陶永吉居士讲解《无量寿经》心得分享最新校对稿（精选5篇）

第一篇：陶永吉居士讲解《无量寿经》心得分享最新校对稿

无量寿经心得体会分享

陶永吉居士 第一集

阿弥陀佛！尊敬的各位师傅、各位长辈、各位同修、各位大德居士大家上午好！阿弥陀佛！好大家请坐。

首先感恩师傅又给末学和大家学习的机会，让末学在这里跟大家一起来学习，希望大家还是要认真的去听，找出末学在哪里讲的不如理不如法的地方，以便末学在以后的修学当中不犯错误，末学在这里再一次感恩大家。阿弥陀佛！

佛教是教育。老法师在讲经中说，佛教是教育这一句话他等了六十多年，终于我们政府承认了佛教是教育。佛教是教育呀，那我们就要好好去学习，人人都有接受佛陀教育的资格，所以说，我们一定好好好去学习，我们跟释迦牟尼佛是师生关系，我们称“南无本师释迦牟尼佛”，我们称释迦佛为我们的根本老师，我们自称弟子，显然我们与释迦佛是师生关系，所以说佛教不是迷信也不是宗教，它是教育。教育就要上课，学生要听课，没有老师上课我们就要自学成才。纵观历史，我们中国两千多年前，出了一位伟大的教育家孔子，与接近于孔子同一时代在印度也出现了一位伟大的教育家，那就是释迦牟尼佛。接近同一时代出现了两位伟人，一个是中国的孔子，另一个是出现在印度的释迦牟尼佛。孔子一生周游列国，弟子三千，七十二贤士；释迦牟尼佛常随众一千二百五十人聚，各个大阿罗汉。孔子的弟子都是 圣人和贤人，释迦牟尼佛的弟子各个都是大阿罗汉。所以说孔子弟子没有超越轮回，释迦牟尼佛弟子各个超越轮回。所以显然孔子的教育是入世的教育；释迦佛的教育是出世的教育，这个我们一定要懂啊。

我们先看一下孔子，孔子是一位伟大的教育家，他诞生于中国，是我们中国的伟大的教育家。他的教化范围，教化范围只限于那啊中国，但是现在全世界也都在学，已经普及全世界了，全世界现在有五百多所孔子学院，一百二十多个国家接受了中国的传统文化，所以说孔子的教育现在已经普及全世界了。（孔子的教育）教化范围是中国，教化的对象只限于人，教化的经典代表作是《论语》、《大学》、《春秋》、《孝经》等，以及后人汇集的四书五经，其实都是儒家思想。所以说他的教化成果是圣人、还有贤人、还有君子，他是入世的教育没有出轮回，他的来生今世，圣人、贤人、君子，来生生入人、天，所以说，孔子的教育属于入世的教育。那么我们看，释迦牟尼佛教化的对象就比孔子广，他的教化范围是一个娑婆世界。娑婆世界我们也常讲是一个三千大千世界，那这一个娑婆世界有多广有多大？大家知不知道？释迦牟尼佛教化的是一个娑婆世界，一个三千大千世界是十亿个银河系。佛经上的单位世界是一个银河系，三千大千世界就是三个一千相乘等于十亿，十亿个银河系，十亿个银河系，这么大一个世界。释迦佛教化对象广不广？所以说现在释迦佛在地球上灭度了，可能在其它星球上，其它银河系，还在讲经教学，这个我们娑婆世界的缘地球上的缘没有了，这个三千大千世界当中十亿个银河系还有有缘的地方，释迦佛还在教化，是他的教化区域。广不广？广了。那教化 的对象不限于人道，是九法界众生，包括地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗、声闻、缘觉和菩萨，九法界众生。他的典籍是什么？经典是三藏十二部，分作五时讲法。第一时是讲华严，第二时阿含，第三时方等，第四时般若，第五时法华，这是分五时来讲。教化的成果有阿罗汉、还有缘觉、菩萨、还有佛，所以他是出世间的教育，超越轮回。所以说孔子是入世的教育，没有出轮回；释迦佛的教育是出世的教育，是超越轮回，这个要懂啊。这是出生在两千多年前两位教育家，释迦牟尼佛为我们介绍了一个不在我们娑婆世界，在我们娑婆世界之外还有一位伟大的教育家，而且释迦佛称他为光中极尊佛中之王，是谁呀？阿弥陀佛！这是释迦牟尼佛为我们介绍，不在我们这个娑婆世界有一个伟大的教育家叫阿弥陀佛。释迦牟尼佛的教化是一个三千大千世界，一个娑婆世界；阿弥陀佛的教化对象是十方世界。大家注意了，释迦佛教化一个世界，阿弥陀佛教化十方世界，从这里我们就看到了那就是十方世界阿弥陀佛都教化，是不是佛中之王？哪个国土都教化，所以说释迦佛的国土他教不教化？我们现在接受谁的教化？是阿弥陀佛，学净土法门的是阿弥陀佛的教化，所以我们学净土的导师是阿弥陀佛，为我们介绍净土的本师是释迦牟尼佛，这个一定要知道。我们的导师是阿弥陀佛，是我们的本师为我们介绍的，这个一定要懂啊。但是学其它法门的人导师是释迦牟尼佛，听懂了吗？不学净土的导师就是释迦牟尼佛了。我们接受的是阿弥陀佛的教化，那阿弥陀佛的教化对象广不广？更广了，你看释迦佛的教化是九法界，阿弥陀佛教化也是十方世界的九法界，也是九法界，但是是十方世界的不是一个世 界，教化范围广不广啊？广啊。教化的典籍，你看孔子这么多，释迦佛更多，但是阿弥陀佛教化众生用几部经典？一部。几部？一部。什么？四十八愿。我们在赞佛偈里头，大家天天唱，也没有唱明白啊。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生。阿弥陀佛用什么度众生？四十八愿。那你学什么？四十八愿是净土法门，是阿弥陀佛所创建，是阿弥陀佛所发（大愿），净土法门就是四十八愿所成就，是不是？这个要懂呀。那我们知不知道四十八愿都有什么？三十九愿是什么？四十三愿是什么？一共就四十八愿还那么难吗？我们还号称学净土，跟阿弥陀佛可亲了，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛为我们发的四十八个愿，不知道呀，你说怎么能对得起弥陀呢。这四十八个人愿是弥陀为我们发的，是帮助我们做事的，是给我们办了四十八件事呀。这四十八件事是干什么？是帮助我们成佛的，帮我们往生的呀。你看现在学净土的，有几个来学这个，整天搞别的，没有来记这个的，哪个同修敢说四十八愿背下来了，四十八愿倒背如流的举手？别说倒背如流了，那个难为你了，就小标题四十八愿是什么能倒背如流的举手？咱们别说经文就小标题四十八愿是什么能倒背如流的举手？你看没有敢举手的吧，你说你这个净土学的，所以说我们花点时间往净土用啊，你说你学的什么净土啊，我们都说学净土，没有几个真学净土的，净土是什么都不知道。

