读书心得---中国哲学简史[五篇]

第一篇：读书心得---中国哲学简史

浅谈中国哲学简史------读数活动心得体会

作为中国二十世纪最具影响的哲学家，冯友兰老先生的治学传道精神和他在中国哲学界的贡献是非常令我们钦佩的，仅就这本《中国哲学简史》而言，虽然篇幅有限，但简短的字句却无不体现了冯老先生的睿智和哲人洞见。

《中国哲学简史》成书于《中国哲学史》之后，其原文是冯老先生于1946年受美国宾夕法尼亚大学之邀赴美讲学时的英文讲稿，为宾夕法尼亚大学汉语研究中心教授德克布德整理成书，因其语言风格和思想涵蕴别具风采，被译为各国语言全球发行，后国内再经翻译成书，译者云云，而涂又光和赵复三的译本较为经典，现在我们手上这本则是原中国社科院副秘书长、副院长赵复三所译著。我本身对哲学并不感冒，正式地接触哲学还是在大学时代，为什么说正式呢？大学时代是在选修课上，当时的逻辑学老师推荐我们去涉猎西方哲学，而我们早在少年时代的课本中，就已经开始接触哲学了，那就是我们读过的诸如《诗经》、《论语》之类的书篇。中国的哲学不像西方哲学来的那么枯燥和理论化，更多的是对先人们智慧语言的一种记述和表达，对于哲学界而言，冯老先生的这本书正是打开中国哲学殿堂的一把钥匙。书中系统整理了历代各家学派的哲学要旨，先是讲了先秦诸子中的名、墨、道、法、阴阳家和儒家，之后是儒家不断发展的一条线，中间有道家的复兴，产生新道家，也有儒家的复兴，产生新儒家，以及佛家的发展。同时也谈论到了西方哲学传入对中国的影响。引冯老先生自序言“良史必有三长：才、学、识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才着，文笔精妙也。著小史者，意在通俗”。的确，冯老先生的这本书算是一本小史，写作是按时间的顺序来讲述的，意在导引读者由浅入深，虽然没有冯老先生另一本著作《中国哲学史》所述详尽，但却也浓缩了冯老先生的思想精华。

冯老先生认为，哲学是对人生的系统的反思，也是教育我们要学会反思。之所以称之为反思，因为它以人为对象，无论是宇宙论、人生论还是知识论都是从这一个角度出发的。说到反思，确实中国的传统文化中所有的经典都是从反思中获得的，先哲通过实践、感受，然后用语言把自身的体会，也就是反思系统地总结下来，再用来指导自己和身边的人的活动，长期以往，就形成了中华文化的智慧，中国哲学就是这些智慧的结晶。在西方人的眼里，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家思想俨然成了一种宗教。而事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。四书在中国人心目中具有圣经在西方人心中的地位，但四书没有上帝创世没有天堂和地狱。冯老先生认为，任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学，而事实上，每一种大宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。从这一角度来看，我国的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。道家主张“顺其自然”，而道教则追求“长生不老”，是逆自然而行的，同时作为哲学的佛学和作为宗教的佛教之间也有区别。中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，虽然中国人也同样追求一些超越现实的东西，但相对而言，中国人的哲学意识要浓于宗教意识。

冯老先生所著此书，原意是便于国际上的学者不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚认识中国的哲学历史的版图，从简短篇幅间了解到中国历史上寥若繁星的圣人们曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，是怎样发展或是被利用的，对于我们也是一样。虽说是中国哲学的历史，确也是一本中国文化的历史，中国文化的主要载体，就是我们的先哲孔、孟、老、庄等诸子百家的经典，哲学的意义，就在这些先哲圣人的语言中。我个人认为中国哲学在表达方式上比西方哲学要丰富有趣。中国哲学的传承性很强，却不像西方哲学那样归结的如此系统，与西方哲学的长篇细论不同，中国哲学语言简短，却充满寓意，中国的哲学很多其实是先哲对友人对学生的一些书信或言论汇编成集，但却惯用格言、警句、比喻、事例等形式表述，照冯老先生的说法就是中国哲学富于暗示，与中国诗歌和绘画一样，言有尽而意无穷。因此，不同的读者从不同的字里行间读出的意趣就各不相同，同样的，对冯老先生这本书的感悟，不同的读者会有不同的思考，就像书中最后一句话说的那样，“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默”，这不禁让我们从一个思考又进入到另一个思考中了。

