、程阿羌（应属羌人）‛等人共修此亭的记载。

汉代新疆地区，除通行汉语（西域都护府建立后就是当时的官方通用语言）外，龟兹（今库车、新和、拜城等地）、焉耆和高昌（吐鲁番地区）一带地区流行吐火罗语，使用一种用婆罗谜字母斜体书写的文字，这些语言文字皆属印欧语系；昆仑山北麓的于阗地区（今和田地区）居民使用的是于阗塞语，使用的于阗文是一种婆罗谜字母直体书写的文字，语属印欧语系伊朗语族东伊朗语支，今天塔克拉玛干沙漠深处的鄯善、尼雅（若羌、且末等地北部）等地居民使用的所谓佉卢文则来自波斯的阿拉美字母，也是一种属于印欧语系的语言体系。语言文化特性从一个侧面也折射了当地居民族属和来源的复杂性背景。

4、魏晋南北朝时期的民族迁徙和融合

魏晋南北朝时期，中原地区政局动荡，周边各族纷纷挺进中原，民族融合交汇进一步加强。新疆同样处于一个民族大流动、大迁徙和融汇离合程度最为广泛的状态。北方草原许多游牧民族先后进入西域各地活动，塔里木盆地周缘农耕地区的民族成分因此发生了很大变化。在经历了一系列民族的变迁重组后，西域各地原来活跃的一些族群部落，如匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人等融入其他民族当中，逐渐消亡。与此同时，另一些强劲的民族集团，像柔然、鲜卑、吐谷浑等东胡系统（他们是后来满、达斡尔、锡伯等民族的祖先）的族群部落集中出现在西域历史舞台上，并发挥着重要的积极作用。例如，吐谷浑人在公元五世纪占据了了鄯善、且末一带地区，当时在今天罗布泊周围就聚居生活着很多吐谷浑人。

同时，部分汉代戍边屯田的汉人，以及从河西迁居于此的汉人汇合在吐鲁番盆地，进一步扩散了汉人在西域的活动地域和影响范围，再如甘肃人麴嘉于499年所建立的麴氏高昌王朝，以今吐鲁番地区为中心，传九世十王，维持统治时达一个半世纪。其势力全盛时，南接吐谷浑，北抵天山北麓，东连敦煌，西邻库车。近来开发商在库车县城中修筑地下街时，无意中发现了一个属于十六国时期的汉人大家族的墓地遗址，其墓葬形制和文化面貌与甘肃河西走廊同时代发现的汉人墓葬同质。

公元5—6世纪高车（又称‚铁勒‛）、突厥等操突厥语言诸部落和族群的进入天山南北，则预示着隋唐时期以及以后西域地区新的民族组合和分布格局的开端。高车，系当时北朝人对于漠北草原一部分游牧部落的统称，因其所乘车轮高大，辐数很多而得名。南朝人称其为‚丁零‛，漠北草原各部则称其为‚敕勒（铁勒）‛，著名的民歌‚敕勒川‛的作者属于此族。经研究，高车人应为北方赤狄后代。高车下属袁纥氏等六大部落，后人考证袁纥氏就是隋唐时期回纥人的先祖。高车初归柔然人所属，公元487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗和堂弟穷奇因不满柔然人的统治，带领十余万落高车人西迁至今天的乌鲁木齐一带游牧生活，并创建了高车国，虽然高车国不久即为柔然汗国所灭。然而，他们在天山东北部的活动对于该地区族群成分和分布范围，甚至文化面貌的演进变化影响极大。

突厥人，系此前我国北方草原上众多古代部落和部落联盟基础上形成的一个新的民族共同体，最初游牧活动在今天的俄罗斯境内的叶尼塞河上游地区，公元5世纪迁移到阿尔泰山后开始勃兴。相传突厥人因活动居住之金山（阿尔泰山）形似兜鍪（指戴在头上的‘头盔’），故有此称谓。突厥人披发左衽，居毡帐，以畜牧为主，射猎为副，逐水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣属于柔然，因交纳铁器为贡赋，被柔然人称为‚锻奴‛部落。至传说中的大叶护为首领的时期，柔然汗国渐趋衰落。突厥则由于并吞了铁勒五万帐，以及同西魏通使而日益强大起来。至首领土门在任时期，开始要求取得与柔然平等地位，遣使要求与柔然和亲，遭到柔然可汗阿那瓌（规）的粗暴拒绝，阿那瓌不仅拒绝土门的要求，而且遣使者前往当众辱骂土门：你是什么东西，不过是我家的锻奴而已，怎能娶我的女儿为妻。土门大怒，杀死使者，同柔然汗国断交。公元552年，土门与柔然可汗阿那瓌在漠北大战，阿那瓌兵，树汗庭败被杀，土门夺取其西部领土，建立突厥汗国，土门自称‚伊利可汗‛于于都斤山（今蒙古人民共和国杭爱山东段）。至三任君主木杆可汗时期完成漠北草原统一大业，同时遣其弟室点密统兵西征，很快征服了吐鲁番地区，新疆诸地为之震惊。室点密征服西域各地，建都于大尤勒都斯河谷，分遣‚吐屯‛（职官名称）监护各地，复与波斯联兵，击灭了中亚强国嚈哒，双方共同瓜分了乌浒水一带的领土，将汗国版图向西延伸至中亚的‚西海（今里海）万里‛，公元583年，突厥汗国分离为东西两大势力，阿尔泰山和天山以西区域为西突厥汗国辖地。在阿勒泰地区的克尔木齐、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遗址，人们可以看到一尊尊威严雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，还有妇女和儿童，据古书记载，突厥人有死后在其墓前立石人的习俗，她们应是历史上突厥人的真实形象，最近出土的陕西省宝鸡、宁夏固原等古代粟特人墓葬 里也发现了一些突厥人的壁画资料。

突厥汗国作为一个游牧民族部落联盟政权，且部属并不都是突厥人，多数是被胁迫或强制归附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的经济基础，政治凝聚力较弱。随着汗国分为东西两部分，其军事实力受到很大削弱。不久内讧迭起，东西部矛盾不断加剧，公元630年东突厥汗国为唐朝所灭，657年，西突厥汗国首领阿史那贺鲁因阻挡唐朝统一西域，亦为唐朝所灭，残部融入其他民族之中，作为民族共同体的突厥人不复存在。

5、隋唐时期的民族分布

隋唐时期，新疆各地民族成分众多，加上突厥汗国时期，众多操突厥语族诸族群和部落的大规模进入和政治活动，天山南北各地进入了一个被一些学者称为‚突厥语化‛时期。这个过程再度改变了当时新疆族群的分布格局和文化状态。

隋唐时期，天山南北各地汉人为数不少，其中有镇边军政官员，有驻军屯田士卒（可举新和县托古斯巴西屯垦古城例），也有普通民众。依据相关文献，当时驻扎天山南北各地的唐朝官兵近三万人，至于其他的汉人数量就更多了。与此同时，唐代儒家文化典籍也传入新疆，当时伊州（哈密市）、西州（吐鲁番地区）、庭州（吉木萨尔县）三地汉人的经学研习已纳入科举进士的轨道，像吐鲁番等汉人聚居区都设有专门的学校。在吐鲁番市阿斯塔纳古墓中就出土了《毛诗》、《论语郑氏注》、《孝经》等儒家经典的抄本以及道教符录、经卷遗物，其中出土的《论语郑氏注》是唐朝景龙四年（710年）西州高昌县宁昌乡厚风里卜天寿抄写的课本，卜天寿是一位年仅12岁的义学（公办学校）的学生，他在听完老师的讲课后，在背面附上自己一首妙趣横生的打油诗，抒发个人周末下课后的愉悦心情（可详述此故事）。卜天寿所使用的唐写本《论语郑氏注》在文物方面具有极高文化价值。

公元751年，唐朝在中亚地区的怛拉斯河畔与阿拉伯帝国的战斗中失利，阿拉伯帝国势力开始进入中亚，并将其政治影响扩散到帕米尔以东各地。755年，唐朝内部爆发‚安史之乱‛，大批唐军东调平叛，唐朝对天山南北的政治控制松驰，与新疆一山相隔的藏族的先民-吐蕃人北上，越昆仑山进入新疆地区，一度控制了吐鲁番盆地、吉木萨尔和天山南部各地，今且末县仍然残留有吐蕃人占领时期的戍堡，考古工作者在那里发掘过写有吐蕃文字的木简。吐蕃人在新疆诸地的军事活动遏制了阿拉伯帝国军事势力的东扩，但是以伊斯兰教为核心的阿拉伯文化开始影响到帕米尔高原以东各地。

