学习孝立人生的心得体会

第一篇：学习孝立人生的心得体会

学习孝立人生的心得体会

百善孝为先”，孝，自古以来就是中华民族的传统美德。近期，有幸作为公司代表参加了上海东方智慧研究院在扬州琼都宾馆举办的一场为期两天的“孝立人生”公益专题课，刘碧英老师以中国十三经之首的《孝经》为基础教材，带领大家领略孝的真谛。培训会结束后，大家感想颇多。感谢公司又给了我们一次洗涤自己灵魂的机会。

孝，是我们中华文化的重要思想之一，是中国传统“家、国、天下”的一种延续。“忠、孝、节、义”向来被认为是中华传统美德，其中的“孝”占有极其重要的位置。“孝”是中国儒家文化的灵魂，是天地大道的直接体现。《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。而“教”字就是由“孝”和“文”组成的，说明一切教育都要从孝开始。“孝”不仅是中国基本文化和传统文化的核心，而且也是现行文化的灵魂，企业文化建设同样离不开孝道。正所谓“小孝可治家、中孝可治企业、大孝可治国平天下”。小羊跪乳，乌鸦反哺，何况人乎？我们要尽全力做好“父母四养”：

养父母之身：要侍养父母的身体，让父母的吃饭、穿衣、住宿、医疗都能得到有效的保障。养父母之心：对于年老的双亲而言，孝不光是物质的满足，更是精神的支柱，身为儿女，应该时刻关注父母所忧及所虑，并尽可能的去做一些事情解除他们心中的忧虑；养父母之志：要通过自己的努力，尽力的去完成父母没有完成的志向和心愿，节假日有空常带父母外出旅游，完成他们心中年轻时的梦想；养父母之慧：工作之余，尽力抽出时间，与父母聊聊自己的工作，说说最近发生的社会事件，让父母学习明白更多的现代知识，增长父母的智慧。

十八章经典内容，一天的时间，大家跟随老师逐句拜读，既领悟了圣贤、天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等不同孝的内涵，又感受到忠顺、爱敬在职场、人际关系中的现实教益。在实际工作、生活中，我们都会或多或少的遇到或大或小的困难、问题，如遭受挫折，被人误解，受到批评等等，当时是满腹的委屈，很多时候会心情烦躁、抱怨。而解决这些问题，离不开领导教诲、同事们的互相支持与配合，离不开身边亲人们的支持与理解。因此，学会心怀爱，就会减少很多愤怒，也只有心怀敬，自身才会真正快乐起来

在培训最后，大家结合自己的所学所感，交流了各自内心的深切感受，并表示将永远怀有一颗感恩的心，为建设文明企业，创建公司和谐文化、推动公司创新发展积极贡献自己的力量。

施如军

第二篇：孝立人生有感

“孝立人生”有感

2013年6月15日，我有幸参加并学习了专职讲师朱笑涵老师，人称二师兄的“孝立人生”的公益专题课。此次学习，让我重新认识了“孝”的含义。“孝”不仅仅体现在对父母，长辈的相处之中，更反映在人与人的和谐相处中。一个人的品德修养是从一点一滴开始积累，最基础的积累是从家庭开始的。懂得了孝道，进入社会以后就知道如何处理人际关系，对上级服从尊重，对同事友好互助，也是一种孝的体现。

“感恩”是“孝”文化的重要内涵部分，人常说“滴水之恩，当涌泉相报”。作为子女，我们首先要学会感恩父母，是他们把我们抚育成人，同样作为企业的员工，我们应该感恩公司，是公司引领我们成长，我们应该忠诚于自己的公司，对外展现的一言一行所代表的是企业而不是个人，更要谨言慎行，当得起公司对我们的信任，正如朱笑涵老师所说的，做一个让人放心的人。

以上是我的一点感想，我个人觉得这次学习有几段很经

典的话，我想和各位领导和同事分享：

1.事务本身并不重要，重要的是我们看待事务的行径。

2.人何以立世？一是能力，二是素质。

3.一个不肯学习传统文化的人就是一个不愿面对自己的人，其实他30岁就死了，只是70岁才埋葬。

4.我们不能改变对方，但可以改变与之关系，事实上，改变关系也就等于改变了结果。

尹慧锋2013.6.18

第三篇：孝立人生

孝立人生

海伦市长发小学 郑永波

孝道与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础，我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等。是由一个个个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展、攀高的多元文化体系。