第二篇：中国哲学简史心得

《中国哲学简史》读书心得 法学1203

苏珊

2120120692 一直以来都觉得哲学是一门很复杂、深奥的学问，中国作为一个有着五千年文明传承的国家，思想文化博大精深，冯友兰先生在站在一定的高度上，从宏观上对中国哲学的产生与发展作出了阐释，深入浅出的解说，各学说之间的比较，让我对中国哲学有了一个整体的认识。

与英国、希腊等海洋国家不同，我国是一个大陆国家，地理环境的差异决定了思想观念的不同。冯先生认为：“哲学是对于人生的有系统的反思的思想。在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。”中国古代的思想家如孔子、孟子，很少提到海，即使提及也是非常简短。而希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德生活在一个满眼都是海洋的环境下，可想而知二者的思想起源不同，观点也很不一样。

不同的地理环境、经济背景等因素造就了东、西方两种不同的哲学。中国领土辽阔，平原多、海洋少，经济利益均由土地所出，农民在我国古代的地位仅次于“士”，而商人居末。农业为“本”，商业为“末”，贯串在中国历史中，社会、经济的理论、政策都是企图“重本轻末”。因为土地的不可移动性，农民只能祖祖辈辈聚居在一起，形成了家族制度。这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。中国人心中的家族观念是根深蒂固的，家族利益也是族人共同维护的。相反，在海洋国家希腊，土地稀少，难以发展农业，所以主要依靠商业获取经济利益。商人的活动主要在城市，所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。另一方面，中国人崇尚自然，不喜人为造作，比较安于现状，所以中国古代的发明创造一直受到抑制，很不发达，四大发明之后鲜有其他创造，科技发展停滞不前。海洋国家的商人有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同，他们惯于变化，不怕新奇。相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。这样截然相反的两种文明形态带来的影响也是大不相同，中国的封建制度直到灭亡也没有发生西方国家的工业革命，这不是偶然而是必然。

冯友兰先生对中国各学派的起源作了概述，他指出：“儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法术之士。”其中，着重介绍了儒学在不同历史阶段的不同表现，以及在西方哲学思想传入后中国思想文化开始有新的发展。社会大变革时期，各种思想不断碰撞产生思维的火花。春秋时期百家争鸣之后，中国很长一段时间内是没有新思想产生的。可以说，整个中国哲学思想体系，在先秦已经建立。没有了积极活跃的思想与科学研究环境，人们也就缺少了动力，整个社会也就毫无生气，落后也成为必然。

王国维的人生三境界，“独上西楼，昨夜西风凋碧树，望断天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。冯先生把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。他说，“前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”二者有异曲同工之妙。

“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。”个人看来，总感觉哲学把人生剖析得太透彻，似乎人生就是那么回事儿，等到你老了回想自己的一生，大多数人都遗憾没有把握平淡的幸福，奋斗了一辈子最终却发现其实所谓的成就并没有那么重要，因为世俗眼光中的“成功”而失去了许多弥足珍贵的东西。年轻人和老人的人生观价值观必然是不同的，年轻人正处于朝气蓬勃的年纪，需要的就是不断向上、不懈努力。但是，在现在这个浮躁功利的年代，偶尔读读中国哲学，也是慰藉疲惫心灵的一股清泉。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

第三篇：《中国哲学简史》读书心得

《中国哲学简史》读书心得

生科12120414306任逸飞

哲学是什么？这是每一位学习哲学的人都必须解答的问题。自人类的文明形成之后，有一部分人就在思考着关于人、关于社会、关于自然的问题，但其本质上还是回归到我们每一个人在自身发展中面对各种各样的问题所应该采取的态度。我们称这一部分人为思想者或者说就是哲学家。

翻开《国哲学简史》的目录，我们会看到很多按照时间顺序编排的章节。中国的历史悠久，其哲学也形成了不同派别的体系。在某种程度上可以说哲学是统治者用来统治人民思想的工具，比如秦代周一统天下时就采用了阴阳家的理论，认为以水德王的秦朝取代了以火德王的周朝是“奉天承运”，从而解释了其政权的合法性。又比如自汉代后历代统治者大都采取儒学为正统思想，认为君王就像北极星一样，应该得到万民的拥护。同时也宣扬一种君权神授的思想，从而维护了封建大一统的统治。哲学的另外一部分则是让人们在纷繁的世界中谋求出路，或者说是谋求一种心灵上的平静。

儒学为我们为人处事树立了一个准则：“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是孔子关于“忠”和“恕”的思想。认为从自己的角度出发来衡量别人和自己，这就是实践“仁”的简单的方法。同时，儒学又告述我们“知天命”，但这并不是消极地去接受命运的摆布，而是认为“成事在天，谋事在人”，只要我们朝着自己的目标尽自己最大的努力去做就行了，成败与否在所不计。因为各种活动的成功都离不开外部条件的配合，而这一点不是人自身可以控制的。所以说，了解了天命便再无失败可言，便能常保快乐，便能利于不败之地。