6、宋元明时期

这一时期是回鹘人（今维吾尔族的先祖）逐渐发展成为新疆地区主体民族的重要阶段。契丹、蒙古等民族的活动极大丰富了新疆民族史的内容。

回鹘人，汉文资料里所谓‚袁纥、回纥‛，皆是本族uyghur一词的同音异译，自称为‚九姓回纥‛‚九姓乌古斯‛。一般认为，汉晋时期的丁零、高车、铁勒应是其历史渊源之一。回鹘人兴于漠北草原，先归附突厥汗国。突厥汗国势衰后，公元744年，首领骨力裴罗联合葛逻禄、拔悉蜜等八部首领，创立回纥汗国，建牙帐于于都斤山，并遣使至唐朝进贡，唐宣宗册封他为‚怀仁可汗‛。双方经济文化交流也十分频繁。755年，唐朝内部爆发‚安史之乱‛，漠北回鹘汗国的葛勒可汗（磨延啜）得到皇帝指令，迅速派遣其子叶护率精兵四千余人前往平叛，当大军抵达今扶风县时，接应的唐朝将军郭子仪劝其部众休息片刻再赴前线，叶护则言：‚国家有急，远来相助，何以食为！‛随即赶赴前线英勇作战，立功卓著，为唐朝统一局面的恢复作出重要贡献。

公元788年经唐朝皇帝允准同意，回纥汗国贵族取汉文‚捷鸷犹鹘然‛之意，将‚回纥‛改写‚回鹘‛。自此，‚回纥汗国‛改称为‚回鹘汗国‛。公元840年，汗国灭亡，余部四散逃离，其中乌介特勤可汗（主要部分）辗转迁徙，后南迁入中原地区，大部分与当地各族所融合；一支由王子庞特勤、宰相率领落居于安西（今库车县等地），建立了安西回鹘政权，之后衍化为高昌回鹘（一称西州回鹘，以吐鲁番地区为中心）政权；迁入喀什噶尔这一支后与当地其他诸族共同创建喀喇汗王朝（以喀什噶尔为中心）；还有一支南奔河西走廊，投附吐蕃，后来在汉人张义潮起义带动下，驱逐吐蕃，建立甘州回鹘政权。

在公元13世纪蒙古人进入新疆之前，另一支北方游牧民族群体——契丹人入主天山南北各地，并建立了强大的地方政权。众所周知，契丹人曾建立了与宋朝和金朝齐名的辽朝。辽朝末期，政治黑暗，国势衰败，契丹皇族成员，一位名叫耶律大石的人率其部众西进，沿途收服了高昌回鹘，进入中亚地区，并打垮了喀喇汗王朝。1134年，建立了著名的‚西辽‛政权，对天山南北各地，及中亚广大地域实施了近一个世纪的政治统治，对当地经济和社会发展影响极大。西辽朝野上下深受汉文化影响，其规章礼仪多依中原。迄今为止，中、西亚诸地居民仍称中国人为‚契丹‛，即是昔日西辽王朝统治之影响所在，还说明契丹同汉人间的血浓于水的密切联系（蒙元时期的‚汉人‛指契丹，汉人被称为‚南人‛，因南宋之故）。1208年蒙古西征，西辽随即为其所灭。

蒙古人对新疆的统治，从13世纪初开始，一直延至明末清初，长达数世纪 之久。蒙古统治初期，为了维护其政治统治，曾抽调大批蒙古、汉、回等族士卒镇守新疆各地，蒙古西征之初，到过新疆的长春真人丘处机和常德等人在吉木萨尔、伊犁等地都见过‚中州人（汉人）‛。蒙古统治者采取的民族、宗教政策比较开明宽松，各民族的经济文化曾得到一定程度的恢复发展。其中维吾尔族为元朝经济和社会发展做出的贡献尤为突出，蒙元时期，吐鲁番地区的维吾尔人（元代文献记载畏兀儿）因最早归附，另外又帮助蒙古人创制了最初的蒙古字（回鹘式蒙古文），因此得到包括成吉思汗在内的蒙古历任汗王的优待宠荣，所谓：‚使与诸皇子约为兄弟，宠异冠于诸国‛（详细解释含意）。当时充任元朝中央官职的维吾尔人非常多。为维护统一和社会发展贡献很大，《元史》曾记载这样一件事情，说的是忽必烈汗鼎立中原后，占据天山北部的蒙古‚西北宗王‛起兵叛乱，反对忽必烈汗。当时畏兀儿首领火赤哈儿的斤受命守护吐鲁番盆地一带地区，1275年，‚西北宗王‛叛军拥兵十二万围困火州城（吐鲁番市交河古城），逼迫畏兀儿部众投降，火赤哈儿的斤言道：‚吾闻忠臣不事二主，且吾生以此城为家，死以此城为墓，终不能从尔。‛充分显示了维吾尔人保家卫国、忠贞不二的坚定决心。

元朝后期，天山南北各地皆为成吉思汗二子察合台及其后裔们所控制。1347年东察合台汗国建立后，尽占天山南北各地，蒙古汗秃黑鲁帖木儿为了政治需要，亲率所属蒙古部众16万人皈依了伊斯兰教，随后，他的儿子黑的儿火者率军对信仰佛教的吐鲁番盆地进行‚圣战‛，强迫当地居民改信伊斯兰教。包括蒙古族在内的当地各族伊斯兰化程度进一步加深。信仰伊斯兰教，使不同民族之间便于通婚，进入新疆的蒙古人融合于当地维吾尔等民族中。随着蒙古在新疆政治统治的衰落，诸部落、族群迁徙融合程度的不断加深，以及伊斯兰教对新疆各族文化传统意识形态的整合，推动了天山南北诸民族文化意识和心理素质的认同。尔后又经过几度分化和重新组合，哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、回等民族的发展经过这场洗礼后进入一个新的时期。例如，15世纪中叶，曾受蒙古汗国所属的白帐汗国首领阿布海尔汗的下属克列与贾尼别克不堪欺压，率部脱离白帐汗国进入楚河、塔拉斯河一带草原游牧，自称‚哈萨克‛，继续留在白帐汗国的被称为‚乌孜别克‛。后又经过不断地融合兼并，逐渐分化形成经济和文化面貌有所差异的两个近代民族。

7、清朝新疆多民族分布格局的形成

清朝建立初期，天山南北的民族分布格局是‚南回北准‛，即天山南部聚居的主要是维吾尔族，北部地区活动的主要是卫拉特蒙古。据研究，当时南疆地 区的维吾尔族接近30万人，到1830年前后，人口数量翻了一番达到58万人。应该是天山南部人口最多的民族群体。卫拉特蒙古源出明朝的瓦剌蒙古，清初，因其位居西部又称西蒙古，主要由准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部组成，游牧活动范围在天山北部的草原地带。17世纪中叶，巴图尔洪台吉继位准噶尔（意为‚左翼‛）首领后，势力强盛，逐渐成为四部之首。到了1674年噶尔丹继位后，将其势力范围延伸到天山南部各地，雄踞西北地区，开始与清朝对峙，影响了西北边疆的安全，从康熙皇帝开始，清朝派军远征准噶尔，至1755年乾隆皇帝在今天的昭苏格登山打败准噶尔残部达瓦齐，最终平定准噶尔，重新统一了新疆。

清朝作为我国历史上由满族建立的最后一个中央集权的封建王朝。为了建立巩固的西北边疆，先设立了伊犁将军，后顺应时局发展建立新疆省，完成了政治上的统一。同时，清政府还因地制宜，因俗施治，陆续制定了一整套比较切合实际的处理民族和宗教问题的政策法令，妥善地处理了境内外各个民族间的关系，进而为近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至为关键的作用。

在此过程中，清政府为了推进新疆经济的开发，保卫西北边疆安全，在先前已有的民族迁徙分布格局基础上，陆续从东北各省抽调满、锡伯（讲细节）、索伦（包括达斡尔）、察哈尔蒙古、汉族（禄营）等各族官兵数万人携带家眷进疆。之后又组织、鼓励大批内地汉、回等民族群众到新疆屯垦种地。此后部分民族群体从西部迁入新疆境内，例如土尔扈特蒙古在首领渥巴锡带领下，1771年冲破沙俄军队的重重堵截，从伏尔加河返回故乡，乾隆皇帝将他们安臵在天山南北、阿勒泰山东西各牧场。新疆的哈萨克、柯尔克孜族等则经历了一个由‚内属‛，因不平等条约而划归俄国，而后又迁入我国新疆境内的过程（可进一步介绍经过）。经过不断地迁徙、流动，至清末，天山南北各地已经生活和聚居着维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、塔吉克、满、锡伯、乌孜别克、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等13个主要民族，确立了近现代新疆以维吾尔族为主体的多民族聚居的分布格局。

通过对新疆民族发展史的梳理，我们获得如下重要启示：

一、新疆自古以来就是一个诸多民族，而不是单一民族聚居生活的地区；就我们已知的新疆两千多年历史中，新疆地区作为一个古代部族、民族频繁迁徙汇融的大舞台，众多人们在此登台表演，恣肆展示，皆留下千古不灭的活动印迹。多民族演变发展的历史铸就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族间的相互融合和不断新生系新疆民族发展演变进程的常态和趋势； 一些新的民族共同体在形成和发展过程中，另一些则在经历过一度的发展辉煌后逐渐衰亡。正如著名学者孟凡人先生所言：在历经长期的民族交往融合之后，除汉族之外，现代新疆的各民族已没有一个是汉唐时期生活在新疆的民族原体之嫡传，甚至没有一个民族文化是按照那个时期某个民族文化模式和发展轨迹而直接延续下来的。