阿弥陀佛创建的净土法门，是不净土法门，谁创建的？阿弥陀佛。那净土是什么？四十八愿，是不是四十八愿成就净土？是不是四十八 愿成就了极乐世界？那我们应不应该记住？你把时间都用在什么上了，我们愧不愧对阿弥陀佛？阿弥陀佛给我们发的四十八愿，弥陀就用四十八愿来度你。为什么叫四十八愿？四十八愿是阿弥陀佛发的四十八个大誓，听懂了吗？如果我们要不得这个利益，他不取正觉。是给我们的利益啊，我们都不知道啊，整天在搞什么自己知道啊。所以说弥陀就用这个度你，你都没记住，甚至都不学，干别的什么都学，都能背下来，就这个不知道，你说往生怎么能保准呢。所以说我们看释迦佛教化成果，阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，阿弥陀佛教化成果是什么？有没有阿罗汉？有没有权教菩萨？经过阿弥陀佛的教化一生就成佛，伟不伟大？是不大道至简？一部经四十八愿一生成佛，一生成佛啊！我们有真在那学佛么，所以说大道至简呐。这位伟大的教育家伟不伟大？你信了么？那你为什么不学这个呀？怕阿弥陀佛不保准，再搞点别的。我们现在有专学四十八愿的吗？一门深入的有没有？四十八愿是什么都不知道，所以说呀，我们愧对谁呀？阿弥陀佛呀。你看这回我们就知道阿弥陀佛教化之广，十方世界，用四十八愿，四十八愿当中是不是十方世界？我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，愿生我国。是不是十方众生？哪个愿都是对十方众生的呀，那我们还不放心，还搞点别的，那往不往生自己知道，你听没听阿弥陀佛的话？我们学哪个法门都好，但是既然要学净土就要跟谁学？阿弥陀佛学。当然我们不排斥其他法门。这是三位伟大的教育家，因为我们是专门学净土，末学也是专门分享净土经典的，所以说我们下面讲一下什么叫净土。净土法门不同于其他法门，是八万四千法门之外的门余大道，听懂了吗？是在八万四千法门之外的门余大道啊，净土法门不是释迦佛创建，是阿弥陀佛创建，是八万四千法门之外的门余大道，门余大道啊！

那什么叫净土？什么叫净土？我们一想净土法门知道，一句佛号。净土等于什么？四十八愿等于净土，那就是四十八愿是净土的创建，是净土的说明书。净土法门根据什么创建？四十八愿，你要了解净土学净土，要不要了解四十八愿？净土法门的目标是什么？先往生后成佛，它是四十八愿。净土成佛分两个阶段，是先往生后成佛。在哪成佛？在极乐世界。所以说净土法门它是先往生后成佛，它是分两个阶段。创建净土法门的经典是哪部？创建净土的经典，也就什么？说明书，设计图纸，是什么创建净土？那你要想透彻了解净土，应该学什么？学创建净土的经典，也就是创建净土的设计图纸，是什么？四十八愿。要想了解净土应该学四十八愿呐。你学了吗？那我要修学净土，经典有几部？修学净土经典有几部？五经一论。有佛说阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经也叫观经、行愿品、圆通章，这是修学净土五部经典。净土五经你选哪一门都可以成就，听懂了吗？我们不排斥，哪个法门都行，哪部经典都可以，所以，八万四千法门你任意选，适合自己的根基都能成就。净土法门也一样，五经一论，你选哪个都可以，总的原则和方法，不管你学哪个，它的的方法是相同的，听懂了吗？你修学哪部经方法都是相同的，也就是宗旨都是一样的。什么方法？是什么？信愿持名，这是总的原则方法。这回我们清楚不清楚？创建 净土的经典是四十八愿、修学净土的经典五部、方法是信愿持名。现在我们一说净土就是一句佛号，正不正确？不正确。就说修学净土你说一句佛号也不正确。修学净土还要信愿再加上一句佛号，听懂了吗？也不是一句佛号。我们很多人对净土不了解，一说净土他就说一句佛号，这就把净土给曲解了。净土是四十八愿，四十八愿叫净土。再说净土首先想四十八愿，四十八愿呗，一定要把这个烙印定下，听懂了吗？净土是什么？四十八愿，四十八愿是净土的设计图纸，是极乐世界的说明书。那你要想彻底了解净土，了解极乐，最好读啥？四十八愿。收藏在哪部经里？无量寿经。那有人可能要问了，老师，弥陀经和无量寿经是什么关系？这就是很多人关心的问题，不等你问我先说得了，很多人在心里说了，这整出四十八愿了。四十八愿是谁说？是阿弥陀佛所说，阿弥陀佛所发。阿弥陀经是谁说？释迦牟尼佛所说。他们俩是什么关系？四十八愿是阿弥陀佛自己说，我作佛时，十方世界，所有众生，生我国者，三十二种相。那是不是阿弥陀佛亲自呼唤你？我作佛那一天啊，十方孩子你们来家吧，来家我就让你得三十二相八十种好。我作佛时，十方孩子们，你们来家吧，来家我就让你作阿惟越致。我作佛时，你们十方孩子们来家吧，我保你成佛。是谁呼唤？是不是阿弥陀佛亲自呼唤你？是不是亲笔书信？你接到了四十八愿是亲笔书信，呼唤你让你来家，所以给它比作什么？极乐家书，极乐家书啊，就等于弥陀亲自呼唤。四十八愿是什么？是弥陀呼唤是不是？你们来家吧，咱家没有三恶道，咱家风景宜人、鸟语花香、七宝池八功德水、各色莲花弥覆水上，是不是呼唤你？弥陀经是啥意思？ 是释迦佛劝，舍利弗啊你要知道啊，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，彼佛无量光无量寿，彼极乐世界有七宝池八功德水。是谁劝你？是不是释迦佛劝你？你回家吧，你慈父在家建好了极乐世界，建个极乐庄园，你回家给你待遇优厚，回家让你三十二相八十种好，是不是劝？那就是一个呼唤，一个是劝。弥陀四十八愿是弥陀亲笔书信；弥陀经是释迦佛捎信，你慈父让你回家呢。是不是？你看啊，尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有个世界叫极乐，是你的慈父建的，他在家建了四十八愿，呼唤你，你要相信，愿意回家，他就来接你，是不释迦佛劝？一不一样？一个是捎信，一个是亲笔书信，听懂了吗？一不一样我也不知道，自己去分辨，反正是俩人说的，听懂了吗？四十八愿谁说的？阿弥陀佛。阿弥陀经谁说的？释迦牟尼佛。天天念没有念出来啊，都没分出来呀，这回他俩四十八愿、阿弥陀经一不一样？一个是劝一个是换，听懂了吗？呼唤你回家，一个是劝你回家吧。汝等应信我语及诸佛所说，不但释迦佛劝你，十方诸佛也劝你回家吧，找你慈父吧，省着我一直度你。回家一次是不是完事？是不是啊？这回弥陀经和四十八愿分没分开？为什么无量寿经叫净土第一经？原因在里面有四十八愿，清不清晰？有人说那无量寿经呢？看，无量寿经既有阿弥陀佛说还有释迦佛说。阿弥陀佛说了四十八愿啊，其他品是释迦佛对四十八愿进行注解，解释四十八愿，其它品是是阿弥陀佛怎么发的愿？什么情况下发的？参访多少诸佛考察多少佛土发的四十八愿？给你注的注解，什么时候建的？什么时候成就的？所以说无量寿经是释迦佛对阿弥陀佛四十八 愿加以注解。这回清不清楚？明不明白？那你要学哪个呢？要不你就直接学四十八愿，你还不了解怎么办？就读四十八愿的说明书，是啥？无量寿经。无量寿经是四十八愿的说明书，听懂了吗？四十八愿的说明书是无量寿经，这回清不清楚？为什么说无量寿经是第一经？出没有出来，里面有四十八愿，是释迦佛对四十八愿加以注解加以说明，就是四十八愿的说明书。这回清不清晰？哪个都好，学哪个都好，但是你要明了，你要想透彻了解净土就读无量寿经，听懂了吗？因为释迦佛给我们做以说明了，所以说，学哪个都好，听懂了吗？学哪个都好。要不有人该说了，这老师人家都说一样，这老师就说不一样，我也没有说一样，我也没有说不一样，自己看。你说阿弥陀经和无量寿经一不一样？自己看，一不一样我也不知道，反正我就给你写出来了，自己斟酌自己去想，所以说学哪部经都好，听没听懂？以后再问你什么叫净土？修学净土的经典几部？你学的方法是什么？是只念名吗？是信愿加持名，信愿加持名啊！这个一定要懂啊。这是我们对净土有一个大略的了解，这回我们心中有数了，一说净土想什么？四十八愿，对了。四十八愿叫净土，不是一句佛号叫净土，听没听懂？一句佛号加上信愿持名是修学净土的方法，不是叫净土，四十八愿叫净土，听没听懂？别嫌我磨叽，多说点重复点，要不你记忆不深刻，记忆不深刻。所以说我们一定要认识，净土等于四十八愿，创建净土经典几部？修学方法是什么？信愿持名。好，那我们下面再看看四十八愿都有啥，谁来当宣传者。

