第一篇：逍遥游课文教案讲稿
《逍遥游》讲稿
话说战火纷飞的战国中后期，诸子百家依然争论不休，大家各持己见，不死不休，这时有位飘飘然如蝶的先生从宋国款款走开，他姓庄，名周，字子休。年轻时也曾入世为官，做了个小小的漆园吏，后来再有人请他出山，他都毫不留情地拒绝了。有次楚国来人请他，他拿个神龟喜欢曳尾于泥把他们打发了，还有一次，他拿祭祀的牲畜比喻马上要当官的自己，看来，这庄子很是厌弃做官。他喜欢干什么呢？
他喜欢逍遥。
何为逍遥？
有同学想了，逍遥就是不穿校服，就是留个发型，就是把校服裤子改了。这样想的话，你是真的太不逍遥了，因为，你还得想方设法打扮自己，你的内心被身体所束缚，心不自由，哪儿来自由！正所谓，既自以心为形役，奚惆怅而独悲。
看注释1，逍遥是优游自得的样子。
这个解释太诗意了，我给你换个直白的。逍遥，就是摆脱身体的束缚，挣脱尘世的障碍，获得绝对的自由。
游，是个抽象概念，不是游泳的游，不是遨游的游，是随心所欲无所拘泥的意思。
综上所述，逍遥游这个题目的意思就是，精神自由。
重要的事情说三遍，文中，鲲鹏出现了三次，一一论述。第一次，庄子说，在一本叫《齐谐》的书中，记载了一种叫鲲的大鱼，它变成了一种叫鹏的大鸟，它凭借六月大风的浮力一飞而上九万里高空，然后就没有然后了，好奇怪啊！后面又说“野马”“尘埃”是生物用气息吹拂的结果，再后面又说“天之苍苍，其正色邪，其远而无所致邪？”更奇怪了。看起来他老人家思维混乱。其实，他只是辩证分析了一下而已，大鹏和尘埃，都是”生物之以息相吹也”，它们都有所凭借，即后文的“ 有所待”。他讲天空高远望不到边，正是要说事物都是有相对性的，你看大鹏扶摇而上者九万里，大鹏看地面，也是高远望不到边，那么，谁又羡慕谁呢？为了更直观得解释这个有所凭借，他第二次提到大鹏。
第二次，用水载舟的例子做比喻，旨在证明，风之积也不厚，则其负大翼也无力。还是在说，有所待的问题。
第三次，论述“小知不及大知，小年不及大年”时提到，不仅证明了小大都有所待，还证明了小和大看起来有区别实则无区别这个观点。要想看明白这点，就得回到第一段，蜩与学鸠。
蜩与学鸠和后文的斥燕同类，作用一样，都用来证明，小不及大，不及，我们一般翻译为比不上，其实在这段里，它还包括不“理解”“不懂”这些意思，小的鸟雀之所以笑话大鹏鸟，是因为他们不懂大鹏鸟的境界，所以理解不了它，它们觉得自己想什么时候飞就什么时候飞，根本不用等六月的大飞，它们觉得自己逍遥极了，事实上，他们还是凭借了风的作用，只是他们不知道，大鹏至少知道自己必须等风来。可见，小知不及大知。那么小的是不是不如大的，大的是不是一定比小的好？庄子认为，做自己最好，谁还管小大。
于是，小大之辩这个问题就出来了。
第二段最后的总结是，“此小大之辩也”。意思是，这就是小和大的区别。小和大的区别就是，没有区别。好神奇呀！
第一段有“其视下也，亦若是则已矣”，你看它，和它看你，是一样的，也就是说，大鹏之大，和你之小，是一样的。“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”，你觉得朝菌和蟪蛄是小年，你是大年，彭祖觉得你是小年，他是大年。冥灵和大椿又觉得彭祖是小年，它们是大年，大大小小，哪里来的界限，全在一心耳。
庄子在《齐物论》里讲“天下之大莫过于秋毫之末，而大山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭”，说得很清楚，大和小，本身没有区别，有区别的是人心。你心存区别，怎能逍遥。
说的就是宋荣子，庄子赞赏他“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，半个逍遥人，可他不完全逍遥，正因为这“定”和“分”，倘若真的逍遥了，还哪儿来的你我，还分什么分。宋荣子有区别心，他从别人的“数数然”看到自己“未数数然”，这么爱对比，怎么逍遥，活着还是很累的。那么怎样的才算逍遥，像列子一样御风而行？当然不是了，列子那么得意，不问世事了，可还得等风来！
真正逍遥的人是“无己”，“无功”，“无名”的人。
什么人？
无我之人。做到了无我，自然不去求功，更不会去求名。无我，就是没有区别心，齐物我，齐是非，齐生死。不区分我是蝴蝶还是蝴蝶是我，与万物冥合，只有这样，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。也就真正的逍遥啦！
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。壮哉，庄周。
第二篇：课文《逍遥游》教学设计
一、教学目标
1、熟读课文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式
3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧
4、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色
5、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想
二、教学重点与难点
1、疏通文意，把握文章的内容
2、鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧
3、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色
4、对庄子的“逍遥之游”主旨的理解
三、课时安排 三课时
第一课时
一、导语设计
高一时，我们曾经学过庄子的一篇散文《秋水》，领略了庄子散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。今天，我们来看庄子的另一篇散文，再次体会他汪洋恣肆的艺术风格。
二、作者简介
庄子(约前369——前286)，我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。
三、《庄子》简介
《庄子》，也称《南华经》或《南华真经》，计52篇，今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。
说明
参见课后注解①。高一时已经讲过，这里只是提及，明确一下重点。
四、课文诵读指导
1、正音正字
说明
提示重点词语的读音及意义、用法，详见书中的批注及课后注解。
2、诵读指导