三、新疆历史上多民族分布聚居的事实，以及各民族的迁徙活动和相互交往使各民族之间自然地形成团结、互助、和谐为主的民族关系，在长期的共同劳动、生活过程中，民族之间的接触、交往、融合成为一种社会常态，并形成了你中有我，我中有你的血肉联系，这种以和谐为主导的民族关系推动和促进了新疆地区的经济发展和社会进步。使各民族之间同呼吸、共命运、心连心，谁也离不开谁。并因此而产生了中华民族强大的向心力和凝聚力。

四、我国统一多民族国家的形成发展进程，以及博大精深的中华文明应是包括新疆各民族在内的我国境内五十六个民族共同努力的结果；中国自秦汉之后就是一个统一多民族的国家，西汉宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地归属汉朝，新疆自后就成为祖国不可分割的组成部分。新疆各民族，包括历史上已经消失的古代部族和民族都为开发、建设、保卫新疆都做出了重要贡献，他们都是新疆这块热土的主人。

三、自汉代起新疆就是我们祖国的组成部分

这部分内容主要讲述新疆与中原地区的政治关系，新疆何时进入祖国版图？以及历代中央王朝对新疆地区的治理和重要意义。

1、汉朝统一西域及其意义

人们对新疆有文献以来历史的清晰认识开始于汉代，这是从司马迁《史记〃大宛列传》和班固《汉书〃西域传》开始的。我国历史上的西汉时期，阳关、嘉峪关以西地区就被称为‚西域‛。西域名称的出现伴随着西汉王朝对天山南北政治上的统辖过程，而这一过程则与汉朝抗击匈奴的斗争直接相关。原来，汉朝统一西域之前，天山南北各地受制于匈奴统治之下。匈奴是我国北方地区一个实力强盛的游牧民族，公元前176年，匈奴将其势力范围扩展到西域，设立‚僮仆都尉‛，收取西域各地赋税，经常劫掠汉朝边境地区，对西汉王朝构成严重威胁。

公元前138年，为了消除匈奴人对汉朝边境地区的威胁，最终打败匈奴，张 骞受汉武帝之命出使西域，力图联络当时活动在今中亚地区的一个名叫大月氏的部族共同对付匈奴。张骞的西使历尽艰辛，功绩卓著，客观上加深了两地彼此间政治、经济的了解和联系，扩大了汉朝在西域诸地的政治影响。张骞出使西域归来后不久，亦即公元前121年，汉朝大将军霍去病受命率军西征，打败了驻牧在河西走廊一带的匈奴浑邪王和休屠王，汉朝政府随即在此设臵了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。汉朝这一军事行动切断了匈奴同西北氐、羌诸部之间的联系，扩大了汉朝与西域各族间的往来。公元前119年，张骞再度西使，前往伊犁河流域商议与乌孙结盟事宜。经过张骞的多方努力，双方建立了密切关系，为此，汉朝先后将细君、解忧等公主远嫁乌孙昆莫（王），以增强双方之间的关系。（汉家公主从国家、民族大义出发，忍辱负重，积极促进民族团结和边疆稳定）汉朝与乌孙间的联盟有力地遏制了匈奴对汉朝的侵扰，使匈奴在西域的处境更显孤立。公元前108年，汉军将领赵破奴等率部穿越阳关、玉门关西进，攻占楼兰、姑师等西域重镇。公元前102年，汉军西行，又攻克时常与汉朝作对的位居今中亚费尔干纳盆地的大宛国，显示了汉朝国力的强盛，将汉朝的政治影响向西延伸到中亚广大地区。这一系列政治、军事活动极大提高了汉朝的在西域各族中的威望。公元前101年，为解决驻扎西域的汉军和往来使者的粮食供应，汉朝开始在天山南部的轮台、渠犁等地驻兵屯田，并臵设‚使者校尉‛统领之，‚屯垦戍边‛由此成为历代中央王朝开发边疆、巩固边防的重要举措，‚使者校尉‛应是汉朝政府设在西域地区最早的地方官员。

汉宣帝神爵二年（公元前60年），漠北草原的匈奴政权发生内讧，驻守西域的匈奴日逐王先贤掸恐遭不幸，率部众自愿归服汉朝，汉朝派出在西域执行公务的郑吉前往迎接，至此匈奴设立的‚僮仆都尉‛随之撤销，天山南北诸地均归汉朝统属。

汉朝中央政府为了加强对西域各地的军政管理，设‚西域都护‛管理军政事务，府治建立在乌垒城（今轮台县策大雅南），郑吉被任命为首任都护。已知西汉时期担任西域都护职位的共有18位。

‚西域都护‛的设立是新疆地区统一于中央政府的显著标志。自此，‚汉之号令班西域矣‛。新疆成为我们统一多民族伟大国家的组成部分。汉朝政府直接任免西域都护、专理屯田事务的‚戊己校尉‛等统领西域各地军政事务的高级官吏；又委任册封当地各族首领，颁发汉朝印绶，允准其按照本地习俗管理地方行政事务，并进行屯田戍边活动，设立烽燧、驿站维护交通畅达（简介‚南、北两道‛开通及意义），极大地推动‚丝绸之路‛经济发展。东汉建立后，继续西汉王朝对西域各地的统治，先设立‚西域都护‛管理该地军政事务。著名的‚定远侯‛班超就曾担任过西域都护多年。后设立西域长史取代了‚西域都护‛职能。班超不只留下令人称道的‚投笔从戎‛故事，而且父子相承，为了巩固边防、发展西域经济作出了重要贡献。

2、魏晋时期‚高昌郡‛的设臵和原因

魏晋时期，中原各地政局混乱，群雄割据，致使统一的中央王朝对西域各地的军政管辖暂时中断，但是，诸凡毗邻西域的中原各族建立的地方政权组织，一旦强盛便将其势力范围延伸到西域地区。例如，公元327年，由西晋设臵的‚西域戊己校尉‛赵贞坚守高昌城（今吐鲁番市），不愿归附河西地区新兴的前凉张氏政权管辖，前凉政权的首领张骏率兵击擒之，攻占高昌城，并在其地设立高昌郡，下辖高昌县和田地县。郡太守理事在田地县（鄯善鲁克沁）。‚高昌郡‛的创设被视为西域各地‚郡县化‛之开端（简介’郡县制‛的形成和作用）。前凉政权所以在吐鲁番盆地设臵高昌郡，因为当地住有大量汉人士卒，他们经济和社会活动形式同内地一致。‚高昌郡‛的建立在一定程度上反映了中央政府管理西域地区形式的创新和进步。

3、隋唐时期的军政管辖

隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在内的新疆各地诸族首领竞相朝贡，以示归附。隋朝在西域地区陆续建立了鄯善、且末、伊吾诸郡，复将魏晋时期西域地区的‚郡县制‛又向前推进了一大步。隋朝对西域的经营时间不长，却为后来唐朝统一天山南北各地奠定了基础。

唐朝建立伊始，西域诸国便纷纷遣使迄长安申明其归唐之意。630年，原属西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所属的7城归顺唐朝，唐朝于此臵设西伊州（后改称伊州）。这是唐朝在西域设立的第一个行政机构，初领伊吾、柔远、纳职三县。639年，唐朝军队打败了阻塞西域贡道、与唐朝作对的高昌（今吐鲁番）麴氏王朝，在其地臵西州，在天山北部建立庭州。与此同时，唐朝还以交河城为治，设立安西都护府，后移府治至西州。安西都护府是唐朝在西域建立的第一个高级军政管理机构。

公元657年，唐朝政府在平定西突厥的阿史那贺鲁叛乱、完成对西域各地的收复后，在天山南部先后建立了焉耆都督府、龟兹都督府、毗沙都督府（故于阗国地）和疏勒都督府（今喀什）等羁縻府州。同年还建立了龟兹、于阗、疏勒、焉耆四军镇，史称‚安西四镇‛，进行监护和管理。703年，为强化对于西域各地的军政管辖，唐朝于今吉木萨尔县境内设臵‚北庭都护府‛，后又升为 ‚北庭大都护府‛。这标志着以庭州为中心的天山北麓地区在军政体制上已另为一域，安西大都护府这时则管理天山南部和葱岭以西的广大地区。