净土法门是四十八愿，那四十八愿谁来当宣传者？我作佛时，十 方众生，闻我名号，发菩提心，若不尔者，不取正觉。闻我名号，生尊贵家。闻我名号，修殊胜梵行。净土法门啊，阿弥陀佛把宣传净土法门的使命交给谁？我们看一看，我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。大家看一下，净土法门，阿弥陀佛创建完了，因为他要度十方世界众生，他自己宣传行不行？宣传不过来。那他把这个宣传的使命委托给谁？十方诸佛。我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，就是你们要不异口同声称扬赞叹我的功德名号，说我功德国土之善，我不取正觉，我不成佛。那就是说，把宣扬净土法门的使命委托给十方诸佛。如果有一尊佛要不接受、要不宣讲，弥陀能不能成佛？那就等于十方诸佛接没接受？都帮不帮助阿弥陀佛宣传？宣没宣传？如果有一个不宣传不取正觉。你看宣扬净土法门的使命是谁？十方诸佛啊！有人说，那为啥交给佛不交给菩萨呢？因为净土法门唯佛与佛乃能究竟啊，才能把净土法门讲清楚啊，净土法门是如来果地上亲证啊，你没有往生成佛，对净土你讲不透啊，讲不出来啊。所以你看，在我们的世间，谁给我们宣讲净土？释迦牟尼佛。在经典里告诉我们，能说法人亦难开示啊，所以说宣扬净土法门的使命，阿弥陀佛委托给十方诸佛了，那等于十方诸佛都帮助宣扬什么？都帮助阿弥陀佛宣扬啥？四十八愿啊。那就是说，你看一个是称扬赞叹什么？我的功德什么？名号，称扬赞叹我的名号，一个是介绍什么？说是介绍，我的功德国土之善就是庄严美好。那我们看一下，我作佛时，十方众生，生我国者，三十二相。我作佛时，十方众生，生我国者，一生补处，五 眼六通，阿惟越致。一生什么？补处，生我国者，教化什么呀？随意。生我国者，怎么样？定成什么？正觉。一共是闻名的、跟名号有关的十几个？十三愿。跟生我国者，跟极乐世界有关的多少愿？跟生我国者的多少愿？二十二。所以说啊四十八愿主要分两大部分，一个什么？跟名号有关的，一个跟国土有关的，听懂了吗？你回去查查就知道了。往生前跟啥有关？跟名号有关。阿弥陀佛用什么度你？加持你用啥？名号！往生后靠什么？靠什么？靠国土。生我国者让你得三十二相，弥陀不是让你在这个世界得三十二相，听懂了吗？也不是让你在这个世界一生补处，让你在哪？极乐世界，三十二相八十种好。听懂了吗？弥陀一个是用名号，一个是用国土，听懂了吗？所以一个叫功德名号，一个叫功德国土。所以说弥陀啊，你看他让十方佛也是一样，一个是赞叹功德名号，一个是赞叹功德国土。称扬赞叹功德名号，你看称扬赞叹我的功德名号干什么？干啥？赞叹功德名号，赞叹名号干什么？十方佛赞叹名号，让十方众生闻佛名号，才能闻我名号，对不对？这个闻是谁？是阿弥陀佛。十方佛来赞叹，十方众生才能听闻我的名号，对不对？如果十方佛不赞叹，有一尊佛不赞叹，这个国土的众生就闻不到弥陀的名号，是不是？所以让十方佛赞叹名号，让众生闻佛名号，闻佛名号能帮你往生，所以名号帮我们往生。接着还让你说我功德国土之善，说就是宣传介绍，介绍我的功德国土，我极乐世界之善，善是什么意思？就是庄严而美好。都有啥庄严？有国土庄严，众生庄严，教主庄严。所以让你看到极乐世界这么好，去不去？让你生起向往之心呐。你看生我国者得什么？三十二相八十种好、五眼六通、教化随 意、光明会辩、善谈法要、一生补处，你要不要？最后保你一生成佛，定成正觉。弥陀度众生方法用什么？一个是名号，一个是国土。听懂了吗？所以说用两种方法，一个是功德名号，一个叫功德国土，功德国土啊！你看，在第六品经文开篇佛就说了，阿弥陀佛发愿，在发愿之前就是在发第一愿之前就说了，我作佛时，我若证得，无上菩提，成正觉已，所居佛刹，这个所居佛刹指什么？是不是极乐世界？具足无量，不可思议，功德庄严。不单名号不可思议，还有所居佛刹也具足无量不可思议功德庄严，所以说极乐世界呀，国土也不可思议。那就是生到我的国土，你来这个国土就让你能变成三十二相；你来这个国土保你一生补处；你生到这个国土让你就教化随意；生到这个国土就让你辩才无碍；生到这个国土让你成阿惟越致；生到这个国土定成正觉，保你成佛啊。你看啊，这是说我功德国土让你功德国土之善之庄严，才让你发愿往生。所以说弥陀度众生无外乎两件大事，一个是功德名号，一个是功德国土。所以说一定要了解功德国土，你了解之后才能生起向往之心，这个世界我一定要去呀，这么好。我们为什么信愿不足？对极乐世界不了解啊，不认识啊，学佛多少年，他不学四十八愿，他不学无量寿经，你看啥都学就不学这个，学几十年、学一辈子，他都不知道四十八愿是什么，当然净土不一定非得都了解四十八愿，但是你是不是越了解越好啊？是不是啊？你对极乐世界一无所知，你就说让你生信愿，那得啥人才能真信啊，那样人有没有？有。那是过去生中善根非常非常深厚的人啊，否则对极乐世界一无所知你就真想去，可能吗？ 所以学习四十八愿重不重要啊？重要啊。所以老法师才给我们推出这本无量寿经，干什么？就是让你了解极乐世界，你才能真正往生啊，所以说我们一定要认识啊。阿弥陀佛的四十八愿，让谁来给宣传？有没有一个不宣传的，你看没看出来阿弥陀佛是光中极尊佛中之王啊？佛中之王是谁介绍的？释迦牟尼佛啊，释迦佛说的啊。所以我们看到了佛王阿弥陀佛让十方诸佛都来宣传，可见这个法门重不重要？十方诸佛都拿当宝啊，十方诸佛都拿这个法门当主牌，主推，主推啊！你看就像我们现在每个商场也好或者还有什么品牌，那个主推品牌是啥？是不是呀？十方诸佛所推品牌最好的最上榜的是哪个？净土法门。这是谁推荐的？十方诸佛推荐的推荐品牌推荐法门，诸佛推荐法门，推荐啊！是不是诸佛推荐？尤其我们看到四十四品就更知道了。当有众生，植诸善本，已曾供养，无量诸佛，由彼如来，加威力故，能得如是，广大法门。你能学这净土法门是什么原因？无量诸佛在加持你，你才能遇到，才能遇到啊。否则，你遇到了你也不会听，你得把耳朵堵上，我知道你不会听啊，坐着你也不会真听，为啥？供养如来不足，干别的都行就学这部经咋的？不能干。佛在四十五品里头说了，若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。没有比这难的事，最难的，世界上最难的事是啥？学习这本无量寿经，最难的，没有比这难的事。让你干啥你都乐颠的干，信不信？干啥你都能干啊，就学这部经你不能干啊，听你也不会真听，我都知道，信不信？因为这是第一难的事啊，谁说的？是不佛说的，天下第一难是啥？学无量寿经，所以说，他不学正常不正常？正常，这是第一难。大家能学的，你们 太了不起了，太了不起了，没有比这还难的事，所以说这叫第一难。所以说呀，有人说那不都学净土吗？学净土也不信这本经，信不信？多少学净土的，他念别的经，他不念这个经，是不是？他干别的他不念这个，要不就一句佛号，他就不给你读这部经，气死你，有没有？信不信？身边有没有？佛早都封下了，若闻斯经，斯经指什么经？无量寿经。信乐受持，欢喜的学，难中之难，无过此难，没有比这难的事，那没有办法，所以说正常啊，太正常的事情了。我们对净土啊有一个了解，所以说净土啊是两件事，两件大事，一个是功德名号，一个是功德国土。功德名号干什么？让我往生，帮助我往生；功德国土帮助我成佛。听懂了吗？功德名号帮我往生；功德国土帮我成佛！所以说净土是先往生后成佛。我们对净土对四十八愿有个粗浅的认识，那我们下面讲一下十八愿。