人间有三大真情：（课件）亲情、友情、爱情，如今，亲情缺认，友情缺位，爱情缺真的现象屡见不鲜，特别是在亲情方面出现了“六亲不认”不孝与不感恩现象导致的问题已构成社会问题，影响了人际和谐、家庭和谐、社会和谐建设的进程与质量，孝道与感恩是中华民族的最基本的传统美德，（课件）是中国人传统美德形成的基础，也是政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设的基本元素，也是当今政治文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和精神力量。

一、孝道，中国传统文化的核心价值观（课件）

孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德，在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已成为中国传统文化的优良传统。

舜是中国古代守孝的第一君主，中国传统文化是以孝敬父母为核心的孝道文化，传说很久以前我国有个君主叫舜，舜出生在一个穷苦家庭，年幼丧母，父亲是个瞎子，后来父亲又娶后妻，生一子叫象，从此后母常虐待舜，后来父亲也讨厌舜，每当父母发狠心要杀死舜时，舜只好逃跑，可当父母生病需要照顾时，舜又回到他们身边，尽力服侍父母，还处处让着弟弟，舜的孝心感动了天地，当舜在历山的农田耕田时，竟有大象跑来帮他犁地，小鸟飞来替他播种，（课件）后来，尧帝发现并提拔了舜，让舜协助自己来管理国家大事，舜在尧手下干了28年，做过各种各样的官，都很称职，最后尧把帝位传给了舜，尧之所以选中舜为帝位继承人，就是因为舜不仅有才干，而且是一个大孝子，可见，把孝亲敬老视为最崇高的美德，作为选拔官员的标准是自远古就沿袭流传下来的并世代相传。

如，周代将孝道作为人的基本品德，当时提出的“三德”（课件）【至德（道）、敏德（行）、孝德】“三行”【学孝行，以养父母；学友行，以尊贤良；学顺行，以事师长】成为社会道德教化的核心内容，春秋时期强化礼教《左传》中有“六顺”（课件）君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬；孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系，他创私学，把孝放在教学首位，作为道德的根本。强调“君子务本、本立而道生、孝悌也者、其为仁之本也”；孟子发展孔子思想，以“人性善”论为理论基础，提出仁、义、礼、智（亦即：恻人之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）孝、梯、忠、信。孟子说：“世俗所谓不孝有五（课件）：遀其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好酒、不顾父母之养，二不孝也；好勇斗狠，以危父母，三不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，四不孝也；从耳目之欲，以父母戮，五不孝也；朱熹是后汉儒家思想的集大成者，朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收融合了佛道思想，构成了一套传统的，严密的，哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”他把（课件）“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”作为“五教之目”。

朱熹把学校教育分为小学（8—15岁），大学（16岁以后）两个阶段，无论小学、大学，都以“明人伦”为目的。他主张（课件）小学要学习“洒扫、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范；大学要明明德，修身、齐家、治国、平天下。20世纪初，以孙中山、章太炎为代表的资产阶级革命派，进一步提出“道德革命”、“家庭革命”的口号，孙中山先生提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”等八德目的道德规范，重新解释并赋予其民主主义的新内容。

综上可见，孝道贯百代，上下五千年，孝道已成为了中华民族繁衍生息，世代相传的优良传统与核心价值观。

（课件）

二、孝道文化、中国社会文明的力量

孝是人与生俱来的美好情感，孝字最早见于殷墟出土的甲骨文，（课件）（此外还有4个课件）上面是一个老字，下面是一个子字，后来，在书写的过程中省去了老字的下半部，上面是老子的头，下面是儿子的子，现有老子，后有儿子，老子在上，儿子在下，就是现在的孝字，这是个会意字，这个字，我是这样理解的，就就是说孩子小的时候父母在上面呵护着他，怕风吹着，日晒着，雨淋着，孩子长大了，父母也衰

老了，孩子在下面要背着父母，这就是孝字的含义，所以孝字的构成体现了父慈子孝人间真情，把人们这种亲情回报的纯朴情感，提升到理论及孝道高度，是二千五百多年前，我们的先哲孔子和孟子的功劳，孔子论孝，（课件）一是讲孝德意义，他认为孝为天之经也，地之义也，民之行也，孝是天经地义的事情，第二呢，是讲孝的内容，(课件)重点是三条第一是养、第二是敬、第三是谏诤、“养”呢，就是让父母吃饱穿暖“敬”呢就是在人格上要尊敬父母，孔夫子说：如果光养不敬和饲养犬马有什么区别呢？更重要的孔夫子又提出谏诤，他说只要有不义的事情，就应该谏诤，惟父之命是从，并不是真正的孝，孔夫子不赞成愚忠愚孝，孟子在孔子提出的养、敬和谏诤的基础上提出了（课件）“老吾老以及人之老”把人们对父母之爱延伸到其他老年人，这是了不起的发展，孔孟这些，关于孝的精辟论述，成为高悬、古今照耀世界的真理，他们发掘总结人性的真善美，并以之使他们成为教化名族的伟大功勋、人间圣贤。