唐朝对新疆地区的管理是实行一种二重化的建臵体制，即实行藩、汉分别管理制度，在汉民集中居住的地区，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用与内地一样的府州县乡里行政管理制度；经济上推行均田制（按人口分配土地的制度）与租庸调制（唐代的赋税制度）；军事上实行府兵制（唐朝的兵制）。吐鲁番等地就考古发现了大量上面盖有高昌县、天山县、蒲昌县和柳中县官印的汉文文书，这几个县当时都归属于西州。‚汜得达告身‛、‚张无阶告身‛ 的出土则更具体地反映了唐朝职官制度在该地实施的情况，‚告身‛即指唐代的干部任命书。该地发现的专门登录户口和田亩情况的‚手实‛文书，实物税‚庸调布‛以及著名的‚西州营名籍‛文书则是唐朝经济、军事制度在这一带地区推广实施的有力证据。唐朝政府在非汉民生活聚居区，大致是所谓都督府、州地区，则推行行政‚自治政策‛，其特点就是继续保留当地本民族首领的行政管理制度，假以唐朝官职名号，按其部落的大小、地位和声望的高低，授予刺史以下的各级官职，并颁发印信文契，作为行使职权的依据。各级首领的职位还可以世袭。同时允诺其以旧俗治理部众，所收贡赋不入户部。

4、正确认识西域境内的割据政权

中国统一多民族国家的形成和发展过程中，我国各民族为之做出了自己的贡献。这里涉及如何正确认识和看待新疆境内古代少数民族建立的政权问题。

中国历史学会会长戴逸先生曾经说过：中国历史的发展过程曾经‚经历了从统一到分裂再到统一的两个大循环：第一个大循环是从秦汉的统一到魏晋南北朝的分裂，再到隋唐的统一；第二个大循环是从隋唐的统一到五代宋辽金西夏的分裂，再到元明清的统一。在这两个大循环中，中国广阔的疆域经历了三次民族大混杂、大融合。‛可见在我国历史中曾出现过短暂的分裂和割据，期间在中华大地上也出现过诸多割据政权，如三国鼎立、魏晋南北朝、辽宋金等时期，但是这些短暂的分裂时期只是统一主流下的支流，并且为之后更大范围的统一打下基础。此间在今天我国境内建立的一些割据政权都是中国历史的组成部分。这里我们以辽宋金时期新疆境内建立的几个少数民族政权为例。

在中国历史发展过程中五代、辽、宋、金时期，中原大地群雄割据，北方民族迁徙频繁，经过激烈的融汇整合后，西域先后形成高昌回鹘、喀喇汗王朝、于阗国三个地方政权。高昌回鹘王国和喀喇汗王朝皆系今维吾尔族的祖先回鹘人创建。作为我国西北地区境内建立的古代地方政权，尽管内地政局动荡割据，他们同辽或北宋王朝依旧保持密切的经济文化交往。如北宋建立后，高昌回鹘即派遣使者以甥舅关系朝贡，喀喇汗王朝同宋朝的政治经济联系不断。更为可贵的是，这一时期回鹘人浓厚的中国意识，如喀喇汗王朝著名的学者马赫穆德〃喀什噶里在其《突厥语大词典》中就将当时的辽宋金时期的中国分为‚上秦‛、‚中秦‛和‚下秦‛三部分，所谓上秦为北宋，中秦是辽朝，自称其故乡为下秦，即喀什噶尔一带区域。作者在《突厥语大词典》中随附的圆形地图中，鲜明地将地图上方标注为东，而在正文里将作者的故乡——巴尔思汗注在下方。不仅如此，在‚塔特〃桃花石‛词条里。作者认为这些回鹘人操突厥语。但因为居住在‚桃花石‛地区，所以被称为‚塔特〃桃花石‛，‚塔特‛就是‚回鹘‛，‚桃花石‛就是‚秦人‛（《长春真人西游记》作者李志常解释说：‚桃花石谓汉人也。‛）。有人将此径直译为‚中国回鹘人‛，可谓恰如其分。由此可以看出：‚喀喇汗王朝的统治者自认为他们的王朝是中国的王朝，他们王朝统治的地域也是中国的领域。亦即其是中国的组成部分。

众所周知，漠北回鹘汗国时期，当时的回鹘人就同中原中央政府保持着密切的政治统辖关系。唐朝政府多次将公主下嫁回鹘可汗为妻，其后代自称唐朝之外甥并引以为荣。840年回鹘迁居西域后，其所建立的诸政权仍同中原宋朝维持着密切关系，并以此为荣，例如 1081年，进贡北宋的喀喇汗王朝使臣的表文中仍称宋朝为‚汉家阿舅‛。同时期的高昌回鹘首领也在其表文里则对宋朝自称为‚西州外甥‛。正如《宋史•回鹘传》明确指出：‚回鹘世称中朝为舅，中朝每赐答诏亦曰外甥，五代之后皆因之。‛以上回鹘人所表述的中国是一个统一体的观念，乃是时代的产物，朴实地反映了中国内地割据时期边疆各族的‚中国意识‛，极为难能可贵。它真实见证了各民族在我国统一多民族国家缔造历史过程中的贡献。

5、蒙元时期对天山南北各地的管辖

蒙古汗国以及元朝的统治对西域社会发展产生了深远的影响。公元13世纪初，蒙古成吉思汗完成了对天山南北各地政治上的统一，先后设臵了‚达鲁花赤（镇守官）‛、别失八里行尚书省等机构管理当地事务。进而结束了唐末后西域诸地长期纷争不断、称雄割据的动荡局面。元朝建立后，中央政府对天山南北各地的统辖管理进一步加强，各项政策日臻完善，其中‚行省制度‛的创建，成吉思汗‚黄金家族‛游牧行政管理体系的引入，天山北部驿道和站赤系统的建立（对此可做细致解释），对当时乃至后来西域诸族社会的影响很大，不谓不是蒙古族对中国边疆管理体制的重要贡献。明朝建立之初，派遣使臣联络西域，1391年明军控制哈密等地，1404年封哈密王安克帖木儿（蒙古人）为忠顺王，‚使守其地，绥抚其民，‛两年后明朝设立哈密卫，封官立制，维护明朝与西域之间的政治经济文化联系。此时控制西域各地的蒙古族首领纷纷派遣使臣前往朝贡，他们将通往中原的商道称之‚金路‛，并认真加以维护。

6、清朝统一天山南北，及新疆建省

清朝政府对新疆地区的治理，大体上以1884年新疆建省为界分为前后两个不同时期，此前实行的是‚军府制‛，之后则由实施多种军政管理体制转换为统一的‚郡县制‛。

18世纪中叶，清朝政府在先后平定天山北部的蒙古准噶尔之乱、天山南部的伊斯兰白山派首领大小和卓叛乱之后，完成了统一天山南北，安定西北边陲的大业。在此过程中，吐鲁番郡王额敏和卓在平定准噶尔叛乱与大、小和卓叛乱斗争中，立场坚定，屡建战功，为维护祖国统一发挥了积极作用，其画像位列在乾隆皇帝的紫光阁中。今天矗立在吐鲁番东南郊的苏公塔就是为了纪念他而修建的。

清朝对新疆的军政管理制度，基本上沿袭西汉以后历代中央政府一直推行的‚军府制度‛，这实质上是一种‚以军统政‛的管理制度，例如1762年设立‚伊犁将军‛，统一行使对天山南北各地的军政管辖，将军府建在伊犁地区的‚惠远城‛。鉴于新疆地域辽阔、区情复杂，为减少层次，提高管理效率，在伊犁将军的节制下，分别以喀什噶尔参赞大臣和乌鲁木齐都统分理部分地区，前者具体总理南路的八城，后者主管天山北麓乌苏以东及吐鲁番以北的地区。

在‚军府制‛的总体框架之下，对地方行政管理制度则依据‚因地制宜‛、‚因俗施治‛的原则，分别采取了州县制、伯克制、扎萨克制等不同管理形式：即对于天山北部和南疆东部的汉、回族居住区实行‚州县制‛统治，由乌鲁木齐都统兼理，主要原因是当地居民多由内地移居而来，其社会生产与生活习俗与内地基本相同。在伊犁地区和天山南部各地维吾尔族中维持当地的‚伯克制度‛。‚伯克制度‛是清朝统一新疆之前维吾尔族地区固有的一种政治制度，伯克意为‚首领‛。但是清政府废除了伯克世袭制，高层伯克的任免权归于中央，伯克的选任标准强调对于清政府的效忠态度。对蒙古族、哈萨克族和哈密、吐鲁番地区的维吾尔族实行‚扎萨克制‛，扎萨克可以世袭，对本部事务有较充分的自主权，但必须服从清朝管辖。显然，清朝的这些民政治理措施是与其军政管理制度相吻合的，也适合当时新疆社会实际，天山南北各地因此保持了一个 较长时期的统一安定局面。

1840年以后，中国进入半殖民地半封建社会，新疆内外忧患日益严重，同治年间新疆境内爆发的各地起义和战乱沉重地冲击了清朝的统治制度。1865年，中亚浩罕国军官阿古柏入境作乱，侵占了天山南北诸多城镇。1871年，沙俄乘机侵占了伊犁地区。19世纪中后期新疆政治上的内忧外患暴露了新疆社会的弊病和军政管理体制方面的漏洞，特别是‚军府制‛和带有浓厚封建农奴制残余的伯克制度，已经严重阻碍新疆社会的进步和发展。因此，清朝政府在收复新疆之后，听从左宗棠等官员的建议，决定在全疆各地统一推行‚郡县制‛，变土官为流官。1884年11月，清政府发布上谕，正式建立新疆省。

