中国传统文化感想

第一篇：中国传统文化感想

中国传统文化的继承和发展

通过今天参加中国传统文化的继承和发展的主题团会活动，使我对中国传统文化的继承和发展有了更加深刻的认识和理解。传统文化的继承和发扬，不能仅仅依靠博物馆、历史古迹或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离,跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留,甚而采用与外界隔绝的方式,人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的。对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。”

第二篇：中国传统文化感想

学习中国传统文化感想

中国传统文化包罗万象，内涵极其丰富，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助于提高个人思想道德修养。现在很努力的在学校里学习技要类的东西，传统文化好像没有必要学习。但是，传统文化会让你有一种有根的感觉，特别是在我自己渐渐长大的时候，渐渐的明白了一些话的道理明白了那些东西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。像大多数大学生每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!粗俗的诅咒与漫骂使得我们早就失去了一个学生应该有的涵养。

古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生，思考未来，思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，而我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。有的是人类的自大，觉得自己比别人重要的人也不大可能很好提高自身的素养与水平。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是短期的,肤浅的利益。那么为社会、为他人牺牲更是无从谈起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,更甚让我们之于宇宙,我们会发觉自己是多么的卑微。那么,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。

我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲亦是不值得一提了。人生无喜亦无悲,无欲亦无求,那将是怎样的一个境界呢?

儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性!读书可以修身,但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢?对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是这学期学习了中国的传统文化,我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后的路应该怎么走。大的方向把握好了我们才可以更好进入到专业的学习,成就更好的学业。我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!

在学习了中国传统文化后,我知道要有豁达心胸，才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉尘世的浮华与虚无,寻找自己快乐的精神家园。在这一条求学的道路上,现在我还是懵懂无知的。但我相信，只要勤学善思,总有一天可以达到我想要的境界。

第三篇：中国传统文化课后感想

中国传统文化课后感想

这么课上完的感觉与我刚开始报这门课自己的想法是很不一样的，首先，上课的形式与其他的课程不一样，上课完全由学生自己讲，让学生自己找资料做演讲。然后上课的内容与我开始的想法不一样，上课给的课题主要是历史上的一些事件和一些传说等主题，我开始的想法是中国传统文化大部分应该关于中国的艺术、建筑、习俗等。我认为这种上课形式有利有弊吧，一方面锻炼了学生的自学以及演讲能力，但另一方面学生讲的知识肯定没有那么完整那么正确会导致一些错误。

报这门课是因为我想多了解一些关于中国自己的文化，因为现在中国的很多传统都开始慢慢消失，我们应该学习更多中国的传统文化。在这个课上，我确实学到了一些中国传统的文化，开阔了自己的视野，同时也让我对中国传统文化更加感兴趣了。但这些课题是远远不够的，当然这些课题只是其中的一部分，而我更想多了解一些关于中国传统艺术习俗方面的知识。我认为可以老师讲一些内容然后学生讲一部分，这样可以让学生学到更多的东西。而且，要把中国传统的文化同现在的中国文化进行比较，让我们知道哪些文化丢失了哪些文化还保留着，我们应怎样学习以前的优秀文化。在当代，中国引入了大量的外国文化，在我看来，这些外来文化对中国文化有很大的冲击，是很多中国传统文化被人们遗忘同时其实好多外来文化对中国的一些文化是一种破坏，所以我们应学习怎样把两者结合好。

希望这门课能有更多的学时，使老师能有更充足的时间更多的讲解中国的传统文化。希望老师在这门课中能加入一些新的内容，使中国传统文化与当今社会所联系起来，让中国的传统文化指导现在的大学生建立起正确的价值观或完善纠正自己的价值观。中国传统文化中包含丰富的文化思想，这些思想一直到现在都有积极的意义，而当代的大学生对这些思想并不了解。当代的大学生、研究生都是在初中、高中面临的升学压力，没有更多的时间去看课外的知识去了解中国的文化思想。所以这些思想对正在成长中的青年们没有起到作用。而在大学里，一下轻松的环境更容易使大学生们迷失生活的方向。希望中国的经典文化思想，能对大学生在人生的道路上起到指导的作用。