综上所述，孝是人世间一种高尚的美好的情感，他的本质是爱，有爱就有孝，他的表达方式是感恩，是亲情回报，他的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社会中，追求人际关系的和谐，可

以毫不夸张的说，“孝”是一颗永远闪耀着人伦道德之光的璀璨明珠，是我们中华民族的珍宝。

三、我从以下五个方面和大家具体分享孝道

(课件)

一、孝之反思、二、孝之感恩、三、孝之原理、四、孝之实践、五、孝之反省、我先给大家讲一个真实的故事，这个故事发生在我国西北的敦煌地区。2000年4月9日。一位牧人的家里的一头驴妈妈突然病倒了，刚出生三个月大的驴宝宝跑来向牧人求救，但因为驴妈妈身体虚弱，加之误食毒草中毒太深而死去。从驴妈妈病倒到闭上眼睛，驴宝宝寸步不离，不停的用舌头舔着妈妈的眼睛和身体，不停的流泪，不停的仰天嘶鸣，用头拱着妈妈的身体，试图把妈妈唤醒并扶它起来„„一天、两天、三天，尽管老牧人想尽了一切办法，但驴宝宝一直守候在妈妈身边，不吃不喝，不睡不玩，始终围着妈妈身体转啊、拱啊、舔啊、叫啊„„舌头流血了，干裂了，身体也一天天瘦了下去，直到第七天，他艰难的挪到妈妈身边，最后一次舔了舔妈妈的眼睛，随后一头栽倒在妈妈身边，咽下了最后一口气。

驴子孝的故事不光感动了很多人，也感动了著名探险家、诗人，罗荣华，他探险来到了玉门关，听了这个生动故事，心灵受到了前所未有的震撼，在老牧人的帮助下，立了一个石碑，写下了墓志铭，并以“驴子孝”警示那些不孝之人。

大家看到了，被世人经常称为“蠢驴”的动物尚且对母亲有如此之孝心，我们人类又怎样呢？

我是个性格坚强的人，长这么大没有因为困难哭泣过，可是最近我却数次落泪：大家这几天如果看了中央电视台经济与法频道的节目，就会看到<<今日看法>>栏目，里面讲述了中国现代社会对待老人的道德缺失，让人感到一种悲凉。其中几个故事主要是讲述中国的老人特别是农村的老人，老无所依，老无所靠的悲惨下场-----有些是因为不给老人看病儿而让老人静静等死，有些是让老人生活在最最贫穷状态，还有一位老人，子女七人，老人却是被活活饿死!

如今社会有许多人对父母不敬，不孝，连动物都不如，下面请大家看一个短片（课件）

大家看，这位娘亲有多可怜，这个儿子有多不孝啊！所以教育我们的下一代应把孝放在首位。

不孝父母的人，诸事都不会顺利，“孝”我们要做到以身为则，身教胜于严教，上梁不正下梁歪，如果我们对父母不敬不孝，那么孩子也会跟着学，等到我们老的时候，怎么会拥有一个孝顺的孩子呢！

如今的孝道颠倒了，老幼顺序都变了，在一个家庭中，孩子就是“祖宗”，父母为了孩子劳累一生，可儿女却认为是应该的，做父母的应该让孩子知道什么是真爱，我们的家庭好比一棵树（课件），树根是我们的父母，树干是我们，枝叶是我们的儿女，孝道是养分，我们如果用养分把根固好了，这棵树自然就会枝繁叶茂，根深蒂固，现在的家庭大部分的人口比例是4：2:1,有人把这样的家庭，称为“非常6+1”孩子要的一切都给，可父母想要的我们又给了多少呢？养儿方知父母恩，手抱孩儿想起娘，一个人应该知道感恩。

（课件）

二、孝之感恩

有句话说：（课件）感恩容易报恩难！今天的我们都免不了扮演两种身份，即为人子女及做人父母，常言道“养儿方知父母恩”哪一个孩子不是沐浴在父恩母爱的庇护下成长起来的呢！（课件）“太阳光大，父母恩大”，做人不应该忘父母之恩，应在自己过生日时感恩父母。