新疆省建立后，新疆军政中心由伊犁移至迪化（今乌鲁木齐）。巡抚主政，伊犁将军不再总统全疆军政事务，驻军制度也与内地各省基本一致。民政方面取消伯克制度，行政建臵为省以下有道、府、州、县诸级。结束了自清朝乾隆以来在新疆长期实行的‚军府制‛，新疆与内地行政建臵一致，政令一致，促进了新疆社会的安定和经济发展，巩固了国家的统一。这对于新疆经济社会的发展进步有着重要的积极意义。尔后，民国时期杨增新主政时期，请示中央将当时北疆的阿勒泰地区收归新疆管辖，值此，当今新疆行政区划格局基本形成。

通过对历朝历代中央政府对新疆地区的统一管辖过程的回顾，我们得出以下几点启示：

一、以西汉时期建立的‚西域都护府‛为开端，新疆成为祖国不可分割的组成部分；自此，我国历代中央王朝对新疆地区的管辖治理基本就没有中断过，历朝中央政府都在西域各地设臵各级官职和机构，进行有效的军政管辖。尽管历朝统治控制时强时弱，中央政府对新疆地区的管辖也时强时弱。但是，新疆始终是中国不可分割的组成部分这一大趋势始终没有改变，诚如著名维吾尔族学者包尔汉指出的：‚新疆与祖国的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的暂时的藩属关系，而是表现为长期的不间断的国家行政权力在这一地区的直接行使。‛

二、历史上新疆的命运一直与祖国紧密相连；汉代以后，统一局面一直是新疆历史的主流和发展趋势。新疆的命运同祖国内地紧密相连，中原政局**，新疆割据关外，外敌趁势侵入，各族人民涂炭。企盼国家统一、维护统一长久以来都是新疆各族人民人心所向。

三、密切的经济文化联系是维系统一的经济基础；大一统意识，以及各族民众对国家、对民族的向心力和爱国心是新疆统一于祖国的思想基础，虽然新 疆历史进程中也有过分裂和割据阶段，但都为时很短，新疆各族与中原地区的政治交流和经贸联系即便是政局动荡时期都未曾中断。

四、各族民众对统一、团结的祈盼认同是铸就而后新疆始终成为祖国一部分的内在动力；1840年鸦片战争后，西方迫使清政府签定了一系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食，各族人民备受列强的欺压凌辱。共同的命运把新疆各族人民紧密地联系在一起。在危及中华民族生死存亡的反帝爱国斗争中，各族群众团结一致，共同抵御外敌侵略，表现了强烈的爱国热情。新疆在经历漫长的历史长河之后，特别是近代以来极度恶劣的国内外局势下，依然能够保持在祖国大家庭中，应该说是新疆各族民众共同努力奋斗的结果。（举例：1855年，新疆塔城各族人民为抗议沙俄对我国境内的雅尔噶图金矿的侵夺，捍卫祖国的主权，火烧沙俄设在该地的贸易圈。1865年，中亚浩罕军官阿古柏侵略新疆期间，南疆各族人民积极进行反抗斗争，据拜城人毛拉木沙〃塞拉米《伊米德史》记载，阿古柏侵略政权的血腥统治，引发了新疆各族民众更加激烈的反抗。）

四、新疆多种宗教并存格局的形成和演变

由于地处古代东西交通枢纽，新疆历史上就是多种宗教并存的地区，并且一直持续至今。‚一教为主，多教并存‛始终是新疆宗教演变的基本格局。

1、新疆地区的原始宗教、萨满教

新疆历史上的流行的宗教多为外来宗教，外来宗教大体上是从公元前4世纪开始进入天山南北各地，在此之前，新疆本地流行的主要是萨满教。

萨满教是原始宗教的高级形式。原始宗教是人类社会最早产生的一种宗教形态，此时人们相信万物皆有灵魂，包括人都有可以脱离肉体而独立存在的灵魂，这种灵魂是永存的，因为大自然的背后有一种神秘力量所操纵，所以人们崇拜任何同自然相关的东西，如日月山川、风雨雷电和动植物等，甚至以此为图腾而加以崇拜，新疆地区早期居民都曾经历过这一阶段，例如在罗布淖尔（今且末、若羌）一处远古时期氏族社会的墓葬中就有麻黄草和小麦等随葬物，说明死者显系从事农耕的居民，在‚小河墓地‛里还出土了大量的牛头骨，表明其对牛的崇拜。这种将死者生前使用过的生产、生活工具随同一起埋葬的习俗就是原始宗教的反映。他们或者在墓地上竖立一些他们崇拜的物品，如罗布淖尔墓葬地表竖立的七圈环列木桩和圈外呈放射状四散的列木，其形状如同一轮 华光四射的红日，则象征着人们对太阳的崇拜。还有天山深处多处岩画里（如呼图壁康家石门子岩画）表现出来的生殖崇拜也属于原始宗教的遗迹。

在原始宗教晚期开始出现了专门的神职人员，萨满教诞生了，因在满-通古斯语中将神职人员称为‚萨满‛，故有此称谓，汉语里称‚巫‛，今天操突厥语族许多民族谓之‚巴合西‛。新疆古代活动的诸多部落和民族，如匈奴、柔然、突厥、回鹘、蒙古等都有信仰萨满教的历史。萨满教的特点是信仰萨满具有通神的超自然能力，是神灵在人间的化身，他主持本氏族或部落内的宗教活动，占卜吉凶、治病消灾，保佑本氏族和部落五谷丰登、人畜兴旺。其仪式表现在一些特殊的高地上插上木杆，木杆上面挂上羊头、牛尾和布条，同时要跳萨满舞。

萨满教的特点是俱有较强的生存能力，即使新疆的很多民族后来改信了伊斯兰教，萨满教依然成为其部分，或者作为民俗而顽强地保存下来，例如今天维吾尔等民族中的盛行的朝拜麻扎（圣墓），生病后请‚巴合西’跳神治病的习俗都是萨满教的遗俗。

2、以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段

随着外来宗教进入并与本地原始宗教的汇合，形成多种宗教并存格局。根据研究，最早传入天山南北各地的外来宗教是祆教，祆教于公元前6世纪由古代波斯人琐罗亚斯德创立，故又称‚琐罗亚斯德教‛，因为崇尚‚火‛，复被称作‚拜火教‛或‚火祆教‛。祆教大概在公元前3世纪至前2世纪传入新疆地区，汉文献里频繁出现在今吐鲁番、焉耆和和田一带地区的‚俗事天神‛，等记载，所谓‚天神‛就是祆教。考古工作者在吐鲁番地区出土了陶棺等祆教实物。维吾尔、哈萨克族、、柯尔克孜、塔吉克族等民族至今还保持着拜火教的遗俗，祆教的重要节日‚诺肉孜节‛甚至作为民族传统节日保存至今。

公元1世纪前后，佛教传入西域地区。并很快发展成为天山南北各族占据主导地位的宗教。佛教于公元前6世纪由释迦牟尼在印度创建，约在公元前1世纪前后，经克什米尔（当时的迦湿弥罗国）传于西域。最早传入的地区是与印度毗邻的和田地区。大月氏人建立的贵霜王朝兴起后，伴随着大月氏人在西域各地的游牧流徙，不久又从中亚地区传入疏勒地区（今喀什噶尔），如此进一步向东部沿塔里木盆地周缘传播和扩散。佛教在西域各地的传播，适逢天山南北各地诸绿洲城邦割据称雄、时局动荡时期，汉朝封建王朝的统一局面时常受到来自北方游牧部落的挑衅袭扰，各族百姓生存状况并没有得到根本转变，劳苦大众期望借助佛教改变其命运，统治阶级也企图依靠佛教来消弭各族民众的 不满和反抗，所以对佛教竭力予以扶持，佛教顺应西域区情和民族特点，充分吸收了本地原有宗教的形式和仪规，进而使佛教很快在西域深入民间，扎下了根。到了魏晋南北朝时期，西域佛教的发展进入鼎盛时期，并成为当地的主要宗教，鄯善、于阗、龟兹、高昌等地寺院林立，香火甚盛，东晋佛僧法显在其行中记载鄯善：‚其国王奉佛法，可有四千余僧，悉小乘学‛。焉耆：‚僧亦有四千余，皆小乘学。‛ 于阗：‚其国丰乐，人民饮盛，尽奉佛法，以法乐相娱，众僧乃数万人，多大乘学。‛上世纪初，曾有日本大谷探险队在吐鲁番盆地鄯善县境内的吐峪沟石窟发现晋元康六年（296年）抄写的《诸佛要集经》抄本残卷，依据该经跋文揭示，此抄本系世居敦煌的佛僧竺法护所译，也说明3世纪末高昌地区佛风甚盛这一事实。