《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同的描述对象，应读出不同的描述情感。诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量;读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小;读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比;读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鷃渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官……而征一国者”，读时要带不屑一顾的态度;对宋荣子、列子，既要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。
五、学习第一段
思考
1、大鹏飞往南冥，需要什么?
2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么?
3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么?
说明
这三个问题比较浅显，让学生细读课文，力求用原文中词语回答。
明确
1、大鹏飞往南冥，需要“海运”。
2、野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“枪榆枋而止”。
六、学生自读第一段，教师评点本段思路
明确
本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹” 与大鹏的 “海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。
七、根据思路，学生当堂第一自然段。
八、作业
预习第二、三自然段
第二课时
一、检查第一自然段的背诵
二、学生自读自译第二、三自然段
说明
参照注解自译第二、三自然段，有疑难处，教师予以指导。
三、学习第二自然段
1、第二自然段具体写了哪些内容?和第一自然段有何联系?
明确
朝菌、蟪蛄为小年;冥灵、大椿为大年。
二方比较可知：“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩”。归纳上文，补充印证。
板书
朝菌、蟪蛄 小年
小年不及大年
冥灵、大椿 大年
归纳上文
彭祖长寿 大知
小知不及大知
众人匹之 小知
汤之问棘 补充、点明“大小之辩”
2、问：“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理
解的?
明确
第一自然段中对大鹏的描述出资《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，孤儿，作者引“汤子之问棘”来加以证实;再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”;对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”(即重复之言)来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。
说明
并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。
四、学习第三自然段
1、学生用自己的语言复述第三自然段内容。
说明
允许学生停留在翻译的基础上。
明确
本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”;子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风(即“犹有所待”)。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢?庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢?用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。
2、作者在本段中阐明了什么观点?作者是如何阐述此观点的?
明确
本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”即“无所待”的观点。
作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。
五、作业
初步完成课后习题
第三课时
一、如何理解作者塑造的大鹏形象?
明确
作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢?也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢?我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”;有所待的大鹏失败了，那么心灵呢?有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗?答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
二、什么是作者所谓的“逍遥游”呢?
明确
“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”?怎样才能做到呢?下面从两个方面来浅析一下：
1、解“逍遥”之含义。
“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：①无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游;②自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢?
2、析“逍遥”之层次。
作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”这才是真正的“无穷”之“游”。
三、学习本文之后有何启示?应该如何看待作者的思想观点?