在仁爱这一方面，与儒家不同的是，墨家主张“兼爱”。这是一种无差别的爱。认为爱别人的儿子就像爱自己的孩子一样，孝敬别人的父母就像孝敬自己的父母一样。但这种太过理想化，毕竟感情有亲疏，人很难做到真正意义上的兼爱。不过这种观点倒是值得我们去学习，如果我们有兼爱的思想，那么就不会在出现“小悦悦”事件，这个世界也会变得更加仁爱。

与儒家的“兼济天下”不同，道家注重个人的得失，“不以天下大利易其胫一毛”（《韩非子》）。其思想主张清净无为，追求的是一种精神上的洒脱。他们认为人的肉体是一种束缚，人只有脱离这身肉体，才能达到一种真正的自由。与万物融为一体，才能做到真正的“无所恃”，这便是“天人合一”的概念。同时，道家主张一切顺其自然，顺应本性，不可强求。比如道家批评儒家的仁义，认为那是违反人的本性的。后来老子又认为要想达到真正的顺德，就要清心寡欲，就要“弃智”。因为老子认为知识越多，欲望也就越多，只有绝智，才能不被各种欲望困扰，才能顺德。老子主张无为，他认为无为是为了最后的无不为，让事物顺其本性自然发展才是最好的。总之，道家的思想给人一种潇洒率性的感觉。

禅宗给我的感觉觉是它更像是一种冥想，一种静默的冥想。讲究一种顿悟，讲究不修之修，讲究“非心非佛”“不可说”。经过一场大悟之后，一切还归本源。看山还是山，看水还是水，又回到了寻常人般寻常的生活。但不同的的是顿悟之后一切都是那么的平静，不再滞着于某件事物。正所谓：处处皆佛。

中国哲学渊远流长，各种学派之间相互影响、相互借鉴，同时又不断完善。我们要做的是在这些学派之间取其精华为我所用，来指引自己前行的道路或是在这种文化的熏陶中逐渐的培养自己的品格和气质。既要有儒家“兼济天下”的胸怀，又要有道家“万物与我为一”的那份超然。

第四篇：《中国哲学简史》读书报告

辩者擅辩，名家留名

——小议名家思想与影响

在中国早期诸家实用性思想中，充斥着成人以及治国平天下的大道理，然而此间我们却惊喜的发现有一家的言论独辟蹊径，卓尔不同。他们热衷于解析名实，将我们带入了一个似是而非的矛盾世界，却不思议进入了哲学的中心。他们是擅辩的辩者，他们是留名的名家。

从名家又称为“辩者”，我们就能推敲出，这是一群擅玩文字游戏，耍弄嘴皮子功夫的人。他们往往说一些似是而非的话，在与人辩论中，常对别人否定的加以肯定，而对别人肯定的又加以否定，以此而著名。他们会在不同条件下对法律条文做不同解释，使人无以辩驳，故有“坚白、无厚之词章，而宪令之法息。”从一定程度上来说他们扰乱了当时的统治秩序，也因此为名家招致了包括道家、墨家在内的不少非议与批判。其实名家对于文字的解释本没有错，而他们的思想恰好为过于实用的中国古代哲学思想补充了理性逻辑的一面。

关于名家思想核心的“名”“实”问题，名家两个代表人提出了截然不同的观点。惠施主张“实”的相对性，强调事物不断运动变化，具有朴素的辩证思想。“连环可解”就是分别从树木和桌子的角度分析，将“破坏”和“建设”这一对矛盾体联系起来。公孙龙主张“名”的绝对性，同柏拉图的理念论产生了惊人的契合，具有形而上学性质。实际上是一种客观唯心主义。在“白马非马”的论述中，他分别从词语的概念、内涵和外延加以论证，这种逻辑的缜密性即使在当今社会也不容小觑。