山东卫视的《天下父母》栏目中，曾播放了一则感人至深的事迹，大导师翟俊杰在女儿的婚礼上送给她一份珍贵的礼物，女儿打开时惊呆了，原来是一小瓶血水，但这瓶血水，是母亲三十年前的乳汁变成的，这充分证明了，母亲甘甜的乳汁是血化育而成的，母亲把自己最精华部分，都无私奉献给了我们，这是何等的伟大。

古人都管妈妈叫“娘亲”，如今弘扬传统文化的老师们也提倡把“妈”改教成“娘”，是因为他的构字特点，“妈”左边是“女”，右边是“马”，所以我们不能让我们的母亲在当牛做马了，“娘”左边一个“女”字，右边一个“良”字，这说明母亲是天下最善良的人，娘亲对我们有不畏牺牲恩，往往在最危险的时候保护我们的人是母亲，母爱是神圣的，父母之恩终生难忘！只要时刻在心里记着母亲的爱，你就是一个感恩的人。（课件）孝之原理

也许有人会问，我们为什么一定要孝顺父母，他的原理是什么？从人之天性来讲，孝就是孝，没有为什么。父母把我们带到这个世界上，仅凭这一点就足够了，何况父母为我们辛苦操劳一生呢！如今父母老了，可以说见一次面就少一次，一旦父母去世，我们想孝顺也没有机会了，因此，从及时的观点来看，也应该孝敬他们，但我们常犯的错误是，等我有了钱一定好好的孝顺他们，等我买了大房子，一定接老人来住，等我忙完了这段时间，一定回家看他们，可我们却忘了岁月催人老，和父母相处的时间从出生那天起就进入了倒计时，孝敬父母等不起时间，必须在当下，抓紧一切时间孝敬父母，要不然只会留下无尽的后悔。所以，无论从哪个角度来讲，都应该孝敬生我们，养我们的父母，更何况人人皆有一颗与生俱来的天然孝心，绝大多数人孝敬长辈没有二心，顺乎天理，发于至情，（课件）这正是天性如此！（课件）

四、孝之实践

《孝经》云（课件）：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这五条非常重要，只有这几方面都做到了，才算是一合格的孝子。

1、居则致其敬（课件）：父母健在时和父母生活在

一起一定要多关他

们，多尽孝心，有些人对自己养的宠物比对父母都好，这样的人，他一定是不懂孝道的。对父母尽孝有三点具体表现：（课件）第一、第二、第三、言语得当（言思忠）

不能顶撞父母，行为合理（貌思恭）不能和父母随随便便（态度端正、温和）

孝敬父母不知道如何做要学，知道的要做。

有些人经常顶撞父母，从小到大父母对我们都非常有耐心，可我们长大了以后，为什么就对父母没耐心了呢？下面请大家认真观看一段值得我们深思的视频。（课件）

2、养则致其乐（课件），要让父母开怀，无忧，少为我们操心，牵挂，儿女能做到此地步也算是孝顺了，可这也只是达到了中孝的境界。

孝顺并非一味的妥协，当然父母做的对，我们要言听计从，可父母做的不对，我们身为子女有责任对

谏父母改过，并且要和颜悦色，而不是嫌弃和埋怨，如果父母依旧不听，我们只好等父母心情好的时候在劝，甚至可以哭着哀求，就算父母打骂我们也无怨无悔，真正做到如《弟子规》所说的“谏不入，悦复谏，号泣随，挞不怨，”对父母的错我们要给父母提醒，决不能陷父母于不义。

3、病则致其忧（课件）：父母生病时，要担忧父母的病情，并赶快求医诊治。

4、丧则致其哀（课件）：万一父母不幸去世，办理丧事当用心去办理，以尽悲戚之情。

5、祭则致其严（课件）：要如《弟子规》所说“丧尽礼，祭尽诚，视死者如视生”也就是说父母不在时，我们要诚心礼祭，虽然父母去世了，也要尊敬如同在世一样。

（课件）

五、孝之反省

孝道无论在过去，现在和将来，也无论是黄种人、白种人和黑种人，是人人必须遵循的人性原则和繁衍规律，孝道是全人类的共同财富，全球伦理，永恒的人文精神和“天下第一道德”孝是“放之四海皆准的真理”穿越千古万年，生生不息。