西域各地佛教的兴盛，尤其是佛教经典的传译给中华文明的演进补充了新的营养。在将佛教经典译介给中原地区的过程中，西域各族僧人起到重要的桥梁作用，以鸠摩罗什（344-413年）为例，鸠摩罗什，龟兹出生，父为印度人，母亲为龟兹人，自小随母出家，初修习小乘经论，后在疏勒学习大乘经，成为当地著名高僧，史书记载，‚每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什其膝以登焉。‛前秦建元十九年（383年），苻坚支派吕光征西，破龟兹，迎请罗什至中原地区，在凉州居住16年之久，后秦弘始三年（401年），复为后秦王姚兴迎至长安，待以国师之礼，主持译经，连同其弟子共译经35部294卷，极大推动了中原地区佛教般若学研究，在中国佛学史上占有重要的地位。众所周知，很多佛经抄本都是先译成西域诸地语言，尔后再译成汉语的。据研究，如汉语中‚和尚‛一词便借自于阗语。‚沙门‛一词则是从龟兹语中借去的。

随着佛教的传播，佛教文化艺术也播及西域各地，特别是雕塑和绘画方面，带有佛教内涵和希腊、波斯等文化元素相融合产生的著名的犍陀罗佛教艺术的传入，对当地文化艺术的演进发展产生了深远影响。著名的克孜尔千佛洞、以及吐鲁番盆地的柏孜克里克千佛洞等都开凿和修建于这一时期。《出三藏记集》中记道，这一时期的龟兹国‚寺甚多，修饰至丽‛讲的就是该地多处艺术精湛的佛教石窟艺术，聪明的龟兹本地艺术家将具有印度石窟寺的凹凸法与中原地区的线条画结合起来，使得壁画形式更加流畅丰富，栩栩如生。

佛教的传播还推动了印度等地乐舞艺术的进入，极大地推动了西域地区音乐舞蹈的变化和发展，西域乐舞艺术的成就应是其长期以来博纳众长、汇聚百川的自然结果。克孜尔石窟寺里的38窟里著名的《天宫伎乐图》残留28身伎乐，曾被人称为‚伎乐窟‛。该地出土的‚舍利盒乐舞‛上众多婀娜多姿的乐舞者的 真实形象进一步丰富了这方面的内容。唐朝初年高僧玄奘路经龟兹时，在聆听目睹当地歌舞升平的繁盛景象后，留下‚管弦伎乐，特善诸国‛的由衷感慨。至于西域地区所流行的‚胡旋舞‛则依据古代中亚康国的舞蹈改编，‚胡腾舞‛受到粟特人的影响，‚狮子舞‛和‚假面舞‛则是由波斯传入改进的。西域乐舞艺术的发展对于中原地区音乐舞蹈的进步也产生了重要影响。公元383年，吕光西进伐龟兹，曾将当地的乐人带到凉州，此当为龟兹乐舞传入内地的最早的文字记载。后来‚龟兹乐‛同河西地区的汉族以及其他民族乐融会形成了‚西凉乐‛，广泛流传于民间。之后，真正的‚龟兹乐‛复传入内地，魏晋时期流传内地甚广。西域乐舞流传内地后，复经过不断的改造最终沉淀在汉族等其他民族的舞蹈形式中，如《狮子舞》、《鼓舞》等，今天就已经成为汉族节庆期间不可或缺的民间表演内容。经过西域传入内地的佛教文化艺术极大地补充和丰富了中华文明的内涵和表现形式。

5-7世纪，柔然、突厥等北方游牧民族不断南下袭扰西域各地，战乱迭起，民不聊生，佛教寺院的消费远远超过了民众承担的能力，由于信教并未带来物质和精神生活的改善，民众逐渐失去了对佛教的宗教热情，佛教开始在西域萎缩衰落。

在魏晋时期佛教逐渐发展成为西域主要宗教的同时，还有其他一些宗教也相继进入西域地区，例如道教、摩尼教、景教等。

道教是中国的传统宗教，形成过程中吸收了道家学说和黄老思想，又混杂了古代宗教信仰和巫术、神仙方术等。对中国文化影响极大。大约在公元4-5世纪，道教传入哈密和吐鲁番盆地，因为当时这一带区域自汉朝后汉人士卒比较多，加上当时在吐鲁番存在一个半世纪之久的汉人政权-高昌国的努力，道教伴随大量汉人的进入得到长足发展。尤其是唐朝时期竭力推崇道教，同样使道教发展进入一个新阶段。西域道教在传播过程中注意吸纳其他宗教的成果，例如吐鲁番文书中就有很多道教方面的内容。

摩尼教一称‚明教‛，公元3世纪由波斯人摩尼创建，公元6世纪前后传入天山南北各地，吐鲁番、和田、焉耆等地都曾留下他们的遗迹。主要信仰者是粟特人，他们建立寺院和教团组织，高昌是当时的东方摩尼教区，组织极为严密，他们在西域地区往往是聚族而居，所以在当地居民中没有得到广泛传播。摩尼教传入中原和漠北草原地区，影响很大，例如唐朝曾在长安建立大云寺，各地纷纷仿效，极一时之盛，之后曾变为农民起义的组织工具。回鹘西迁之前信仰的就是摩尼教，当时的回鹘汗国曾定此为国教，随着迁入西域，摩尼教在 西域各地得到进一步传播和发展。吐鲁番曾出土大量用回鹘文抄写的摩尼教经典。13世纪后逐渐失去影响。

景教是中国对基督教聂斯脱利派的称谓，景教传入西域当在公元6世纪，主要流行于吐鲁番盆地等地。

3、佛教、伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存格局

公元9世纪末至10世纪初，喀喇汗王朝时期，阿拉伯地区的伊斯兰教开始从中亚地区传入喀什等地。此时控制中亚地区的是由塔吉克人建立的萨曼王朝，该政权朝野上下已经信仰伊斯兰教，喀喇汗王朝与之毗邻且交往频繁。相传将伊斯兰教传入喀喇汗王朝域内的是萨曼王朝皇族成员。原来此时萨曼王朝出现内讧，萨曼王子纳斯尔〃本〃曼苏尔失败，被迫潜逃到喀什噶尔地区，投靠于统治该地区的喀喇汗王朝副汗奥古尔恰克门下，奥古尔恰克册封他为阿图什地，向奥古区的行政长官。过后不久，利用这层关系，纳斯尔施展‚牛皮巧计‛尔恰克提出修建一座牛皮大小的清真寺的要求，奥古尔恰克允准其请求，纳斯尔回到阿图什后立即宰杀了一头黄牛，把牛皮割成细条联结起来围了很大一块地，在上面修建了一座大清真寺——阿图什清真寺，这是新疆历史上第一座伊斯兰教清真寺。之后，纳斯尔首先将奥古尔恰克的侄子、也就是毗伽阙〃卡迪尔汗的孙子萨图克发展为穆斯林，萨图克应是喀剌汗王朝第一个接受伊斯兰教的王室成员。萨图克后来率众打败了其叔父的军队，占据喀什噶尔城，自称‚博格拉汗‛，他的陵墓就位于今天的阿图什市境内。为了顺应建立强大统一的汗国的政治要求，统治者需要一种能凝聚人们精神的教义来控制民众，新传入的伊斯兰教顺应了这种要求，所以，萨图克〃布格拉汗上台后，采取各种手段，在其境内强制推行伊斯兰教，迄后，又宣布伊斯兰教为合法宗教，迫使王公显贵改宗皈依。喀喇汗王朝显贵带领其部属信仰伊斯兰教始开回鹘人皈依伊斯兰教之先。

公元10世纪末至11世纪初，萨图克〃布格拉汗以‚圣战‛为名，进攻南部毗邻的佛教古国-和田，根据文献记载，这场战争持续了将近40年，萨图克〃布格拉汗最终吞并了和田地区，并使该地居民皈依了伊斯兰教。今天在和田地区北部沙漠中，仍留下很多当年战争中死者的坟墓，民间有很多关于这场战争的轶闻传说。

尽管喀喇汗王朝吞并了和田地区，但是之后相当一段时间，佛教依然是天山东北地区诸族信奉的主导宗教。例如吐鲁番盆地的回鹘人依然信仰佛教，今天吐鲁番市柏孜克里克石窟中很多回鹘时期的壁画内容证明了这点。为此喀喇 汗王朝曾多次发动与高昌回鹘人之间的战争，俱未能成功，两个政权当时的分界线是应在今库车一带区域。这也是当时佛教和伊斯兰教的文化分界线。

4、以伊斯兰教为主要宗教的 多种宗教并存阶段

西辽和蒙古元朝时期，由于当时的统治者实行‚诸教并蓄‛、信仰自由的宽松政策，各种宗教在西域各地均得到传播和发展。例如之前传入天山南北的景教这一时期也得到一定发展，根据元世祖时期到中国旅行的意大利人马可波罗行纪记载，他当时在喀什噶尔、叶尔羌、和田、吐鲁番和哈密等地都见到景教的教堂或教徒，喀什噶尔是景教25个行教区的第19教区和主教驻节之地。当时很多畏兀儿人信仰景教，曾出现了马可斯和拉班〃巴扫马两位知名的景教人物，后来马可斯被任命为景教东方教会大总管，而拉班〃巴扫马则被委任为巡查总监。20世纪以来吐鲁番地区曾出土了用回鹘文书写的景教经典文书。

