玉雕以载道——蒋宏利玉雕创作心得之“教子”系列

第一篇：玉雕以载道——蒋宏利玉雕创作心得之“教子”系列

玉雕以载道

——蒋宏利玉雕创作心得之“教子”系列

文/蒋宏利

引言

在以前的文章中，我多以某一类料型的创作为例，来阐述自己在玉雕艺术创作上的一些心得体会，表达自己的“学术玉雕”艺术思想，但内容多为宏观、大体上的论述，而至于涉及到具体问题上，例如：古文化汪洋恣肆，我们该如何“去其糟粕，取其精华”，选取最典型的？又如，在传承古文化上，如何作出符合时代特征的创新等等……却涉及较少，这篇文章以我在不同时期创作的四件“教子”系列白玉牌为例，更侧重阐述在玉雕艺术创作上，如何选择和运用古典文化。这也是对“学术玉雕”核心精神的进一步解释——“玉雕以载道”。

一、玉雕以载道

古人有“文以明道”、“文以贯道”的说法。道之含义，从道路引申为人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则；统括一切事物的原理和方法。其中蕴含了自然、人文界的一切。古人以为，无论文章或者文学作品，其内容都应该包含“道”，都应该表达“道”的实质，如此才算言之有物，才是好的文学艺术作品。推而广之，我以为玉雕艺术、玉雕作品也要传承、延续这种“道”的精神，这就是本文所要表达的——“玉雕以载道”。

我从事玉雕艺术创作数十年，玉雕创作逐渐形成了“学术玉雕”的艺术风格，其特点是将中国传统玉雕文化的感性意蕴美，结合当代玉雕艺术的理性科学观念，创作出一种既符合传统文化精神，境界绵远；又反映现代美感，生动卓绝的新玉雕艺术。“学术玉雕”所侧重的，一是体现传统精神，二是彰显时代特色。这两点很像中唐时期韩愈等古文运动家们倡导的“文以明道”（崇尚古典文化，强调文章要表达思想，古为今用）的思想。传承经典文化只是“学术玉雕”的表现方式，而更深层次的目标是要传递感情和思想，赋予传统文化新的时代内涵。姑且效法古人，称“学术玉雕”的精神实质为“玉雕以载道”。

二、“道”的择选

自然，“道”本身是一个宽泛且抽象的概念，中国传统文化延绵数千年，庞杂冗繁，哪些才是需要我们传承的正能量——“道”？哪些是我们需要摒弃的？如何在汪洋恣肆的古文化中，汲取最有代表性，最具传承性，最能展现民族精神内涵的文化部分，这是创作的一个难点。我以自己的“教子”系列玉牌为例，大致谈谈择选传统文化的方法。“教子”系列玉牌一共四件：《风吹墨飘香》、《蕉引书声远》、《苍龙教子》、《三娘教子》，创作于不同时期，选择不同典故，加以演绎发挥，这种组合系列玉牌，本身都是独立的故事，但摆在一起又是一个系列的“教子”经典。

1、《风吹墨飘香》

国学启蒙读物《三字经》，开篇即是：“教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”作品《风吹墨飘香》，就是取材家喻户晓、脍炙人口的孟母教子典故。孟母仇氏，教子有方。“染于苍则苍，染于黄则黄”，为子选择良好环境，三迁居所，不畏奔忙；为了教育孟子树立恒心，断机杼以教诲“废学如断绢！”孟子终成一代儒圣，孟母的启蒙教育至关重要。作品侧重展现了孟母的慈爱形象，立于书案前，将小儿护在怀中，手把手教习读书，风卷帘动，笔墨含香。

2、《蕉引书声远》

《蕉引书声远》则是取材《红楼梦》中的李纨教子。或许孟母那样的深明大义，远见卓识，是一般父母可望而不可即的，但是“李纨教子”却绝对是平常人可以达到的一个高度。作品以浅浮雕芭蕉为背景，隐喻了那种隐逸的生活和恬然自适的情态。刻画的李纨，素雅端庄，慈目善眉，生动体现了其性格；膝边“贾兰”，手捧书本，仰着桃瓣似地粉嫩小脸，专注地朝向母亲，可见其听话、乖巧之态；母子相向，氤氲着深深母子情。

3、《苍龙教子》

《苍龙教子》也是源自于《三字经》，“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”古人教子，满目琳琅，而窦燕山教子，堪称榜样。窦燕山先是为富不仁，以势压贫而一直无子，后翻然悔悟，克已利人，广结善缘，其妻连生五子。燕山身教言教，十数年如一日，培育他们的品德修养。五子先后登科及第：长子中进士，任礼部尚书；次子中进士，任礼部侍郎；三子任补阙；四子中进士，任谏议大夫；五子曾任起居郎。当时人称窦氏五龙。作品《苍龙教子》，以苍龙喻窦燕山，强调父辈言传身教的重要性，“桃李不言，下自成蹊”。