圣人把对父母的孝分为四个级别（课件）小孝、中孝、大孝、至孝。

小孝：以物养亲，尽心养亲，使父母衣食无虑； 中孝：以顺怡亲，上体亲志，使父母顺心安乐； 大孝：以荣养亲，行善济世，使父母光耀门庭； 至孝：以德拔亲，行道立德，使父母成就生命；（课件）孝道是千百年来中华传统文化的精髓，古圣先贤非常重视孝道的学习与实践，目前我国政府正在大力提倡构建和谐社会，也特别重视孝道，百善孝为先，它是众善之源，为人之本，因此，做人应先从这个“孝”字开始，一个“孝”字全家安，愿我们都能发露赤子之心，以报答天、地、君、亲、师之大恩大德，实现万物和谐世界和谐大同的最终夙愿。（课件）谢谢大家！

第四篇：人生三立

也谈“人生三立”

人生一世，当有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多种说法，我说的是“立德、立业、立言”，未知你立了什么？

现在的青少年朋友，许多是独生儿“小皇帝”，常常是早就学会了享受，至于如何开创自己的前程和事业，创立什么样的事业，则十分惘然。原因是我们时下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他们读好书，找个好工作，拿到高薪水，成个好家庭，好像这就是人生的唯一目标了。这种所谓“望子成龙、望女成凤”的观念，似乎就是最高境界。中国人口多，孩子多，加上近年就业形势紧张，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之类现象时有发生，据有人调查研究，一个孩子从幼儿班小朋友培养到本科毕业生，大约要花费三十五到四十万元。于是，有人便说，早知如此，何必读书，还不如趁早擦皮鞋，赚钱算了。钱，赚钱，成了这群人的唯一目标，这无疑是一种悲哀。

“人无志不立”，人如果没有志向和抱负，就不可能创立功绩，成就事业。那么，人生应该树立什么样的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”说教，这就是所谓“人生三不朽”，其源于《左传·襄公二十七年》的史册。公元前五百四十九年，鲁国穆叔(即叔孙豹)到晋国去，前来迎接的范子宣向穆叔问道：“古人有言，死而不朽，何谓也？”豹闻之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”在穆公看来，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之说自此开始传播，流传后世。

直至唐代，有一位学者对“三立”作了诠释：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传

。”如此，“三立”之说有了明确、清晰的“定论”，并影响年轻人的人生观和价值观，成为不少有志者追求理想的人生目标。

后来，对“三立”产生了不同的说法，如“立志、立功、立言”，又称“立言、立行、立德”，还有“立业、立家、立德、立言”的四立之说，等等。

其实，“立志”便是“立德”，社会发展到今天，以我之见，人生之可概括为“立德、立业、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要树立自己高尚的品格和情操，这种品格和情操可以浓缩为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；其次是“立业”，就是创立自己的事业和功绩。古人云“功者，事业也”，立功就是立业。事业包括家业和个人事业，创造基本的生存条件，解决吃饱肚皮，养家糊口的实际问题。要以健康、积极和向上的人生态度，打理好自己的家业，努力追求个人事业包括学业的成功。人无贵贱之分，人格面前人人平等。或普通员工，或一官半职，或开店办厂，或砌房造屋，或临危不惧“拯厄除难”，或报效国家与民众“功济于时”，都是“立业”之范

畴，是人生的第二种境界；再次是“立言”，就是创立能够流传于世的包括著书立说的言论，这是人生的一个至高无上的境界。

“立德、立业、立言”三者相互间有一定的关联性，但也有一定的独立性。树立高尚的品格，会有助于创立事业，建立功绩，在这个基础上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能够“立业”，“立业”者又未必能“立德”。比如，有些有钱人，虽然创立了一点家业或事业，但从来没有积德行善的想法或行为，这种人就是所谓“为富不仁”者；有些人虽然是“忠良之辈”，为人不错，但又未必能创多少业绩；能够“立德”“立业”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“虽久不废”的重要之举。“立德、立业”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左传·襄公二十七年》中说：“以豹所闻，此之为世禄，非不朽也”，又称“若夫保姓爱民，已守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽”。至于保持家世，坚守宗庙，世代香火不断，没有一个国家不是这样的。俸禄薪水高赚了大钱的人，不能说是“不朽”。“文章千古事”，“百年文章可治病”，穆叔“人生三立”理论的意义在于把立言作为一种不朽的事业，这对于中国后代文人十分重视写作，产生了重大影响。

在这里，我要告诫广大青少年，要胸怀大志，具有古人“人生三立”的境界。贫寒时，要坚守自己高尚的品格，富贵时，不要忘乎所以，切记“立业”，报效国家和人民。在短暂和漫长的人生之旅，最好还要能写点东西。一位西方作家说，一个人一生至少写一本书，哪怕只有几页。