明确
文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。
四、鉴赏本文的写作技巧及艺术特点
明确
1、借用寓言说理。
鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。
2、想象丰富，意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张;描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
五、作业
就文章的某一艺术特点，写一篇300——400字的鉴赏片断。
六、板书设计
教学目标：
1、掌握文中的通假字、古今异义词、一词多义现象以及文言特殊句式和积累之、其两个虚词的用法
2、体会作者如何运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻来说明深刻的道理;
3、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，初步鉴赏古代文言散文想象丰富，意境开阔的艺术特色。
教学设想：
1、首先让学生对照注释弄清文章大意，然后通过对文章第一段的分析，尝试背诵。
2、然后研习第二、三自然段，完成对于文章的理解。并对“逍遥游”的进行探究。完成 对文章主旨的体会。
教学难点：
1、第一段：世间万物皆有所待(不自由)——第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。”诵读三到五遍，找出表达作者思想的关键语句，看看作者运用哪些神话传说、生动的比喻来 说明深这些道理，结合课后习题理清作者的思路;
2、由于庄子的思想比较复杂，教师不必在课堂上过多地阐发，也不必过分地批判，通过课文，使学生对庄子的思想有一定的了解就可以了;
3、教学方法：在欣赏中理解，在朗读中记忆，在感悟中体会。
教学时数：3课时。
第一课时
一、简介庄子
庄子名周，字子休，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。生活年代与孟轲相仿，可能稍后。著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。相传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，却遭拒绝。他说“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记.老庄申韩列传》)可见其性格特点。
《庄子》又称《南华经》，现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
其主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他处在社会大变革，大**的年代，周王室名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。对现实不满，却无力改变，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹(《秋水》)、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
二、解题导入
李白有诗云“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”其高远的境界让人折服，然而，以大鹏喻事阐志并非李白独创，而带上了庄子的鲜明印记。我们下面就学习庄子的《逍遥游》。
三、教师示范朗读全文。学生对照注释，弄清字音。(见课本)
四、重点讲解第一小节，疏通文意，注意虚词其和之的用法，掌握比较特殊的实词和句式。
1、冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
2、怒：奋起。
3、志：记载。
4、击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
5、抟(tuán)：环绕而上。扶摇：由地面急剧盘旋而上的暴风。
6、去：离，这里指离开北海。息：停歇。
7、斯：则，就。
8、而后乃今：意思是这之后方才;以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
9、莫：这里作没有什么力量讲。夭阏(è)：意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的宾语前置。
10、决(xuè)：迅疾的样子。
11、抢(qiāng)：突过。榆枋：两种树名。
12、控：投下，落下来。
13、奚以：哪里用得着。之：到。为：句末疑问语气词。
14、适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
15、果然：饱的样子。古今异义词
16、宿：这里指一夜。
17、之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。指示代词。
总结其：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪? 表示选择，解释为，是……还是……?
已学过如此解释：其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?(韩愈《祭十二郎文》)
其余，在第一段中的“其”的用法都比较简单，不作赘述。
之：鹏之徙于南冥也：放在主谓之间，取消句子的独立性
则芥为之舟：助词，不译
而莫之夭阏者：代词，它;在否定句中代词作宾语，前置
奚以之九万里而南为：动词，到……去
之二虫又何知：指示代词，这，指两只小动物
总结 宾语前置句：
莫之夭阏者，而后乃今将图南。否定句，代词作宾语 没有(什么)可以阻挡它的之二虫又何知。疑问代词作宾语，前置 这两个小动物又知道什么呢?