元朝末年，是伊斯兰教在西域传播的第二次高潮，1347年，成吉思汗之子察合台后裔秃忽鲁帖木儿汗创建了著名的东察合台汗国。当时控制领域大体上包括天山南北各地及中亚费尔干那盆地各地，为了巩固其政治统治，扩展其统治范围，秃黑鲁帖木儿汗在中亚地区东来传教的沙黑〃扎马鲁丁及其子额什丁毛拉的劝解感召下，改信了伊斯兰教，因此成为西域地区第一个改信伊斯兰教的蒙古汗。随后他又强制下属16万部众信仰伊斯兰教。伊斯兰教在新疆的传播在强有力的军事势力支持庇护下，进一步扩展加强，推动了伊斯兰教在天山东北部各地的广泛传播，例如库车地区原来是佛教古国，蒙古汗派遣额什丁为首的传教团进入该地，采用强迫手段，强迫当地佛教徒改变信仰，接受伊斯兰教（额什丁和卓麻扎）。至15-16世纪，包括今天的吐鲁番、哈密等地都被东察合台汗国占据，16世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。

但是，随着明朝时期卫拉特蒙古进入天山北部，他们信仰的藏传佛教在各地迅速兴起壮大。清代，随着信仰道教的大量清军、汉族商户和屯田士卒的进疆，原来衰亡的道教开始在南北疆各地复兴，万寿宫、关帝庙、城隍庙、龙王庙等带有多神崇拜的道教庙宇遍及天山南北各地。从18世纪后期开始，国内外形势的变化使新疆与外部交往增多，西方传教士进疆传教，基督教的三大教派——天主教、东正教和新教（中国又称基督教）相继传入新疆各地。许多城镇都建有教堂。

新疆历史上多种宗教并存的格局一直延续到今天，现在新疆主要有伊斯兰教、佛教（包括藏传佛教）、基督教、天主教、道教等，甚至萨满教在一些民族中（维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、锡伯族等）仍然具有一定影响。新疆宗教演变史给我们以下几点启示：

一、新疆自古以来就是一个多种宗教并存的地区。虽然不同历史时期由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生某种变化，但是从来没有出现过‚一教独存‛的情况。新疆多种宗教并存格局的现状应是其历史发展和演进的自然结果。

二、新疆历史上流行的宗教多为外来宗教，如祆教、佛教、摩尼教、伊斯兰教等，本地产生的主要是萨满教，随着外来宗教进入并与本地原始宗教的汇合，形成新疆地区多种宗教并存格局，所谓‚新疆自古以来就流行伊斯兰教‛的说法是没有任何历史根据的。

三、新疆历史上各种宗教不同时期具有的社会地位略有差异，例如佛教和伊斯兰教都曾先后成为新疆的主要宗教，导致新疆历史上多种宗教并存，以及不同时期地位差异的因素，除了新疆独特的地理环境和丝路商道外，还与历史上不同生产、生活形式的多种部落、族群的迁徙、流动和融合，以及各族对外来文化的宽容和吸纳程度有关。

四、新疆历史上是一个多民族分布聚居的地方，各民族都曾有自己的宗教信仰，并且都在不断变化中，甚至信奉过多种宗教，例如维吾尔族历史上先后就崇信过萨满教、摩尼教、佛教、景教等，只是到了公元10世纪前后才开始接受伊斯兰教。并且15-16世纪后才基本信仰了伊斯兰教。所谓‚维吾尔族唯信仰伊斯兰教‛的说法完全是宗教极端势力为了达到其政治目的编造出来的。

五、结语

2009年8月胡锦涛总书记在新疆干部会议上重要讲话中指出：‚新疆是伟大祖国不可分割的一部分，自古以来就是一个多民族聚居地区，千百年来新疆各族人民共同开发、建设、保卫祖国西部边陲这块辽阔富饶的疆土。新疆的历史就是各族人民共同抵御外侮、共同艰苦奋斗、共同开发建设的历史，新疆各族人民的团结具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。‛总书记的讲话是对新疆历史发展规律的高度理论概括，更是我们深入开展新疆‚三史‛宣讲活动的重要指导思想，通过对新疆‚三史‛的深入学习，我们充分认识到：

一、新疆地区与祖**亲的关系源远流长，密不可分。自西汉时期开始，新疆成为祖国不可分割的一部分，我国历代中央政府在此建臵立制，实施军政管辖，从未间断对新疆地区的管辖治理。事实证明，国家的前途和命运从来就与新疆各族人民休戚与共，息息相关，祖国强大富强，新疆就发展繁荣，祖国 衰弱落后，则新疆遭受外敌侵占屈辱。1949年新疆和平解放后，在中国共产党的正确领导下，新疆各族人民齐心协力，团结一心，经过六十多年可歌可泣的艰苦奋斗，共同谱写了保卫新疆、开发新疆、建设新疆的辉煌篇章，才真正使新疆的社会面貌发生了翻天覆地的变化。‚国家的统一、人民的团结、国内各民族的团结，这是我们事业胜利的根本保证。‛多年前毛泽东同志这段话今天依然是我们深刻认识新疆与祖国关系的重要指导思想。

二、历史上各民族长期不断地迁徙、同化、融合和新生是新疆民族发展史的常态，至清末民国初年，方确定以维吾尔族为主体，有汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、塔吉克、满、锡伯、乌孜别克、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等13个民族共同聚居的局面。这种情况迄今依然如故，新中国成立以后至今，新疆的民族成分（至2000年全国人口普查时，除基诺族外，全国56个民族中有55个生活在新疆）以及各族人口的增长速度更是历史上任何时代都不可比拟的；我国封建社会时代的民族关系由于受到阶级关系的制约和影响，民族间的隔阂、歧视、剥削、压迫，甚至战争是不可避免的，民族隔阂与战争给新疆各民族的发展带来了极大危害，它甚至迫使一些民族消亡或迁出。各民族之间平等、团结、互助、和谐关系的确立只有在中国共产党领导全国各族人民解放后才真正得以实现。新疆各民族平等地享有管理国家事务的权利，充分地享有宪法和法律赋予的权利，承担相应的义务。今天我国的民族政策不仅是世界上最成功的，也是历史上最好的。我们应该像爱护眼睛一样珍惜和维护中华民族各民族的大团结，同民族分裂主义作坚决斗争，为维护新疆的民族团结和社会稳定局面做出贡献。

三、新疆宗教作为一种意识形态或者文化现象，在新疆历史发展进程中起着不可小视的重要作用；一方面各类宗教的消长兴衰与新疆历史演进交织在一起，成为民族间相互吸收同化、乃至融合的文化影响因素的粘合剂。例如伊斯兰教对维吾尔族形成的纽带作用，喇嘛教对蒙古族的影响等；另一方面宗教也成为历史上民族间及民族内部相互斗争、甚至仇杀的重要因素，如11世纪喀喇汗王朝对和田的圣战，清朝天山南北伊斯兰教内部白山派、黑山派间的战争等，因此，历代封建王朝都将宗教作为对各族民众进行剥削、压迫的重要工具，更有一些别有用心的人为了实现其政治目的，往往利用宗教，打着宗教的旗号，不惜给各族人民带来深重灾难。因此，在剥削阶级统治的封建社会，以及黑暗的旧中国，各族人民根本不可能享有真正的宗教信仰自由权利。只有在社会主义新中国，宗教信仰自由政策才真正得到落实。新疆的宗教摆脱了境外势力的 控制，宗教成为广大公民自主选择的个人私事，人们有了信教和不信教，以及信仰其他宗教的自由，国家对宗教事务管理纳入法治轨道，宗教思想也随着时代的变迁发生了诸多变化，特别是在与社会主义社会相适应方面迈出了可喜的步伐。历史和实践充分证明，中国共产党的宗教政策符合新疆宗教实际，得到各民族广大信教和不信教群众的衷心拥护，是完全正确的。