“人生三立”决非权宜之计，而是整个生命行程的目标。无志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古时有部经典名《左传》，提出了为人处世的最高标准，即“立德立功立言”，并称“此之谓不朽”。后来唐代的一位学者对这“三立”作了精僻的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”于是，“三立”有了定论，在中国历史上成为许多人的人生目标和理想，即使是现在，人们还常常提起，不过多了一些批判，也多赋予了一些新意。

从传统的意义上讲“立德立功立言”的概念，主要是说人对社会的影响，并以此作为人生的价值取向。且不论其中蕴涵着的封建思想的糟粕，仅就字面的通俗含义来看，立德就是做圣人，做好事，做一个社会认可的“光辉榜样”，用现代语言就是做一个只有优点没有缺点的“雷锋”。立功就是做英雄，做征战四方屡建奇功的大将军，或是安民有道明镜高悬的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在当世要有功德无量的口碑，对后世要有功业千秋的记载。立言就是做文章，著书立说，而且这个文章是传世之作。从道理上说要接近绝对真理，从文采上看要万世流芳。这“三立”的标准不能不说是极高的，但正因为其高，才使得历史上一代代士子们将此作为人生理想而奋斗终生。“三立”的概念看起来是人对社会的影响，但在封建制度的社会框架中，人并没有真正的独立性，人们所有的思想行为都淹没在封建社会的依附关系上，所以无论是立德立功还是立言都在为当时的封建统治服务。所谓“学成文

武艺，货与帝王家”就是极贴切的注释。当然，在“立德立功立言”的理念下，确也培养出不少有德有才的人，成就了一些历史名人，对当时的社会安定和社会进步起到一定的作用，但封建统治者在“立德立功立言”上所获得的好处却是太多了。

随着社会的进步，观念的更新，“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念还有没有意义呢？我想还是有的，不过其内涵却发生了根本的变化。过去人的生命是为了某一帝王或某一朝代而存在，开口闭口为了“我大唐基业”“我大清江山”云云，将人们的社会活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必须在封建思想允许的范围内，稍有逾越必斧钺相加斩尽杀绝。现在的人们理所当然的要摒弃那些过时的以及貌似先进其实陈腐的观念，在社会活动中坚持以人为本，自行确定自己在社会中的地位并决定自己的作为，走一条全新的“立德立功立言”之路。

过去的“立德”主要讲的是私德，个人修养多年，一遇外部社会的冲击，瞬间即可土崩瓦解。现在要讲的首先应是公德。人与社会的关系、人与人的关系是平等的，这种秩序和规范需要人们自觉去维护，这甚至包括遵守交通规则，不随地吐痰，对所交往的人讲诚信，救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德，是社会的要求，也是时代的要求，任何人都是不可回避的。真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样，所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现，每人自觉或不自觉的“立德”，就将形成真正文明的社会环境，这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多。

当“立功”不再为某个朝廷所驱使的时候，这个词会因其平民化而显得生气勃勃。什么是“功”？现在可解释为每个人所从事的事业。一个企业家办好他的工厂，一个科学家取得科研的突破，一个工程师完成了某个项目，一个农民在自己的田地里获得丰收„„等等，都和军人取得了战争的胜利一样，立下了功业。在人们完成自己的事业的过程中，确立了自己在社会上的地位和价值，也促进了社会的发展，从而对未来充满信心。“立功”从来就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓对社会的贡献。问题只是在于，做成的每一件事，不仅要利在当代，更要功在千秋，这个“功”方才立得起来。

“立言”在历史上是最具风险的事，从当年司马迁因说直话而遭到宫刑，到明清的文字狱使无数小知识分子丢掉头颅，直至前几十年文化被“革命”，万马齐喑究可哀，使人们觉得立德易立功易而立言最难。其实，立言的本质并没有什么玄妙，无非就是坚持真理，发现真理，给这个世界留下人类的精神财富，而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的。在进入二十一世纪的今天，立言仍然是一项艰巨的任务，因为要总结历史，要研究现实，要预测将来，还要敢于说真话。而历史是扑朔迷离的，现实是错综复杂的，谁能洞若观火？！能够“立言”的人，中国还是有一些的，但毕竟不多，象鲁迅那样的人算是吧。

人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富抑或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认识。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

（二）《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

春秋时代，继承夏商周以来建国的经验及教训，人们开始重视对祖先的崇拜，时常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晋国的当政者范宣子就对来访的穆叔夸奖自己是出于“陶唐氏”后代，认为自己的家族是不朽的。引来穆叔的上述的议论。