补充宾语前置句的第三种情况：由 “之”、“是”、“焉”帮助构成的前置。如：惟令是听;无乃尔是过与?(《季氏将伐颛臾》;冉由，恐怕要批评你了吧)
五、齐声朗读第一段，理清思路，进行总结。(参考课后练习一)
1、“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。
2、《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。
3、“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则巳矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢?大鹏朝下看也这样。
4、“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”为了说明大鹏是如此之大，必须要大风才能托起它。
5、蜩与学鸠笑话大鹏，殊不知因为自己个小，所以所待轻易得到。而大鹏如此硕大，所待必是海运之风。作者以行路备粮的比喻对此反驳，表现了毫无自知之明的可悲和可笑。
总结：本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔一挥，以夸张的手法描写神奇莫测的巨鲲大鹏。这只鸟，不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”、“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物都“有所待”。接着，作者用寓言，写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑，并以行路备粮的比喻手法予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。
第三篇：课文《逍遥游》教学设计
●教学目标
知识目标
1．熟读课文，疏通文句，弄懂文意。
2．掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式。
3．背诵课文第一自然段。
能力目标
1．学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞方法，借用寓言说理的写作技巧。
2．初步鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。
德育目标
1．学习庄子的精神自由以及个性解放的追求。
2．摈弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想。
●教学重点
1．疏通文意，把握文章的内容。
2．鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧。
3．鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。
●教学难点
对庄子的“逍遥之游”主旨的理解。
●教学方法
1．诵读法。通过反复诵读，培养学生对古代文言散文的感悟和理解。
2．问答法。对文中较容易的问题，采用问答法，简捷明快。
3．讨论法。对有一定难度的问题（如：对“逍遥游”的理解），必须广泛地谈论。
●教具准备
投影仪、录音机及课文朗读带、多媒体。
●课时安排3课时
●教学步骤
第一课时
［教学要点］
1．介绍庄子及《庄子》。
2．在诵读基础上，疏通、研习第一自然段。
3．引导学生背诵第一自然段。
［教学过程］
一、导语设计“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假使风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足，明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。今天，我们就来共同欣赏庄子的一篇奇文——《逍遥游》（节选）。（板书课题）
二、解题1．庄子简介庄子（约前369～前286），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今山东曹县）人。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫困，曾向监河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣见魏王。相传楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，遭其拒绝，明确表示：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。”他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。
第四篇：逍遥游 教案
逍 遥 游（节选）
教学目标
一、知识教育目标
1．通解文字，理解文意。
2．在理解文章内容的基础上，初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。
二、能力培养目标
1．训练理清思路、把握文旨的能力。
2．培养展开想象、进行文学鉴赏的能力，能欣赏作品的情节、形象和语言。
三、德育渗透目标
能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
四、美育渗透目标
领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
学法指导
1．熟读课文，理清思路。达到这方面的学习目的可分三步走：
读。对照注释，查找字典，掌握宇词意思和读音，在此基础上反复诵读。找。作者运用了大量的寓言和比喻来说理，找出文中的寓言和比喻。
理。理清材料（寓言、比喻等）与说理的关系；理清3个自然段说理的层次关系。
2．通过比较，归纳庄子散文的特点。如与同样善于用比的孟子（《寡人之于国也》）、荀子（《劝学》）作比较。可以看出，共同点是用比喻来陈说事理，辩论是非，既形象生动，又加强了说服力。但庄子取象更大胆夸张。“鲲之大，不知其几千里”，“鹏之背，不知其几千里”，蝉、斑鸠、燕雀会嘲笑别人。这比其他诸子有了进一步的发展，使逻辑思维的理论文章更加形象化。
重点、难点、疑点及解决方法
一、重点、难点
《逍遥游》是《庄子》的名篇，既较鲜明地体现了《庄子》的艺术风格，又较集中地表现了庄子虚无主义与追求绝对自由的哲学思想。了解庄子世间万物若“有所待”则不自由和应区分“小大之辨”的观点，最后理解其“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想，是内容上的重点，也是学习的难点。了解、赏析本篇形象化说理的特点，则是表现技巧方面的学习重点。
二、解决办法
理清思路，逐层剖析，帮助学生了解课文段落与层次间的逻辑联系，是解决重点难点问题的基本方法。
师生互动活动设计
两课时的学习中均应要求学生反复诵读课文，教师要作诵读指导。在初步理解文意的基础上，再针对课文的观点理解，组织学生进行讨论。
课时安排2课时
教学步骤
第一课时
一、明确目标