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。大家看一下啊，这是十八愿。阿弥陀佛说了，我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这个是十念保你往生，十念要是不往生，我不取正觉。这个愿重不重要？是四十八愿的核心。那我们怎么来理解乃至十念若不生者？十念必生是什么意思？是念十声佛号，念十声佛号是因往生是果，对吗？你看啊十念必生，必生就是什么？就是往生，十念就是十声佛号。是你念十声佛号就能往生吗？是十声佛号是因往生是果，对吗？对不对？如果说，那念十声佛号就能往生，我们现在念没念十声？念多少 个十声了？一天都念几万个声啊，那你为什么还没有往生呢？为什么？因为你把这个拆开了，十念必生是一个事，听懂了吗？你把它掰开了，听懂了吗？你认为念十声是因往生是果。你把念佛十声是因，往生是什么？是果。是不是？十念往生是一件事，听懂了吗？是一个愿，听没听懂？十念就往生就是一到十声往生，这是一个果，说你念十声就往生是一个果，它不是说把它掰开，念佛是因往生是果，听懂了吗？十念就必生，必生是什么意思？是绝对往生，十念就绝对往生一个果，你要不要十念往生这个果？那什么是十念往生的因？就是这块，一百个人九十九个都不知道，就告诉你，都给当成念佛是因往生是果。这块一定要知道，十念必生是什么？十念必生是个果，十念必生是个果。什么是因？念一辈子你都不一定知道啊，我就告诉你呀，为什么念佛不得利益？搞别的都能搞，你不懂啊，听没听懂？十念往生是个果，什么是因？这儿，你看，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，那就是至心信乐、愿生我国是因，十念就能往生是果。关键在哪块？至心信乐、所有善根、心心回向、愿生我国这个是因，十念往生是果。听没听懂啊？我告诉你啊，这块你要不听那你就白来了，我告诉你，不但白来这里，白来一世，我就告诉你。关键的啊，这是关键。你今生不能不往生的，最重要的你符不符合阿弥陀佛四十八愿？我们念佛人为什么不能往生？就是不了解四十八愿，不知道佛保你往生的条件是什么，保你十声就往生，这是个果，要不要？那十声往生的因是什么？你修了吗？至心信乐、所有善根、心心回向。至心信乐是什么？是不是真信。所有善根、心心回向、愿生我 国是什么？是不是切愿，也叫真愿。这就是真信切愿是因，十念往生才是果，十念就往生啊。佛号不在念多少，听懂了吗？在什么？至心信乐、所有善根、心心回向、愿生我国，这个是因。你有了这个因哪怕乃至就是哪怕你念一声十声都往生，所以佛号不在念多少，一声十声就往生。关键在哪？至心信乐、愿生我国。你修信愿了吗？修没修？你修了吗？你都不知道啥能修信愿，我就告诉你，你天天搞别的你信愿已经七折八扣了，你根本就不信啊，信着阿弥陀佛，还能找别人吗？还能干别的吗？

我们看看观经啊，我们用观经来注解十八愿。看一看，我们很多人那自以为是啊，认为自己很明白了，这个就麻烦了，听不进去。我们看观经，告诉大家你一定要听这块，听懂了吗？这是关键的什么呀关键呐。想不想要啊？我看不想。观经，观经啊，上品上生章，佛告阿难及韦提希。欲生彼国，当发三种心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。你看呀，欲生彼国，是不是你要想往生极乐世界，佛告阿难和韦提希，你要想往生当发什么呀？三种心。这三种心是什么？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。他强调的是什么？是念佛还是心？我们现在重点放在哪了？是不是放在佛号上了？你放在信愿上了吗？这个三心是什么心？是你有三种心就必生彼国。这三种心啊，至诚心，什么叫至诚心？善导大师给我们注解，至诚心是什么？是什么心？是真实心。深心是什么？深信心。深信心里面有二，深信自己是罪恶凡夫，旷劫沦落六道，无有出期。第二信阿弥陀佛四十八愿能救我，摄受众生，救我出轮回，能让我往生极乐，深信心，这就叫深信心。三者回向发愿心，是从真实心里发出向往极乐世界的心，所修一切善根回向极乐世界，我修一切善根都为往生而做，是不是愿？叫什么？发愿心啊。回向发愿往生就是愿意往生极乐世界。真实心和深心加在一起是什么？是真信。回向发愿是什么？就是具足真信切愿必生彼国。就这块啊，一定要知道啊，他强调的是什么？这三心又叫真信切愿，又叫菩提心，又说菩提心，可以说两个心也可以说三个心，三心是至诚心、深心、回向发愿心；说两个心是真相信的心、真愿意去的心；用一个心说叫菩提心。这两个真信的心和切愿的心又可以叫菩提心。那往生在什么？在心。你能不能往生在什么？在心。什么心？菩提心有没有，在什么？具不具备三心，至诚心、深心、回向发愿心。或者叫两个心，真相信的心、切愿的心，听懂了吗？往生在心，不在佛号，主要在心。我们现在人都执着在佛号上了，认为念佛多少声能往生。十八愿你看阿弥陀佛说没说多少声？十声就往生，在不在佛号？在哪？我们看观经的三心，具三心必生彼国。至诚心是什么心？是不是至心呐？深心是深信心，是什么？是不是信乐，信的深，信的欢喜，是不是？那就这个是什么？是至诚心。信乐是什么？是深心。回向发愿心，所有善根心心回向，是不是三心？是不是回向发愿心？那就是观经这三个心，往这一挪是不是十八愿？那就是你闻我名号发出了三种心，哪怕你念一声十声都能往生，焦点不在佛号这儿，在于三心，在于三心呐！就这块我告诉大家，一百个人都认为我就念佛往生，你要说那个，脑袋扑棱（摇头）不干，我都看出来了，在你的眼睛里我都能看出来，你 根本就不相信，信不信由你，这是谁说的？观经，观经谁说的，释迦佛说的啊。谁注解的？善导大师。再说不也没有听懂老法师的话，老法师也是告诉我们，念什么？至心信乐。往生在什么？全凭信愿之有无啊。谁说的？蕅益大师啊。印光大师说没有说，也是啊，就是在这块啊真的很难讲。你要说在信愿这块脑袋扑棱（摇头）都不相信，闭俩眼睛都不带相信的，我都知道不会相信啊。因为你看一看呀，大家都知道是这个念佛往生了那个念佛往生了，大家看没看，念佛没往生的多还是念佛往生的多？为什么没往生呐？你咋不知道？你咋不找这个呢。你现在，只说锅漏匠念佛往生了，海贤念佛往生了，那去了他们几个那么多念佛人，为什么没往生？你咋不找这个原因呢？为什么没往生？如果说念佛就往生，那大家都应该往生啊，为什么没往生？你光（只）念佛了，没有信和愿呐，净土是信愿持名。现在有些人还认为自己有信愿，这个就麻烦了，其实你根本都不信，看脸色都看出来了，真信的人，一定法喜充满呐，哪有脾气呀。为什么？这个世界也不是我呆（住）的地方了，有信愿就可以回家了，一天会法喜充满呐。所以说，你看这是观经告诉我们具三心者必生彼国。