穆叔认为：有学问、有作为的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，认为这种传统“虽久不废，此之谓不朽。”显然。穆叔的见解远远高于范宣子，尽管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏见”。但是，在中国古代的“门第观念”始终是一条不可逾越的鸿沟。

这种状况，到了隋唐时期有了改变：始于隋唐时期的“科举制度”为读书的平民开辟了广阔的道路，人们开始相信“书中自有黄金屋”。

唐代大学问家孔颖达对《左传》上述条目进行了自己的“疏”：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

孔颖达的“疏”即解释，赋予了这段话以时代的内容，并被后代教者多所演绎，逐渐成为有志向的读书人的金科玉律。有志向的读书人，在读书做学问时就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的远大目标要求自己。

这一远大目标，即使以现代的眼光看来，也未尝不具备一些借鉴意义。

首先让我们结合时代要素来分析一下“立德”、“立功”、“立言”的现代含义。

穆叔说“太上有立德”，亦即做学问的最高境界。孔颖达说“立德，为创制垂法。”我们不妨对照一下改革开放以来的历程。

邓小平高瞻远瞩，在上世纪70年代末，首先在思想领域发动改革，用“实践是检验真理的唯一标准”基本统一了人们的思想，为改革扫清了思想障碍。随后就是一步步深入地大张旗鼓改革，形成了今天我们完全可以自豪地称为“崛起”的局面，奠定了中国改革开放不可逆转的势头。邓小平对于现代中国厥功至伟，无可替代，近期无人能够超越。因此可以说邓小平对现代中国是“立德”，即“创制垂法”，此“制”为社会主义初级阶段、一国两制、市场经济，垂此之“法”，为继续改革开放之路，不可回头。

这无疑是一个“太上”的“立德”。

一个极端浮躁的时代如何践行自己的主张？

现在国家实行“公务员招聘制度”，博士可以报考副县级、硕士则可以报考乡镇级官员，大学生则要从村官做起。这就为读书人铺就了各种台阶，只要品德好，真正想“立德”的人最终都可以达到自己理想的境界。

对于没有“当官”的人，我们还可以理解“立德”为自身的人品道德修为，“言必行，行必果”、诚信待人即可为现代人的“德行”标准，此标准无须基于别人，自身修炼即可。

孔颖达说“立功，谓拯厄除难，功济于时。”我认为，每个知识分子都可以根据自己所处的能力、环境和机遇，“拯救”或帮助人们度过厄运、厄境，克服险厄等。

至于“立言”这一途径，对广大知识分子来说都是比较合适的选择：只要认真读书、认真思考、下大功夫，将现代的社会问题加以深入研究，人们都可以有感而发，切中时弊的，此之谓立言。

一般理论家、专家、学者也完全应该照这个标准要求自己。但是当代的知名“专家”、“学者”不知出于何种考虑，其“言”即理论很少能够流传时间很久。谓予不信，看看改革开放初期的红得发紫的名人言论，到今天还有多少指导意义？不是强人所难：一个理论的形成一般要经过一定的时期，其所存续、具有参考意义的时间应该更久一些。但是，一个理论不是“流行歌”，不能流行一阵就被扫入历史垃圾堆。近代以来的大师级人物康有为、梁启超、胡适、王国维等人的言论至今使人不忘，稍逊一些的冯友兰等亦可盖棺论定，还有健在的李泽厚等诸君的理论亦非常坚实有力，这里不必一一列举。而某些在建国前后、改革开放前后迅即成名的历史、经济、社会等“名家”，身死则理论随之湮没，岂不令人深思？

现当代的学术名人则更可置疑，除几个大家如季羡林等先生以外，一些人的学术功底以及为人品行实在令人不敢恭维。这样的人，在这个“浮躁”到了“狂燥”地步的社会氛围里，还很“吃得开”，（在学术、人品等方面，这实在是一个令后人提起来都要脸红的时代），并且都还在到处演讲，身后也有一些附庸风雅的人们趋之若鹜。

我认为，“时髦学术明星”的人品与学养，与“立德立功立言”等方面都是背道而驰的。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，一千年前诗人说的话，至今还有思考的现实价值。