总之，在学习完中国传统文化这门课后，我对中国的文化有了更多的了解，对中国传统文化有了更多的兴趣。让我认识到中国文化的丰富，坚定了对中国文化的肯定。

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杨猛

第四篇：中国传统文化课后感想

《中国传统文化》的课后感想

《中国传统文化》这门课给我留下了很深刻的印象，老师的知识渊博和广泛，深刻而有趣的例子，上课的轻松与快乐，中国传统文化的博大精深。选修课选《中国传统文化》是因为自己想了解自己祖国，了解作为四大文明古国的中国几千年的文化。《中国传统文化》这门课使我对中华民族的传统文化有了更深的了解和认识。作为一名炎黄子孙，我为中国具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的几千年的文化感到无比的自豪和骄傲。《中国传统文化》这门课开阔了我的视野，并且使我对中国的文化产生了更浓厚的兴趣。

作为一名男生，我本身就对各种武侠小说，影视作品中的江湖、武林充满浓厚的兴趣。喜欢里面的侠客和各种身怀绝技的高手。《中国传统文化》中的江湖这门课使我更加了解真正历史中的江湖。了解到江湖人的身份低下、生存艰难、不到万般无奈谁也不愿意涉足江湖。江湖被视为社会的最底层被正统社会所看不起。江湖中鱼龙混杂，多数是失去土地的农民，还有躲债的、避仇的、畏罪潜逃的，还有一些是功名无望的落魄文人和地痞无赖。这门课使我了解到真正的江湖是社会的阴暗面，是被人们所看不起的群体。并不像文学、影视作品中那样：生活在江湖中的人活的那么潇洒自在。在现实江湖中的人更多的是一种无奈与为了生存做一些被正统社会所不容的事情。还有对一些在影视作品和书籍中耳熟能详的天地会、白莲教和镖局有了更深刻真实的认识。

希望这门课能有更多的学时，使老师能有更充足的时间更多的讲解中国的传统文化。希望老师在这门课中能加入一些新的内容，使中国传统文化与当今社会所联系起来，让中国的传统文化指导现在的大学生，研究生们建立起正确的价值观或完善纠正自己的价值观。中国传统文化中包含丰富的文化思想，这些思想一直到现在都有积极的意义，而当代的大学生、研究生对这些思想并不了解，也不知道这些思想对一个人的人生思想能有很大的改变。当代的大学生、研究生都是在初中、高中面临的升学压力，没有更多的时间去看课外的知识去了解中国的文化思想。所以这些思想对正在成长中的青年们没有起到作用。而在大学里，一下轻松的环境更容易使大学生们迷失生活的方向。希望中国的经典文化思想，能对大学生、研究生在人生的道路上起到指导的作用。

第五篇：中国传统文化讲座感想

中国传统文化讲座感想

在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化（中国传统文化论文）的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。

我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者天之道也”，“诚”即是“天道”，人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。

孟子更以简练的语言概括了“天人合一”思想：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心》）“性”即人固有的仁义礼智，植根于“心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”贵善，于是心、性、天相通，融为一体。

先秦道家同样主张“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第42章）。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。

西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步发展了先秦以来的“天人合一”观，明确地提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”观念发展到一个新的阶段。天与人虽然是相互区分的，但由于人“类于天也”，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人“合而为一”。

董仲舒倡导“天人感应”、“天人合一”理论的政治目的又在于“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调“大一统”，强调“一”，而实现“大一统”则要依靠国王。他在解释“王”字时说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”（《春秋繁露·王道通三》）天、地、人是一个统一体，而将他（它）们串联、贯通起来的则是“王”。因此在社会政治生活中要“以人随君”，“以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。

宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学中的程朱学派视超时空的精神实体“理”（“天理”）为宇宙本体，是“天地万物之根”；陆王学派则视主观的“吾心”（良知）为宇宙本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理学家把“天人合一”观又向前推进一步，他们不再停留在直观地讲“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作为哲学的最高范畴，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有区别的，是“合而为一”；而在理学家这里，则天、人无别，它（他）们本来就是一体，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”为核心，不仅天与人，而且与社会、自然、万物都凝结为一体，明确提出“万物一体”论。程朱认为，“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”（《二程全书·遗书二》）陆王学派的大师王守仁则对“万物一体”论作了系统全面的论述。

王守仁是中国封建社会后期最富创造力的思想家。他所构建的以“致良知”为核心内容的心学体系，在理论形态上把宋明理学推向顶峰。这个心学体系虽然非常完整和缜密，但其基本点则是四个“无”：“心外无物”，“心外无事”，“心外无理”，“心外无学”。“心之灵觉”，即“良知”，既是“造化的精灵”、“万物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和学问。在这里，本体论、认识论、价值论都以“良知”即“吾心”为源头、为基点统一起来、同一起来，融为一体。也就是说，人及宇宙中的万事、万物以及关于万事、万物之理，都统一到、同一到我的心中。王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观，把先秦以来的“天人合一”观发展到一个新的高度。