再看看十八愿，阿弥陀佛说的啊，我们多念几遍就知道了啊。我作佛时，十方众生，闻我名号，咋地？至心信乐，所有善根，愿生我国。就是前边你要做到了，你要做到至心信乐，就是真相信，所有善根，心心回向，你干一切善事，都为往生，是不是切愿？就是你具足真信切愿，乃是什么意思？乃是个转折句，是哪怕的意思，或者才的意思，哪怕你念一声十声都往生，哪怕你念一声十声都往生条件是什 么？至心信乐，所有善根（心心回向），愿生我国，是在你信愿这块，听懂了吗？你要具足信愿，哪怕你念一声十声都往生，你念十声保你往生，若不尔者，不取正觉，你念多少声了？一天不念还几万吗？你往生了吗？连个信儿都没有啊，原因在那块？你光（只）念佛了，没修至心信乐啊，你没修啊。你现在你看我们现在不就光（只）念佛吗？没修什么？至心信乐。你看这块有几个修的？没几个啊。所以说净土修学难不难？太难难了，他不相信呐，正不正常？正常。佛说了若不往昔修福慧，于此正法不能闻。此是什么？就是这本无量寿经。无量寿经，十念必生啊，你看念十声往生，都能往生，你为什么念那么多没往生？或者你看身边这么多人，为什么没往生？你咋不找这个原因呢。我们一定要反向思维，你别看这个往生的人，你看什么？没往生的人他咋没往生他真念佛了，听没听懂？你得看这个，看他为什么没往生？这是聪明人呐，他为什么没往生？差在哪？缺什么？缺什么我补什么，不就行了吗，他缺什么？缺信愿。怎么办？我来补信愿，把这个信愿补足，是不是你就可以往生了？这是什么人？聪明人呐。就在这块，我们都在这卡住了，这就像我们常讲的，迷即迷即所悟，悟即悟即所迷。圣者在别人迷住的地方开悟了明白了，我们在别人悟的地方怎么啦？我们卡住了，你看是不是？而且蕅益大师明白的告诉我们，往生全凭信愿之有无。以前我们呐认为提出信愿管往生的第一人是蕅益大师，其实我们现在看还有谁啊？善导大师。因为观这是观经，观无量寿经，谁注解的？善导大师，那就是说善导大师解释观经，至诚心是真实心，深心是深信心，回向发愿心就是什么？求生净土切愿 的心。那就是说具三心者必生彼国。那就是第一人提出具有真信切愿就能往生的人是谁？善导大师，善导大师啊！所以说你看现在，本愿法门他拿着什么呀？善导大师说的话来说只要念佛就往生，其实善导大师不是这样讲的，善导大师也让我们信愿持名，也告诉你具足真信切愿，也就是具足三种心才能往生，才能往生啊！所以说我们对净土一定要认识啊，一定要认识，一定要把经典吃透，这个十八愿，我告诉你，你要不明白怎么办？多读。读多少遍？一万遍，就读这一愿，读上这一愿读上一万遍，好不好？读一万遍，我告诉你咋读，别的经你回去先不读，就读这一愿，行不行？翻来覆去读这一愿，你要读上一万遍，你就知道咋回事了，你就是没多读。你看我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所以善根，心心回向，愿生我国，愿生我国，乃至十念，乃至十念，若不生者，不取正觉。他的焦点在那块？至心信乐，愿生我国。是什么？就是真信切愿有了之后，佛号不在念多少，一声十声就办好，就办好啦！何必那么费劲呢，不在念多少，听懂了吗？我们就在念佛这块了，没修什么？天天喊信愿持名，你就没修，没修愿，没修信，没修愿，没修什么呀？菩提心。听懂了吗？说那我有啊，你要说你就有了这真信切愿，那就不叫难信之法了，听没听懂？现在我们认为我们呢，我相信有极乐世界，我愿意去就叫信愿了，那是口上的啊，你得看你生活当中，才能体现出有没有信愿，你放下了吗？没放下，有一点没放下，你信愿咋地啊？不足啊。我们黄念老，这几天我们先后用六位祖师来跟你说这件事，往生靠什么？靠信愿，因为一下说不出来，一下说不出来啊，所以一点点听。黄念 老说的非常难，你看蕅益大师告诉我们，他说往生全凭信愿之有无，这个信愿指什么？真信切愿，黄念老用词非常准，你一点都挑不出毛病，他咋说？现在一万个人没有几个往生的，什么原因？信愿有亏故，他说的很准，信愿有亏。那就是什么？信不足，愿不切。听懂了吗？要说没有信愿，一百个人我都知道一百个人都不服气，你说我没信愿我不信，我一天我干什么呢，我背小包，是不是啊，他不服啊，没说你没有信愿，听懂了吗？是信愿不足，信愿有亏、有亏、有亏欠。所以说他用词就比较准了，这样大家能接受。你就要说你没有信愿，脑袋扑棱（摇头）不干。末学在某个道场讲完课之后，讲完信愿，有几个背包的老菩萨，背个小包就说，这老师讲课不能听呀，说我们没有信愿，没有信愿我们能念佛吗？念佛就是有信愿吗？有信愿就该往生，你为什么没有往生啊。念佛未必有信愿，听懂了吗？咱们看这块啊，所有善根心心回向，干什么？什么意思？你做针鼻儿那么点的善事，都为什么做的，你是吗？你是不是？你为什么念经？不为你孩子吗？有病吗？考学吗？你不为腰痛吗？背酸吗？问问自己你为什么念佛？你不让你家庭和谐吗？不要消你业障吗？你不是知道自己做坏事，要把坏事埋没吗？是不是？你是所有善根全是为往生做的吗？你不叫切愿呐。不检查不知道，一检查一点都没有，哪个学佛诵经念佛就为往生的事做的，有吗？你为什么要做佛事？你不超度吗？（超度）冤亲债主吗？你为往生吗？为自己往生吗？你为什么放生？你不为消灾免难长寿吗？你为往生放的吗？所有善根心心回向，你符不符合？为什么你念十声不能往生？自己明白，不说不知道啊。你看啊，所有善根 就是你所做的一切善事，哪怕针鼻儿那么小事都是回向往生极乐世界，这叫什么？符合切愿。为什么？我不求好病，我也不求在世间久住，我马上随时都想早点回家啊。你有这样心吗？你念佛是为了早走吗？你念佛是为多活两天，不知道你。切愿什么意思？迫不及待，随时都想走啊，这叫切愿，你有吗？自己糊弄自己啊，我们现在，毛病就出现在这块，自己没信愿，认为自己有信愿，欺骗谁呢？不说你都不知道啊，你所做的一切事情都是干什么？根本都不是为往生，念佛诵经做善事干什么？为了消自己业障，自己干点坏事，不好意思说，寻思把业障消了。是不是？你有病了，我问大家，你有病第一件事你想干什么？你是不是想好病？你想往生了吗？我没见一个，有病的人都给我打电话，老师啊，我有病了你给我看看，我这能不能好啊？我咋整啊？咋做啊？没有一个说，老师啊，我有病了，是不我要往生了？你给我诵经回向，让我早点走得了，没一个，三年了，没有一个，你叫切愿吗？那说那有病来了，你该高兴啊，打电话，阿弥陀佛！老师，我告诉你一个好消息。什么好消息啊？我有病了，可能阿弥陀佛要提前来接我了，往生神圣的时刻可能要提前来到了，我要提前做阿惟越致了，老师你帮我回回向，谢谢你，让我早点往生。一个没见着，一个没有啊，三年了一个没碰着。打电话都是老师啊，你看我有病了，我咋能好啊？我是咋诵经？给谁诵经啊？你看都干什么呢？愿意去那不机会来了吗？愿不愿意了？都是假的，拿着念珠整天都是假的啊，不检验你是不知道。我在伊通讲课的时候，有两个老菩萨学一贯道，学偏了，两个全得病了，重病。我问她说，你呀，你原先学别的我不 管，现在你信不信阿弥陀佛？信。我说想不想往生？想往生。我说你必须真的才好使，我真想往生，都这么大岁数了还一身病。我说真想去呀？真的。滔滔不绝说，硬说想去往生。反过来我问她了，我说那你要这样，如果阿弥陀佛给你两个条件，第一个让你现在就走，往生。第二个就让你病好。你要哪个？那还是病好了吧。这是一个人说的，那也代表谁？大多数人，当然不是屋里的啊，屋里都是真的啊，能看出来。你看因为你知道实在不可能好了，你才能往生，有一线希望你都不希望走啊，我还不知道你，对阿弥陀佛根本不信，你根本就不信往生是活着走的，往生是阿惟越致，你要真信换个身体，你不愿意换吗？不就你不了解净土吗？不认识净土吗？那往生是多么神圣的时刻到来啊，是你做阿惟越致菩萨的开始了，新的生活的起点，往生不是死，是什么？是生命的延续，是你新的生活的开始，你咋不愿意去呢？不就是你不了解净土吗？要了解愿不愿意去？你看你要往生了，换个身体，不要了，变个三十二相八十种好，金刚那罗延身，你是阿惟越致菩萨，愿不愿意？嘴说愿意吧，你要真想，为啥你信愿不足？你不知道往生是多么殊胜，听懂了吗？要不要读四十八愿？你对四十八愿读懂了之后，那你在这个世间一时都不想待（住时），听懂了吗？但是缘分没到，随缘在世间待（住世），度化众生，这才叫有信愿啊。我们现在信愿都没有啊，所以为什么念佛不能往生？净土叫信愿念佛，你光（只）念佛没有什么？没有信愿啊，信愿这两个字看起来简单，学问非常之深啊。