第五篇：学习十破十立心得体会

学习“十破十立”心得体会

“十破十立”是省委书记赵克志在省委第十一届二次全会上明确提出的，要求全省各行业围绕当前政治任务，开展解放思想大讨论。湄江中学也组织学习了十破十立”的内容和精神。通过学习，我了解了“十破十立”的内容。即破除“信心不足、墨守成规、自我满足、封闭保守、消极等待、怕担责任、说多做少、反应迟缓、忽视产业、不跑不要、个人主义的思想观念;树立敢于争先、开拓创新、追求卓越、包容合作、抢抓机遇、勇于担当、干字当头、立说立行、工业强省、积极争取”的理念。通过学习讨论，“十破十立”给我们统一了思想认识，指明了发展的方向，认清了前进的道路，树立了学习的标杆。在当前形势下，贵州人民在“国发【2012】2号文件”和十八大精神的指引下，各行各业都在发奋前进，作为工作在第一线的基层教师，要贯彻执行“十破十立”思想，在今后的工作中，应该从以下几个方面来贯彻落实“十破十立”。

一、实事求是，解放思想，根据湄江中学的实际情况，树立敢于争先、积极进取的思想意识。不敢想、不敢大胆想，不敢干、不敢大胆干，不敢做、不敢做大事是我们面临的重大问题之一，也是没有自信，信心不足的表现。如果不解放思想，树立敢于争先的意识、大胆突破、积极进取的思想意识，就不能从根源上解决发展的第一道关卡。思想解放的程度，决定了自已进步的尺度。新的历史时期，跨越发展、后发赶超，与全国同步实现小康，是党中央、国务院对贵州的殷切期望，是全省各族人民的共同愿望。目前，贵州小康生活进程落后于全

国8年、落后于西部4年。要想在2020年达到全国小康生活目标，时间紧、任务重、困难多、压力大。要实现这些目标，教育显得尤为重要。因此，我们每个教师都要与党员干部一起争当解放思想的推动者、实践者。要大力弘扬“不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩”的贵州精神，抢抓机遇，以“人一之我十之、人十之我百之”的勇气，奋力追赶，奋勇当先。搞好教育的一线工作，为湄潭、为贵州，为国家培养好接班人。

二、树立积极主动的工作态度，把乐观带进校园，把微笑带给学生。要主动参与、主动作为，不当旁观者，不当“门外汉”。要与时俱进、立说立行，当好擂鼓手，当好宣传员，把党中央、国务院以及贵州省委、省政府兴黔富民的精神融入教育教学的实际工作中，提高全民参与意识。作为一名年轻教师，自己要了解党的方针政策，也要帮组学生全面理解党的方针政策。用一种乐观的态度感染学生，带动学生。

三、因材施教，讲究工作方法，开拓创新、追求卓越。墨守成规，不讲究工作方法，就不能去得很好的效果，在工作中不愿意创新、不愿意改革、不愿接受新事物，习惯于旧观念、旧思路、旧方法、旧做法也不能吸引学生，取得良好的教学成果。因循守旧，没有前途。只有开拓创新，用新观念指导新发展，要敢走别人没有走过的新路，要用新办法解决新问题，要用新做法开创事业新局面，新的思维和创新意识才能让未来充满希望。我们还要要善于认识自己，信心不足，不行；安于现状，更不行！进步了，要更进步；好了，要更好；要精

益求精，“没有最好，只有更好”。

四、学习先进科技、先进经验。树立合作思想意识。作为一名年轻老师，不仅要努力学习现代的教育教学方法，也要向老教师、其它先进学校的教师学习。说到不如做到，要做就做最好。落后了要赶上去，容不得半点反应迟缓，必须比别人快上加快。在今后的工作中要与时俱进，通过多种途径和方式学习他人先进的经验，并把它与教育教学实践结合在一起。只有不断学习、不断丰富自己的工作经验，才能在工作中不断改进方法，才会更加提高教育教学质量。

五、践行贵州教师精神，争当合格优秀教师。践行“开放自信，乐于奉献，攻坚克难，勇于争先，人一之，我十之，咬定青山不放松，不达目的不罢休。”的贵州教师精神。实践“我是一名荣的人民教师，我庄严宣誓：忠诚党的教育事业，贯彻党的教育方针，履行教师神圣职责，修身立德，为人师表，追求真理，崇尚科学，敬业爱生，教书育人；淡泊名利，严谨治学；传承文明，勇于创新，终身学习，不断进步。为全体学生美好未来，我愿奉献全部智慧和力量。”的贵州教师誓词。

在工作中，坚守教师职业道德规范，将“十破十立”的观念扎根于心，认真履行教书育人的工作职责，用“十破十立”指导我们的实际工作，在教育教学的平台上，努力提高教育教学质量。

2013年6月