当前，自治州正处于深入贯彻落实中央新疆工作座谈会、第二次全国对口支援新疆工作会议、区州党委一系列全委（扩大）会议精神，全面实施‚十二五‛规划，紧紧围绕‚三个率先‛，推进跨越式发展和长治久安的关键时期，举办全州新疆‚三史‛理论面对面学习培训和开展新疆‚三史‛面对面大宣讲活动，有利于进一步发挥现代文化引领作用，增强各民族文化和心理认同感，尊重差异、包容多样、相互欣赏，进一步弘扬各民族的优秀文化，传承和提升区域特色文化，发挥教育、凝聚、鼓舞和引领作用，激扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，形成我中有你，你中有我，共生和睦的局面；有利于进一步推动‚新疆精神‛大讨论活动的开展，深刻理解‚新疆精神‛是民族团结、社会稳定和长治久安的一个纽带，激发各族干部群众共同建设‚美好昌吉‛的积极性、主动性、创造性，凝聚各方智慧和力量，积极投身于‚三个率先‛的火热实践；有利于进一步推进‚热爱伟大祖国 建设美好家园‛主题教育的深入开展。把新疆‚三史‛宣讲活动与主题教育相结合，加强感恩教育、理想信念教育、国情区情州情教育和政策形势教育，用社会主义核心价值体系引领多样化的社会思潮，用社会主义荣辱观推动形成良好的社会风尚，在昌吉州大地唱响‚共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、民族团结好‛的主旋律。不断增强各族干部群众对早日实现自治州跨越式发展和长治久安奋斗目标的信心；有利于自治州创建全国民族团结进步模范州的开展。把新疆‚三史‛宣讲教育活动与民族团结进步创建活动结合起来，通过正确认识新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分、新疆自古以来就是多民族聚居地区、新疆自古以来就是多种宗教并存的地区，丰富创建内涵，扩大创建覆盖面，推动创建活动创新发展、增强创建活动的吸引力和感染力，夯实各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的思想基础，引导各族干部群众树立正确的‚五观‛、‚四个认同‛、‚三个离不开‛认识，为实现‚三个率先‛目标，为不断开创自治州各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展新局面，努力实现创建全国民族团结进步模范州和推进自治州跨越式发展和长治久安两大历史任务提供强大的精神动力和思想保证。

第四篇：学习“新疆三史”总结

物业管理中心学习“新疆三史”总结 根据天池管委会《关于做好新一轮“新疆三史”宣讲活动》的通知，物业管理中心按照文件要求，于3月30日组织物业管理中心全体干部职工，在景区二楼会议室参加“新疆三史”的宣讲活动学习，即新疆历史、新疆民族发展史和新疆宗教演变史。我们都知道，历史是一个民族、一个国家、一个地区形成、发展及其盛衰兴亡的真实记录，是前人各种知识、经验和智慧的总汇。中华民族历来有尊史、治史、学史、用史的优良传统，《诗经》中就有“殷鉴不远，在夏后世”的诗句；唐太宗的“以古为镜，可知兴替”，使唐朝出现了“贞观之治”的太平盛世；司马光的《资治通鉴》一问世，便引起历代帝王官吏的极大关注……

而重视对历史的学习和对历史经验的总结与运用，善于从历史中汲取开拓前进的智慧和力量，更是我们党的优良传统和政治优势，也是我们党之所以能够领导中国革命、建设、改革不断取得胜利的一个重要原因。特别是早在延安时期，毛泽东就曾经指出：“如果不把党的历史搞清楚，不把党在历史上所走的路搞清楚，便不能把事情办得更好。

通过学习“新疆三史”，使我们进一步理清了历史发展脉络，从历史的角度印证了新疆是伟大祖国不可分割的组成部分，新疆自古以来就是我国多民族共同生活的家园，在漫长的历史长河中，各族群众密切交往、相互依存、休戚与共，新疆的历史就是各族人民共同抵御外侮、共同艰苦奋斗、共同开发建设的历史，新疆各族人民的团结具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础；通过学习，进一步了解到多种宗教并存是新疆宗教历史的基本特点，多种宗教和谐共存是新疆宗教历史的主流，同时宗教也必须和其所处的时代以及人文地理环境相适应；通过学习，进一步认识到新疆分裂与反分裂的斗争是长期的、复杂的、尖锐的，有时甚至是十分激烈的，是不以我们的意志为转移的。我们必须保持清醒的头脑，严密防范和严厉打击“三股势力”的各种分裂破坏活动，坚持发展和稳定两手抓、两手都要硬，坚持“反暴力、讲法制、讲秩序”，坚定不移地维护新疆社会政治大局稳定。

由此可见，今天是昨天的延续，一个人，一个民族、一个国家、一个地区不懂得自己的历史，就必然会影响继承和在继承基础上的创新。一个人，一个民族、一个国家、一个地区，如果不清楚自己的来路，也必然没有出路。“新疆三史”不仅同过去相联系，也同现在和未来相联系。只有对新疆昨天的奋斗有深切了解，才能做好今天的工作，更好地承担起明天的使命。学习“新疆三史”的目的在于运用，在于以史为镜，鉴往知来，做好今天的事，开创美好的未来。

尤其是实现新疆的跨越式发展和长治久安，是一项前无古人的伟大事业，没有现成的经验和方法，天池管委会组织集中学习“新疆三史”，其寓意启示我们：从新的起点出发，全疆各族干部群众必须从“新疆三史”中汲取智慧，从“新疆三史”中获得动力，把爱党爱国爱新疆热情化为实际行动，奏响新疆旋律，树立新疆理念，创造“新疆效率”，弘扬“新疆精神”，以今天的奋斗铸就未来的光荣，让新疆走向新的辉煌。

物业管理中心

二〇一二年三月三十日

第五篇：关于在全县开展新疆三史宣讲活动通知

关于在全县开展新疆“三史”宣讲活动的通知

各基层党（工）委：

为贯彻落实自治区党委提出的“五个坚定不移”精神，引导各族干部群众正确认识新疆历史、民族发展史、宗教演变史，进一步深化对马克思主义“五观”、“四个认同”和“三个离不开”的认识，营造和谐稳定团结的社会氛围，根据区、州党委安排部署，县委决定在全县开展新疆“三史”宣讲活动，现将有关事宜通知如下：

一、时间安排

根据我县安排，9月21日-9月22日，利用2天时间在4个农区乡镇党委和呼图壁镇党委、卫生局党委开展新疆“三史”集中示范宣讲活动，具体安排见附表。其他党（工）委在9月28日前主动邀请县委理论讲师团成员做专题报告。

二、宣讲人及宣讲专题

宣 讲 人：孙建东

宣讲专题：《新疆人的精神坐标》

联系电话：***

宣 讲 人：李志斌

宣讲专题：《正确阐明新疆历史 维护国家民族利益》

联系电话：***

三、组织好宣讲的几点要求

1、为确保宣讲工作的顺利进行，各基层党（工）委要提前1天与宣讲人员对接，确定接人时间、地点。

2、宣讲员准备了课件，请各基层党（工）委提前准备好笔记本电脑、投影仪等设备。

3、宣讲团成员宣讲任务比较重，时间安排紧凑，各基层党（工）委要认真组织好报告会，上午10：00、下午4：30报告会准时开始。

4、报告会由各基层党（工）委主要领导主持。

5、宣讲会场要统一悬挂会标：呼图壁县新疆“三史”教育报告会。

6、为了扩大宣讲覆盖面，各基层党（工）委要认真做好人员组织工作。农区乡镇党委、机关工委参加报告会人员不少于120人，其它党委参加报告会人员不少于80人。

四、面向基层，贴近群众，深入开展好新疆“三史”宣讲活动

一是加强领导。各基层党（工）委要进一步提高对新疆“三史”学习教育活动重要性的认识，结合实际，制定详细的学习宣传方案，采取丰富多彩的形式，使新疆“三史”学习培训及宣讲任务落到实处，在全县掀起学习宣传高潮。

二是突出重点。要注重对新疆“三史”涉及的政治性、政策性重大问题进行准确理解和把握，在宣讲中给广大群众讲清楚、讲明白、讲透彻。为便于基层学习，县委宣传部对新疆社会科学院副院长、研究员田卫疆同志《新疆“三史”专题报告》和昌吉学院初等教育学院党总支书记、副教授孙厚明《新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分》等两个专题报告进行了录制，已经上传县政府公众信息网，各基层党（工）委要组织收看。

三是突出实效。要深入研究、深入掌握新疆“三史”学习教育的基本内容，从群众最关心、同群众利益最密切的问题入手，深入浅出、生动形象地对新疆“三史”进行宣传阐释。要紧密结合县委、政府的中心工作，坚持学以致用，着力解决实际问题、促进和谐发展。

四是扩大覆盖。各基层党（工）委要在集中宣讲结束后，组织宣讲员深入学校、机关、社区、农村、新经济组织、新社会组织和清真寺开展面对面宣讲，开展全方位、形式多样的新疆“三史”面对面宣讲活动，做到入耳、入脑、入心，真正达到凝心聚力统一思想的目的。

五是营造氛围。各基层党（工）委要通过出动宣传车、墙报、专题板报等形式加强新疆‘三史’宣传教育。农牧区乡镇要在人员集中场所，绘制图文并茂的新疆‘三史’宣传教育文化墙，做到广播里有声音、电视上有图像、简报上有信息、村头上有横幅、黑板上有专栏，从而在全县范围内大力营造人人学“三史”、讲“三史”、用“三史”的浓厚舆论氛围。

六是上报信息。各基层党（工）委要积极做好信息上报工作，9月28日前，将新疆“三史”宣讲活动情况、干部群众反映、受教育干部群众人数、开展宣讲活动主要做法和创新形式、取得的效果等以书面形式上报县委宣传部。附：新疆“三史”巡回宣讲日程安排

中共呼图壁县委宣传部

2011年9月19日