我们信愿怎么样啊，告诉大家说都不足，末学一直在说，你今天 来听课，干什么来了？听课来了？你是想明理来的你还是想好病来的？你还是看看老师讲什么来的？有没有一个今天就往生来的？有没有？有没有在家来的时候就准备好了、遗嘱写好了？孩子啊，我今天要不回来我就往生了啊。有这样的人吗？有也是假的，因为你知道不可能往生，知道来就往生你都不敢来，你来认为好病消点业。所以我们不检验不知道啊，一检验怎么样啊？信愿有没有？就没了，就有亏了。所以说佛告诉我们，十念都能往生，为什么我们不能往生？明不明白？缺什么？尤其这块啊，至心是什么？至诚心，一点怀疑都没有，真诚到极处啊。你没有怀疑吗？你要不怀疑你能不信吗？那你还能怕死吗？你不会怕死啊，你这个信呐不真诚。信乐欢喜的，如果这个时刻到来，你欢喜吗？阿弥陀佛来了，你高兴不高兴啊？是挺高兴，我见着佛了，完了之后说，阿弥陀佛再等两天，我姑娘长大了再说。所以说信愿呐这一块不足，有亏，所以说那我们看善导大师也是说净土要信愿持名，往生在什么？在信愿，念佛是管品位的。

蕅益大师告诉我们，能得生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名功夫之浅深。那我们念佛是管什么的？管往生的品位的啊。什么是管往生的？我们看十八愿，能不能看出来？完全能看出来啊，你看至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。你看你具足了前边至心信乐、所有善根、心心回向、愿生我国，是不是具足信愿？具足信愿之后，哪怕念十声都能往生，听懂了吗？念十声往生的条件是什么？念十声就能往生的条件是什么？真信切愿。这个要懂啊，那我们现在追什么了？就追佛号成没成片，佛号一没一心不乱，就追这 个，得没得念佛三昧，所以追求的是这个，所以说只念佛了，没有什么啊？没有信愿，造成了不能往生。喊破喉咙也枉然，所以这十八愿呐，十念必生啊。我们再重复一下，十念必生是一个果，什么是因？所有善根，心心回向，愿生我国，那就是至心信乐，所有善根（心心回向），愿生我国，是什么？是因。十念往生是果。那就是至心信乐、所有善根、心心回向、愿生我国是因，十念往生是果。你要想得到念十声就往生这个果，得修什么因？修这个因，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。反过来是什么意思？就是真信切愿，那就是真信切愿是因，十声往生是果，十声就往生啊。佛号不在念多少，也不在念的好不好，就在有没有真信切愿呐。那要不要修信愿？信愿怎样修？老法师告诉我们，应该怎样修信愿？读经断疑生信。断疑什么意思？是不是生信愿的？所以经典就帮我们断疑生信。读不读经？读不读自己随便啊，不读也可以，不读能生信愿也行。往生在什么？在生信愿。