名家未能保存自己的学派而发展下去，在后人看来似乎影响力远不如道家墨家等那么大，实际上，名家在当世的影响极为深远以至于他们的核心主张“名”“实”渗透进了道、墨两家的思想之中。《道德经》开篇讲“道可道，非常道；名可名，非常名”实际是在以自己的理解论证名家思想，从区别“有名”和“无名”开始，提出了“道”这一形而上的理念，并以此建立了自己的理论体系。因此，名家关于“名”“实”的论述实际上跳出了现实世界，大大提升了哲学的思考范围。惠施的相对性思想也对老子的思想产生了很大的影响，“天与地卑，山与泽平”这种最原始的相对性讨论经老子的发展形成了“反者道之动”学说，然后逐渐演化为“物极必反”这一通俗而智慧的道理，从此深深印在国人头脑中，以至于现在提起我国的朴素辩证思想我们第一个想到的是老子而非施惠。所以名家思想的核心实际上是由道家发扬光大了。而“施惠十事”中另一个言论：“泛爱万物，天地一体也。”成为后期墨家的一个理论来源，尽管墨家对此做了批判，他实际上也借此发展了自己的“兼爱”说。名家对在其之后的哲学家们提供了一个广泛讨论的主题，然后其它各家在对于这一主题的讨论中不自觉的创新了自己的主张，那么可以说名家对其之后的中国哲学发展起到了助推的作用。

同样决定于中国哲学环境的现实适用性，名家未能长远发展下去。他们论述的是形象之外的世界，因此无法直接应用于现实，也未能获得任何一国国君的赏识与支持。然而站在中国哲学发展的长河边上看，名家的思想在道家、墨家以及荀子时期的儒家思想中得到了批判性发展。名家将其他哲学家的关注点引向逻辑和形而上的世界，这也使得先秦后期的各家学派与前期相比明显呈现出缜密的思维性和逻辑感。

名家带给我们的，不仅仅是一个个让我们拍案叫绝的诡辩逻辑，更是一种全新的哲学发展方向。辩者擅辩，名家留名。作为最贴近西方哲学理念的中国学说，名家在一定程度上颠覆了农业背景下的直觉式的认识观，而将中国哲学推向了更广阔的天地。

第五篇：中国哲学简史读书报告

《中国哲学简史》读书报告

书名：《中国哲学简史》

作者：冯友兰

出版发行：新世纪出版社

书的背景：当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。五十多年来，该书一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。也是爱好中华文化者人手必备的藏书，韩国女总统朴槿惠称冯友兰的《中国哲学史》是其生命的灯塔。她说：“在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学史》。”《中国哲学简史》篇幅并不长，302页，但讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识。虽然是简史，但内容却不空洞，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。本书大体上按照时间顺序，作者列出了能代表中国哲学思想的几位大家，并一一加以介绍。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、阴阳家、名家、新儒家、新道家等。

中国古代哲学潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。如大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论“四书”，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子、孔子这些哲学家们的哲学著作。

哲学在中国文化中的地位，不可小觑。在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能。它有一心教导人向善去恶，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。看到处于弱势的人，就自然会生出恻隐之心，而不会觉得高人一等而自我清高，1

甚至是欺负弱者；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此两心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。

哲学，也被人称为所有科学的科学。冯友兰教授分析道：“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”冯先生一再强调哲学的功用就是“提高人的心灵境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。

冯友兰先生提出中国传统哲学是关于人生境界的学问，这对我们也是大有启示的。他认为人生的境界有四种，这四种境界层层递进：（1）.自然境界，顺习而行：这种境界只是利用自然界满足自己的生存需要，和动物差不多。在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，便是依照其本性去做，他们从来未曾了解做某种事情的意义。往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义。可以说这种境界的人没脑子，没有思考，没有思想。（2）.功利境界，生物之理：这种境界的人会思考，打算，不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。（3）.道德境界，尽伦尽职：道德境界也讲功利，但这个功利是“大我”的功利，比如为人民服务。在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。他们晓得除“我”以外，还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。他们知道，应该先有全体，然后始有个体。他做事是为了“正其义不谋其利”。处于此境界的人，以他人和社会为中心展示了人，展示了人社会性的人格。人是社会的人，个人只有在社会中才能生存，才能

发挥自身的作用，才能得到自我的完善。个人和社会的关系是密不可分的，社会的发展离不开个人，个人的发展也离不开社会，个人和社会的发展相互促进他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。（4）.天地境界，天人合一：冯友兰先生说：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，他不仅是社会的一员，同是还是宇宙的一员。”哲学家的所谓宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不会有其他的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。也就是说人是宇宙的一员，人必须处理好人和宇宙的关系，真正实现“天人合一”。当今社会，一系列涉及全球性的问题日益呈现出来，给人类的生存带来了严重的挑战。如全球环境变暖，环境恶化，沙尘暴的频频来袭，还有海啸、地震、飓风等等，这些问题给人们带来的灾难是巨大的、骇人的。由于生态环境的破坏，生活环境的恶化，人们有可能喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物。大自然为什么给人类疯狂的报复，大自然怎么了，甚至人们会问宇宙是不是变了。因此我们不得不重新反思我们和宇宙的关系，反思我们人类到底做了什么，才让世界如此不太平。

境界，决定了人生的差异。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。