王守仁认为，不同等级、不同地域、不同时代的人都有共同的“本然良知”。“良知”的显露发用，就是“天道”的贯彻流行。“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同是良知也者，是所谓天下之大本也。”（《王文成公全书·书朱守乾卷》）由于人人都有共同的“良知”，因此人与人，不论是富贵贫贱，也不论是古今远近，就以“良知”为融汇点，凝成一体。王守仁还认为，不仅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世间万物也具有人的“良知”。人与天地、万物的共同发源处都是“良知”，“良知”又把人与天地、万物凝为一体。他论证道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地无人的良知，亦不可为天地”，因此“天地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。”（《王文成公全书·传习录》）王守仁还以“万物一体”观解释了儒家经典《大学》中关于“明德”、“亲民”的命题。所谓“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子讲的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答说，“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《王文成公全书·传习录》）因此，“明德”也就是“以天地万物为一体之心”。“亲民”，即“仁民”（亲之即仁之也），也就是用“以天地万物为一体之仁”来对待百姓，“安百姓，便是亲民”（《王文成公全书·传习录》）。

不过，在王守仁“万物一体”的整体观中，人与人之间的爱是有厚薄亲疏的，物与物之间是有等差的。爱之所以有厚薄，这不是人为刻意要这样，而是先天注定的“道理合该如此”。而这个“合该如此”的“道理”则是“良知上自然的条理，不可逾越此，便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信”（《王文成公全书·传习录》）。这也就是封建伦理道德义礼智信。按照这个“条理”，得不到爱，甚至作出牺牲的人或物，就要“忍得”。不论是用草木去养禽兽，还是宰禽兽以养亲、祭祀、宴客，抑或箪食壶羹宁救至亲不救路人，这都是“道理合该如此”，要做到“心又忍得”。既然爱有等差厚薄，那么封建宗法等级制度也就“合该如此”了。王守仁把社会人群分为生知者、学知者、困知者三类，“三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。”（《王文成公全书·传习录》）而维护封建宗法等级制度的纲常伦理又是从“良知”上自然发生出来的，同样是“合该如此”。因为是“万物一体”，所以要“仁民爱物”；因为爱有差等，所以必须维护封建宗法等级制度和封建伦理纲常。为了缓和社会阶级矛盾必须亲民爱民，施行仁政；而为了维护封建统治又必须确保封建等级制度不受侵犯。这些都是封建时代难以解决的理论和实践问题，无数的思想家和政治家为此用尽了聪明才智，提出了各种各样的理论和方略。应该说，王守仁的“万物一体”论对此从哲理的高度上比其前辈作了更完整、更严密、更巧妙的回答。他确信，只要贯彻“以万物为一体”，就可以把整个社会凝聚成既有秩序、有等差，又相亲相爱、不分彼此的和谐的整体。在这个整体中，由于人人都能做到“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体”（《王文成公全书·传习录》），因此便可实现天下大治。毫无疑问，王守仁的宇宙观和历史（历史论文）观都是主观唯心主义的。其价值观，强调个体绝对服从整体，个体是缺乏独立性的；他所憧憬的“天下一家，中国一人”的美好国度在当时的历史条件下是不可能实现的。尽管如此，作为一种思想体系，一种思维方式，他的心学是有其历史必然性和时代进步性的。特别是他的“万物一体”论把中华传统文化的整体和谐观念提高到一个新的哲理高度，更加具有重要意义。

从先秦诸子的天人之辨，到汉代董仲舒“天人合而为一”命题的明确提出，再到宋明理学家“万物一体”论的形成，整体观像一根红线鲜明地贯穿于中国古代思想史的全过程，是中华民放传统文化的主流观念。这种整体观在中国历史发展进程中释放了巨大的影响力，对于中华民族的形成、发展和凝聚，都起到了积极作用。在当代，对中华民族传统整体观加以扬弃，剔除其封建宗法和唯心主义的东西，弘扬其强调整体、和谐、统一的合理内容，仍有重要的现实意义，而且它的积极意义，还将超越国界，在世界范围内，愈来愈引起人们的重视。这也是中华文明对世界人类文明做出的杰出贡献之一。