历朝历代以来，庄子的思想都有广泛的影响，《庄子》的文风，又有非常文所具的浪漫风格，因此，纵使理解文章有一定难度，也应知难而进。理解课文关于万物皆“有所待”的思想，是本课时学习的重点，与此同时，应初步体会《庄子》想象奇幻、善用寓言说理的表
达特点。
二、整体感知
庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与盂轲同时或稍后，他继承并发展了老子的思想，成为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。
庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观真理，在认识论上走向了相对主义。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识，这当然是偏颇的。但我们在了解它之前，不要忙于全盘否定，而应先认真读一读它，而后给予恰当的分析评价。
《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作。全文共分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分则通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。课文节选的是第一部分。
三、教学过程
1．借助注释及教师的点拨使学生理解课文疑难词语，粗通文意。重点词语如下：
通假字： 冥——溟反——返知——智已——矣辩——辨
而——耐有——又
重点实词（单音词）：
怒而飞志怪抟扶摇六月息负大舟覆杯培风决起枪榆．．．．．．．．．
枋控于地适千里小年知其修绝云气斯已矣天地之正 ．．．．．．．重点实词（双音词及短语）
海运扶摇野马坳堂夭阏莽苍果然泠然数数然羊角
重点生字
抟坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．
（因课文注释详尽，在此不再加注）
2．课文诵读指导
《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官„„而征一国扩，读时要带不屑——顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”——句是结论，要读得十分肯定。
3．课文第一段内容分析
提问：课文举例说明世间万物都“有所待”，即都要凭借外力才能活动，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者赞美的，哪些是作者嘲讽、否定的？
（先后列举的事物有：鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等。对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。）
总结、扩展
粗粗看去，本文的举例很驳杂，其实是寓有深意的。一方面，作者要说明世间万物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辩（辨）”，因而举例时多有对比。关于这一点，第二段作了重点论述，下一课时我们还要再作分析，希望同学们课后能先作思考。
课后作业
诵读全文，思考课文是怎样从“有所待”和“小大之辩”推出三“无”的结论的。附：板书设计
（大）（小）
鲲鹏海运水击三千里野马、尘埃以息相吹
持扶摇培风芥覆杯水于坳堂
大舟水之积蜩学鸠（适莽苍、百里、千里具粮各别）
（课文字词亦可列入板书，见前。）
皆“有所待”
第二课时
一、明确目标
本课时重点学习课文二、三段，要理解文中关于“小大之辩”的思想，及庄子关于“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论；体会庄子行文“汪洋自恣以适己”的特点。
二、整体感知
庄子渴望“逍遥游”，即无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。而要达到这一境界，就要“无为”，做“无己”、“无功”、“无名”的至人、神人、圣人。其实，庄子并非生来就无入世之心，但一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一层抱负。人世如此污浊，他的心灵就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遥游》其实是庄子苦闷心灵的追求之歌。
而且，庄子自己也很难达到他所主张的“无己”、“无功”、“无名”的境界。所以，他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反复强调“小大之辩”。只有把庄子放到他所处的时代和环境中去审视，才能更好地认识庄子其人及其文。
三、教学过程
1。学生诵读课文第二段。
2．问题讨论一：第一段中，庄子说及大至鲲鹏，小至尘埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段为什么还要讨论“小大之辩”的问题，为了把这个问题说明白，作者列举了哪些例子？
（强调“小大之辩”，一方面强调了人在认识上的大小区别，说明“以小及大”的困难；另一方面，也反映庄子认识世间事物时并不能完全地“无己”，他是肯定事物的差别的。文章的字里行间，充满对鲲鹏之类伟岸者的热爱、赞扬，和对蜩、学鸠、斥鴳之类肖小的鄙夷。为说明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者运用对比列举了大量例证。从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。
3．问题讨论二：课文第三段写了哪三种不同层次的人？作者是怎样得出最后的结论的？（三种不同层次的人是：心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”、宋荣子、列子。第一种人自视甚高，但只不过是斥妈之类；宋荣子能“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，远胜于第一种人，但“犹有未树”；列子虽已能“御风而行”，胜过宋荣子，但仍然“犹有所待”。因此，这三种人都不能说已入“逍遥游”之境。最后，庄子说，只有“乘天地之正”（顺应天地间的自然规律）、“御六气之辩”（驾驭阴阳等元气的变化），才能“无所待”而“逍遥游”。什么人才可人此境?庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，只有无自我、无功利、无声名，才能得到绝对的精神自由。这样，全文的结论也就水到渠成了。）
4．问题讨论三：《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？
（首先，是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。
其次，是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲鹏形象。课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。在这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟身上，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。）