所以佛号只是管品位的，你自己去斟酌啊去斟酌，所以说我们要修至心信乐、所有善根、心心回向、愿生我国是因；十念必生是果。现在又出来了一个问题，我们这个法门叫难信之法，我们怎么能真信切愿呢？你看至心信乐，是不是真信？我怎么能真信切愿呢？真信切愿又叫什么？我们看这啊，观经说的三种心叫什么？叫菩提心那，跟这个至心信乐、所有善根、心心回向一不一样？是不是菩提心？这三心叫什么心？叫菩提心，叫菩提心。我们就是只要有菩提心，菩提心是因，十念往生是果，你看就能往生啊，一声都能往生，别说十声啊，听懂了吗？那就是说，你只要有菩提心就能往生，那这个菩提心又叫真信切愿，怎么能发菩提心呢？这个又出问题了，因为难信之法嘛，也叫菩提难发之法啊，菩提心容不容易发？信愿容不容易？如果要容易就不叫难信之法，那难信我们不能信，那怎么才能相信？当然了你看锅漏匠说说就信了。什么人？上上根人。我们不排斥他们，听到就信了，不是普通人。我们大多数人都是难信，难信啊不是对我们凡夫说的，对谁？对菩萨，那菩提都难信，那你说对我们难不难？那这个难信就是菩提心难发，那阿弥陀佛想没想到这块？是不是菩提心不好发？这是十八愿，还有十九愿。十九愿是什么愿？有没有这一愿？十九愿就是解决十八愿的难题。十念往生的难题是什么？是不是菩提心难发啊？那十九愿恰恰是帮我们解决十八愿十念往生的因，十念往生难题，阿弥陀佛帮不帮我们解决？闻名发心愿发什么心？发什么心？发菩提心。那菩提心是不是至心信乐、所有善根、心心回向？是不是？那不就帮助我们解决这个问题了吗？那我们只要闻名了，就能发什么心？菩提心。那我们看啊，这是因，十念必生是果，那我们想得到所有善根、心心回向这个果，得到至心信乐这个果，还要修因，什么是因？那我们把这个又看成是果，怎么能得至心信乐、所有善根、心心回向这个果？修什么因？闻我名号是因，那就是怎么能发菩提心？靠什么？闻我名号。这一点啊就是我们很多人不知道的，我们认为就自己拼命的跪在佛前使劲发个菩提心，阿弥陀佛我就想去了，这个菩提心容易不容易发？不容易发，我们发没发过？发过，我们都发过菩提心，但是都退过转，发完就退。我们为什么发完就退呢？因为你不是 靠弥陀加持发的，自主研发的，自主研发的。怎么自主研发的呢？第一，气发菩提心。自主研发我气发菩提心，生气发的。阿弥陀佛啊，快来接我走吧，我这日子可不能过了，这老公也不听话，气死我了。有没有这样的？有没有生气时发往生的愿？叫什么？气发菩提心。哪天不生气了忘了，不生气就忘了，不长远，有没有这样的啊？气发菩提心。还有怎么发的？病发菩提心。有病时发的菩提心啊，阿弥陀佛你快接我走吧，这腰骨哪都难受啊，疼死我了，早点走得了，有没有这样的人？在哪呢？外边，病发菩提心，难受嘛，折腾的啊，阿弥陀佛接我走吧，这不叫至心信乐，这是没有办法了，难受折腾的，哪天病好了，好了伤疤忘了疼了，菩提心也就随之没了，自己研发的菩提心，不行，叫自主研发，听懂了吗？这样的人有没有？在外边，在屋里啊，穿什么衣服？穿白衣服，今天可不是我啊，往天穿白衣服，今天穿蓝衣服，所以病发菩提心。还有烦恼发菩提心，烦恼时发的，怎么发的呢？做买卖赔钱，老公不着家，孩子不听话，这日子没法过，喝凉水都塞牙，有没有这时候？干什么什么都不顺，不行了，这活着没意思了，阿弥陀佛接我走吧，跪在佛前阿弥陀佛，你接我回家吧，世间太苦可，有没有这个？有吗？在哪呢？是在外面在屋里？到底在外面在屋里？哪边？烦恼发菩提心，生活不如意了才这样做。这个菩提心不长久，自发的。怎么发菩提心才不退？是谁帮你发的？是阿弥陀佛名号功德加持你发菩提心，这个不退，不容易退。闻名发菩提心，有没有这愿？所以你一定要读四十八愿，你要不读四十八愿就不知道菩提心怎么来啊。我们是自己硬发、憋着发，是不是？要不就跪在佛 前发的，我真想去，这就叫发菩提心了。菩提心怎么发？闻-名-发-菩-提-心，闻名啊，听没有听懂啊？阿弥陀佛有没有这愿呢？十九愿是什么愿？有没有这个愿？是不是我说的？是不是原话闻名发的，闻谁名？闻阿弥陀佛名号。谁发菩提心？我发菩提心。那就是闻佛名我发心。那就等于说阿弥陀佛说，你闻我名你发心，你生我国你成佛，是不是？你往生我国土，我让你成佛，你闻我名号干什么？要你发菩提心。阿弥陀佛度众生用几种方法？一个是国土，一个是名号，听懂了吗？用两种方法度众生，一个是功德国土，一个是功德名号，名号告诉你让你发菩提心，让你往生；国土让你在那一生成佛。所以阿弥陀佛四十八愿的总结就是两句话，闻我名你发心，生我国你成佛。是不是啊？你看阿弥陀佛说了，闻我名你发心，生我国你成佛。阿弥陀佛四十八愿总结就这两句话，一个是让你往生，怎么往生？发菩提心就能往生。怎么发？闻我名你就发菩提心，生我国你就成佛。什么力？是不是二力？这全是二力，成佛是二力，发菩提心往生是什么？还是二力，这才是二力。你要自己硬发出这个菩提心，那不是自力吗？你看你自个使劲发出这个菩提心，完了你自己再念佛，那不都是你自己的力量吗？体现不出二力了。其实闻名发菩提心，发菩提心借助什么力？二力。我们现在很多不读四十八愿的，都不知道有这一愿，不知有这一愿那，有的读的也未必知道有这一愿，不知道阿弥陀佛这件事给你办完了，这件事办没办完？闻名发菩提心愿兑没兑现？如果没兑现他能不能成佛？那今天你只要闻佛名号，能不能发菩提心？那闻什么意思？我们很多人认为闻是听的意思，闻不是听的意思，是听明白 的意思。闻里有什么？有信有解，听懂了吗？就是你是把名号功德听明白了，里边有信有解，没信没解不名闻也。不能叫闻，闻不是就听到，如果要听到就发菩提心，那大家都发了，听没听懂？是把名号功德了解清楚生起的信愿这叫闻呐，蕅益大师告诉什么是闻，能生信解，如果不能生信解与不闻等，就是跟没闻一样，听到这个名号也没闻，听懂了吗？闻啊，不是听的意思，闻是听明白的意思。那怎么能把名号功德听明白？就读名号说明书。名号的说明书是什么？四十八愿，再仔细一点是无量寿经，听懂了吗？我们现在念佛人，为什么念佛的人多往生的人少？你就明白了。他只有念佛只修持名，没有修信愿呐，信愿要修，怎么修？闻名修信愿，怎么闻名？读无量寿经，听懂了吗？弥陀有这个愿那，你闻我名你发菩提心。那我们这里就形成一个连锁的因果关系，至心信乐、所有善根、心心回向、愿生我国，具足三心，乃至十念、若不生者、不取正觉。那我们看至心信乐是什么？是不是信？所有善根心心回向，是不是愿？十念是什么？是不是信愿行？十八愿里具不具足信愿行？行是持名，是不是信愿持名？那净土的修行方法是不是信愿持名？谁说的？蕅益大师说的，但是也是谁说的？阿弥陀佛说的。你看你信你愿你念什么？念我名号，所以信愿持名也是谁的意思？阿弥陀佛的意思，所以净土叫信愿持名。大家看一看那，净土是信愿持名了，那蕅益大师告诉我们往生全凭什么？信愿之有无。那你看阿弥陀佛是不是这个意思，阿弥陀佛说，我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根什么呀？所有善根，心心回向，愿生我国，乃至什么啊？十念。乃至是什么意思？就是哪怕你念一声和十 声，阿弥陀佛说，佛号我的名你不在念多少，听懂了吗？你念一声你喊一声十声，我就接你。关键在什么？你得相信我的法门，相信我有这能力，相信我这四十八愿，愿意来我的国土，就行，你喊我一声就行，你喊我一声十声就行，听没听懂？就是说你至心信乐愿意来，你相信我，愿意来，你喊我十声就完事，保证接你，是不是？念十声佛号，是不是喊我十声？就喊十声嘛，甚至就喊一声都行，你喊一声十声就行，听没听懂？你关键你得信那，你得愿那，愿到什么程度？做什么事，天天做事为什么做？为往生做，愿意来我的国土，喊十声就完事，关键你得信，你得愿那。听懂了吗？我们就没修这个，就修什么了？这句佛号了。要不你看，阿弥陀佛！阿弥陀佛！你们坐啊，阿弥陀佛！阿弥陀佛！吃没吃饭呢？阿弥陀佛！阿弥陀佛！有没有？要不拿个计数器，阿弥陀佛！阿弥陀佛！这个信愿就不修信愿，佛号不在念多少，听懂了吗？一声十声就完事了，关键在哪？关键在信愿，这是阿弥陀佛也是这意思啊，那就是信愿是因十念往生是果啊，十念就往生是果。具足什么？信愿。十念就往生，那是什么？这是信愿，是什么？是因。那十念往生是什么？是果。那怎么能得信愿？怎么能发菩提心？靠什么？闻我名号。那最后落在哪了？闻我名号这块了。你看，我们从后面推啊，想不想念十声往生，你是想念一辈子往生？还是念十声往生？（得到）这个果要修哪个（因）？要修十声往生的果，什么是十声往生的因？至心信乐、所有善根、心心回向就能十念往生，要不要至心信乐？但至心信乐怎么能得到？闻我名号。这个至心信乐是不是菩提心？刚才我们解没解释？用观经解释了。三心是什 么心？菩提心嘛，那这菩提心，你有菩提心，信愿又叫什么？菩提心，又叫菩提心。那就有了菩提心，十念什么？就往生。那这菩提心怎么来？阿弥陀佛有这一愿，什么？闻名发什么？发菩提心的愿。那你要想发菩提心，干什么？闻谁的名号？闻我名号。你看十八愿、十九愿往这一放怎么发菩提心？闻我名号，发什么心？发菩提心。闻我名号，发什么心？发菩提心。那怎么闻我名号？读什么？读名号说明书。你看闻我名号，就是把名号功德了解清楚。怎么能把名号功德了解清楚？读名号说明书。那名号说明书是什么？四十八愿。再详细一点是什么？无量寿经。所以读经是干什么的？读经是修什么呀？菩提心。修什么的？修信愿。那你看看读经修什么？修信愿。念佛是干什么？是修什么？是不是持名？那就是信愿持名。我们念佛是干什么？是修持名，修行。听懂了吗？诵经是干什么？修信愿。我们现在单腿只修什么？持名。得修什么呀？信愿，那信愿诵经修信愿，多长时间能修成？这不一样。善根深厚的人，可能一两天就够了，听懂了吗？善根不够的念一辈子恐怕也修不出来。但是，老法师给我们定了，大多数人诵经三年菩提心就能发出来，三年。