4、《三娘教子》

作品《三娘教子》则源自于清代戏曲家李渔的《无声戏》，描述三娘含辛茹苦，培养幼子薛义，而薛义却生性顽皮，无心向学，三娘屡教不善，后薛义自省，主动向三娘认错的情节。作品在塑造上注意场景的搭配，一边是“蕉下读书”，一边是“门边烹茶”，左右呼应，生动传神。仿佛可闻到袅袅茶香，可听见朗朗书声，动感跃然。

以上所提到的四个传统典故，虽出处不一，内容各异，但无不表达家庭教育对孩子的重要性，人物饱满，内涵丰富，道理深刻，不管放在任何时候，都是可圈可点的，值得我们学习和推广。这些典故之所以感人至深，他们所传达的，恰是民族心理，契合所有父母的内心需求。这是传统文化中的“精神力量”，是中华民族引以为豪的文化精髓。这既是对我国文化的弘扬，也是对我国文化的一种尊敬和延续，是正能量的传递，这才是玉雕所要承载的“道”。

三、“道”以致用

“玉雕以载道”，传承古文化不是目的，而是手段，最终的目的还是“经世致用”。如果玉雕作品传达的思想，没有时代意义，不能古为今用。为了传承文化而传承文化，汲古也就失去了意义，这样创作出来的玉雕作品必然也缺少时代内涵和灵性，缺少思想和灵魂。

玉雕艺术不仅仅是一种雕刻艺术，更是一种文化艺术，抓住了这一本质，才能在传承的基础上，注入人生体验，融入时代特征，传达精神品质，彰显文化气息。这是玉雕创作的关键所在，是我们民族传承已久的内涵、气韵，我觉得这种气韵是不能丢失的。这种对民族精神的传递，恰是我们中华民族延绵几千年而醇厚、悠远的重要原因，这种民族精神气的存在，是将我们古今牵连一线的关键因素。

“教子”系列作品的创作，是我自己身为人父，在教育孩子的过程中，切身感受和体会的一种传递，更是彰显时代特色的结晶。家庭教育问题自古受到人们的关注，但被作为一门学科进行研究，在我国也就是近年来的事情。这是时代的发展，人才的需求，国民整体素质提高所必须涉及的问题，是实现中华民族伟大复兴的重要问题。当下有很多现代中国家庭教育是失败的，根本原因还是在于教育观念的不适当。古人积累了很多正确而智慧的家庭教育观念和经验，这是值得我们每个现代家庭学习的宝贵财富，我希望把这些观念和经验发掘出来，推广出去，让更多的父母从中有所得、有所悟，这是我创作“教子”系列套牌的时代背景和初衷。

在《蕉引书声远》上，我们可以看到李纨的处世之才，曹雪芹给她定位“晚韶华”，这正是传统文化所崇尚的，真正具备大智慧的一种生活态度和方式，也符合民间教子育儿、好人好报的传统观念。

在《风吹墨飘香》上，我们可以领略孟母的深谋远虑，正确引领以及成长环境对一个孩子的重要性。孟子远丧葬、远市井，勤奋不息，在战国那样**的时代下，没有成为苏秦、张仪之辈，却超脱世人而为一代儒圣，孟母的引导至关重要。

在《苍龙教子》上，我们认识到“以身作则”、“言传身教”的重要性，父辈是孩子最好的老师，父辈能够修身养性，行克己利人之举，何患后辈有不良？

在《三娘教子》上，我们看到了上辈与下辈之间的呕心沥血和将心比心。

身为人父，我有十多年的“教子”体验，感触颇多，所以在创作这一系列套牌时，更觉得得心应手，“下笔如有神”。感情可以说是自然流泻的，也是最真挚的。赋予到玉雕上，往往会产生“余音绕梁”、“回味无穷”的艺术魅力，这就是学术玉雕所追求的气韵生动。创作者移情于玉，玉雕作品传情达意，观赏者心领神会，这种文化的传递、交流，是我在进行玉雕艺术创作时一直追求的，做到了这点，才算赋予玉雕作品灵魂和精神。对于和田玉这样的天地灵物来说，也可谓锦上添花，相得益彰。

这种组合系列玉牌，以故事创新题材，用文化创作需求，这一直是”学术玉雕“所坚持的。令我欣慰的是，这四件“教子”套牌均取得了很好的艺术效果，展现了“学术玉雕”的艺术魅力，表达了“玉雕以载道”的内涵。

在国家提出“文化大发展大繁荣”的背景下，作为中国传统文化代表的玉雕艺术肯定会受到更多的关注，我们有责任、有义务在玉雕艺术创作上，推进经典文化的弘扬和传播，为中国源远流长的玉雕文化书写上灿烂的一笔。本文所述，希望可以起到抛砖引玉的作品，促动玉雕行业出现更多、更好的玉雕艺术作品。