总结、扩展
这篇文章采用先述后议、先破后立的写法，运用对比与想象由物及人，最后推出结论，气势阔大而思路严谨，夸张、虚幻的描述中隐藏着炽烈的情感，堪称一篇奇文。“奇文共欣赏，疑义相与析”，除课堂学习外，还可课后细细品味，逐步消化。
课后作业
1．诵读全文，背诵第一段。
2．和同小组的同学展开讨论，谈谈你对庄子“无为”思想的看法。
附：板书设计
鲲、鹏蜩
宋荣子（有所待）（又何知！）学鸠
列子斥鴳
小大之辩
乘天地之正，御六气之辩，以游无穷
至人无己，神人无功，圣人无名
【背景资料】
一、《庄子》
《庄子》是庄周及其后学的著作集。庄周（约公元前369—前286），宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
《庄子》为道家经典之一。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。
但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。
《庄子》也是一部杰出的文学著作。作者要阐述的虽然是玄虚的天道，但由于其“以天下为沉浊，不可与庄语”，所以“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》），特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用；《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》、《秋水》、《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》、《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。
在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞（《逍遥游》）、巨鱼的奋振（《外物》）、鸿蒙的自得（《在宥》）、山狙的见巧（《徐无鬼》），都栩栩如生；厉风作而万窍
怒（《齐物论》），黄帝奏咸池之乐而声满天地（《天运》），都声情并茂；庖丁解牛（《养生主》）、伯乐治马（《马蹄》）、佝偻承蜩（《达生》）、庄子弹鹊（《山木》）、众史画图（《田子方》）、原宪居鲁（《让王》），更是形神俱现；至于藐姑射山上的神人（《逍遥游》）、隐机而坐的南郭子綦（《齐物论》）、能破季咸看相的壶子（《应帝王》）、临渊履危而射的伯昏无人（《田子方》）等，这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。总之，太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不“指事类情”（《史记·老子韩非列传》），惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。
《庄子》还以想象丰富、结构灵活见长。“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以（左角右奇）见之也。„„其书虽环玮而连抃无伤也；其辞虽参差而淑诡可观”。这是作者写作特色的自白。凭空虚设，海阔天空，放纵自由，宏伟壮丽，诙谐怪异。大鹏展翅万里，北海虚怀若谷（《秋水》），盗跖声色俱厉（《盗跖》），庄周化为蝴蝶（《齐物论》），凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，而是用丰富的想象，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。
在行文构思上，放得开，收得住，首尾不落套，转接无痕迹。文思跳跃，散而有结，开阖无端，令读者恍惚迷离。
富于抒情意味，也是《庄子》散文的一大特色。当作者在描述道家的理想人物或发表议论时，必定带着满腔热情。如称“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》）而对于昏君乱臣、虚伪君子、名利之徒，则表现得嫉恶如仇，常常给予辛辣的讽刺、无情的揭露。他敢说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉”。直叫“削曾、史之行，钳杨、墨之口”，“殚残天下之圣法”（《肤箧》）。把曹商求官视为舐痔（《列御寇》），将惠施专揽相位比做嗜食腐鼠（《秋水》）。或爱或憎，或褒或贬，嬉笑怒骂，鞭辟入里。《庄子》行文千变万化，总离不开作者的自我表现。栎树、游鱼、蝴蝶、渔父、野马、海鳖等等，都具有庄周的性格，体现了庄周某种精神状态。所以尽管是论理文章，读来却觉得韵味无穷。其中《马蹄》诸篇简直可作抒情杂文视之。
此外，词汇丰富，句式灵活，构思精巧，多用韵语，善作连类比喻等，也是同时代作者所不及的。所以鲁迅认为：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）
《庄子》在文学上的影响很大。自宋玉、贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上，或取其愤世嫉俗、不与统治者为伍；或随其悲观消极，自解自嘲。对于《庄子》的艺术，或者赞叹，或者仿效，或者从中取材而化为己意。阮籍、陶渊明、李白、苏轼，在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。
（摘自《中国大百科全书》）
第五篇：逍遥游教案
《逍遥游》教案
教学目标
1．积累“志、图、名、置、穷”“奚以……为”等文言词句。
2．理清思路，背诵前三自然段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
3．简单了解庄子的哲学思想。
教学重点
积累文言词句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学难点
庄子思想的理解
课时安排
3课时
教学过程
第一课时
一、导语
二、知人论世，了解庄子及其作品思想
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记.老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
庄子的主要思想有“天道无为”、相对的认识论、无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
《史记》载： 《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
三、熟读课文
１．学生自读，利用注释工具书把拿不准的字音上到文本中。
２．板书难读字，学生读出字音。
翼
徙
抟
坳堂
夭阙
蜩
决起而飞
枪榆枋
宿舂粮
蓬蒿 大知
斥鴳
数数然
恶乎待哉
３．叫4名同学朗读课文，如有问题，师生再纠正。
４．教师做朗读提示。
第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”要把选择问句的语气读出来。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也/无力”。下文如有类似情况，朗读方法相同。
第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。
读出不同对象的口气。
５．借助注释译文粗通文意。
以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。教师巡视中可参与小组的活动。
四、引导学生理清思路
（1）文中写了哪些物？它们有何关系？
师生明确：物名略 小与大
（2）文中写了哪几个人？他们做到了逍遥游吗？什么是真正的逍遥游？
师生明确：宋荣子 列子 没有乘天地之正、御六气之辩游无穷
五、布置作业
熟背课文前三自然节
第二课时
一、检查学生背写课文情况
爬黑板、同时指名学生单独背
二、归纳文言知识，巩固识记理解
１．通假字
找出下列句子中的通假字，并写出本字。
（1）三餐而反（2）小知不及大知（3）此小大之辩（4）而征一国者
（5）旬有五日（6）御六气之辩
２．特殊句式
找出下面特殊句式译成现代汉语，并掌握其用法。
奚以……为
答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辩”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辩”通“变”
奚以之九万里而南为？——哪用得着高飞九万里再往南去呢？
３．一词多义（１）志
例句出处释义
燕雀安知鸿鹄之志哉《陈涉世家》志向
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也《训俭示康》立志
《齐谐》者，志怪者也《逍遥游》记述、记载
博闻强志《屈原列传》记住
既出，得其船，便扶向路，处处志之《桃花源记》标记、做标记
（２）名
例句出处释义
北冥有鱼，其名曰鲲《逍遥游》名称、名字
名之者谁《醉翁亭记》命名、起名
至人无己，神人无功，圣人无名《逍遥游》声名
人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也《口技》说出、指出
今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计《赤壁之战》名义
（３）图
例句出处释义
而后乃今将图南《逍遥游》图谋
图穷匕首见《荆轲刺秦王》地图
如有离违，宜别图之《赤壁之战》谋划、筹划
乃强起扶杖，执图谐寺后《促织》图画
无使滋蔓，蔓难图也《郑伯克段于鄢》谋取、设法对付
（４）置
例句出处释义
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶《逍遥游》放上、安放
郑人有且置履者《郑人买履》购置、添置
沛公则置车骑，脱身独骑《鸿门宴》放弃、放下
夫人一夕置酒，跪白公《王忠肃公翱事》摆、设
（５）穷
例句出处释义
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷《逍遥游》尽、止
子孙习其家风，今多穷困《训俭示康》生活困难
复前行，欲穷其林《桃花源记》走到头
穷不失义，达不离道《孟子·尽心上》不得志，与“达”相对
三、齐背前三自然段，思考一下问题：
⑴大鹏飞往南冥需要什么条件？（海运）
⑵野马、尘埃在空中浮游需要什么条件？（生物以息相吹）
◆小结：作者在这一小节里通过三个事例、一个比喻和一组对比，为我们揭示了一个道理，就是大至鲲鹏小到尘埃，它们的运行都必须有所依托，即后文所说的“有所待”。
四、男女生分别齐读第四第五第六自然段，思考讨论以下问题：
1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？
明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。
2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？
明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。
3、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？
明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。
4、那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？ 明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。
这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。
庄子为何用斥鴳来喻自己呢？这是由于庄子的时代背景所限。他常常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必然隐藏着一个庄子”（张默生）
五、课下作业：继续熟背前三段
第三课时
一、爬黑板检查背诵情况
二、听答上节总结的文言词句，巩固基本知识
三、齐读最后一个自然节，讨论思考以下问题：
1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？ 因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。
2、作者对宋荣子的态度怎样？ 由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。
3、列子与宋荣子相比又怎样呢？庄子是怎样看的？
列子比宋荣子要更高一筹，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。
4、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？ 明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！
5、庄子为什么要“笑”万物呢？
明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。
6、哪种人能达到这种境界？
明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。
四、小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。
五、学生讨论：你对这样的境界有何看法？ 明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。
庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。
七、板书
万物有所待：鲲鹏、野马和尘埃
1、借用寓言说理
↓（引申）—蜩和学鸠
2、想象丰富，意境开阔 小大有区别：朝菌和蟪蛄、冥灵和大椿、3、气势博大，汪洋辟阖 ↓（类比）彭祖、鲲鹏—斥鴳修辞方法：比喻、夸张、拟人等
明确观点：四种人→宋荣子→列子—论证方法：比喻论证、对比论证、类比论证、至人、神人、圣人引用论证
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