2015年4月25日，发大誓愿第二回第三集，老法师4月25号讲的，往生极乐世界并不难，真正要相信，不能有怀疑，往生难不难？只要你不怀疑，真信切愿，各个都往生，听懂了吗？我们有怀疑，如何把疑断掉？有一个最简单的方法，想不想知道？不告诉你。有一个最简单断疑的方法，要不要？就是发菩提心的方法，最简单的要不要？不告诉你。就几个想知道的，那些不想知道，那我就告诉想知道的。

有一个最简单的方法，断疑生信的方法，发菩提心的方法，（是）什么？读无量寿经。简单不简单？就这么简单，怎么读？一天十遍，十天念一百遍，念上三年，你的怀疑就断掉了。怀疑要断掉了信愿升起来，就升起来了信愿。是什么？就是菩提心。有信愿就十声佛号就能往生了，三年就可以往生了。佛号不在念多少，听懂了吗？念上三年疑就断掉了，没有了，完全能相信了。为什么？一天如果能念十遍，三年下来你的清净心就现前了，清净心现前，阿弥陀佛就来了，或者在定中见到或者在梦中见到，真的是感应。坚固你的信心，坚固你的信愿，你再不怀疑了，你可以问阿弥陀佛，什么时候去极乐世界？他会告诉你，换句话说，你在极乐世界注册了，极乐世界有你的名字，七宝池有你的莲花，阿弥陀佛讲堂上有你的座位，在座位上都有你的名字，有你的名字不会错的。念佛功夫深的甚至于在极乐世界（能）看到自己的座位，再不怀疑了，真信切愿决定得生。真信切愿啊！听懂了吗？那就是这我们跟经典一对照，读不读经了？读经。修什么？修信愿。修什么？菩提心。又叫什么？观经三心，具足信愿就往生，具足三心必生彼国，是不是一个意思？所以净土修行的枢纽在什么？在信愿，在信愿啊。

我们现在同修就念一句佛号，没有什么？信愿，没修。所以说要加上一部经一句什么啊？佛号。有人现在反对，念佛成佛，诵经不行。其实诵经是不是修净土？不单修净土是修纯净土，听懂了吗？无量寿经不是纯净土吗？而且诵经是修什么？修往生的因，修什么？修信愿，信愿是往生的因，诵经就是修往生的因，诵不诵？所以才是一部经一

句佛号。你看人家耀一法师，学法相唯识的，人家都知道一部经一句佛号，我们不知道，是不是有？（开始唱）一句阿弥陀佛，一部无量寿经，一生定成就，成佛度众生（唱完毕）。一部经一句佛号，诵经修信愿，念佛修持名，这才符合净土信愿行三资粮啊。我们只修什么了？只修持名了，只修一个资粮，还差什么两资粮，听懂了吗？单腿走不了，就像照相机（支架）一样，三个退，你缺两腿，站不住，所以说你就往生不了，信不信由你。我们只修一个，缺腿啊，所以说净土要信愿持名。我们现在有一个毛病，以为信愿不用修，以为我念佛就有信愿，是不是那样认为的？所以说我们啊，一定要知道啊，不是说念佛就有信愿，听懂了吗？有信愿的人一定念佛，念佛的人未必有信愿，这个要懂啊。

那我们看一下，下面用蕅益大师的话给我们解释一下。蕅益大师告诉我们，往生与否全凭信愿之有无，那就是得生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名功夫之浅深。得生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名功夫之浅深。这是蕅益大师给我们讲的。那我们看啊，蕅益大师告诉我们往生靠什么？靠信愿。品位高低靠什么？靠持名。那就是信愿是什么呀？是往生的因，持名是品位高低的因。末学在这里说往生是什么？被录取。极乐像一所学校，就是你要上这个学校去上学，得进入录取线，进入录取线的标准是信愿具足，听懂了吗？真信切愿合格了，往生就有把握了，进入录取线。至于分哪个班看什么？念佛功夫。念佛功夫好上大班，念佛功夫差上什么？上中班，没有功夫念一声到十声，去什么？去小班，也保你去，有信愿就录取。所以

说这个比喻好不好懂？那就是你念佛好坏只是到极乐世界你分大班小班，听懂了吗？极乐世界录取靠什么？靠真信切愿，那我们现在只要分班，只奔大班去了，没进入录取线就想上大班，就像考试似的，你没进大本就想进清华，可能吗？能不能去？大本都没有进就想上重点，能不能可能？这叫好高什么啊？骛远。现在我们就修这个，所以没进入录取线，先别光奔高，听懂了吗？先要什么打把握仗，先要进入录取线，那要修什么？要修信愿，要修信和愿。那信愿又等于什么？发菩提心，持名又叫什么？怎么持一向？（读）弥陀经叫信愿持名，无量寿经叫发菩提心和一向专念，它俩是一个意思，听懂了吗？发菩提心和一向专念就和信愿持名一个意思，那就等于发菩提心等于信愿，一向专念就是持名，那我们看信愿等于菩提心，那我们就找菩提心就行了，如果能发出菩提心，信愿是不是自然就有了？那这个菩提心怎么发？阿弥陀佛有没有这个愿？什么愿？十九愿，闻名发心愿。那闻名发心愿，这是阿弥陀佛有一个愿，叫十九愿，帮你发怎么的？发菩提心。怎么发的？闻我名号，发菩提心，不是说你自己硬发，不是自主研发的，是谁把帮你发的？阿弥陀佛帮你发的。怎么才能得到这个愿的加持？怎么才能发菩提心？你看闻名发心愿，闻名发菩提心的愿，那就是说，阿弥陀佛有一个愿帮我们发菩提心，想不想得这个愿的加持？怎么能加持你？闻我名号。那阿弥陀佛在哪部经里介绍了名号功德？四十八愿。那怎么办？读名号的说明书，名号的说明书，怎么闻名？名号说明书是什么？四十八愿。那四十八愿的说明书又是什么？最后落到无量寿经上了。这部经典重不重要？再说了大家细想，佛教

是教育，这是不是课本？是不是净土的课本？那你是不是把课本学明白了？学透了，毕业了，就考合格了吧，是不是啊！那如果就一句佛号，那这课本不是没有用了，还学它干什么啊？你不就离开课本了，这部经是干什么的？就是帮助你往生的，这部经叫什么？往生经吗？！你看你把他学透了，学明白了，才能毕业了，听懂了吗？学无量寿经什么时候毕业？信愿足了就是毕业了。论文写完了，什么论文？往生论文。你一定合格，阿弥陀佛批准了，就是入学通知书，毕业论文啊，是毕业论文，什么合格？信愿就是你毕业论文，你真相信。信到什么时候？至心信乐。愿到什么时候？所有善根心心回向就是这部净土法门的毕业论文。听懂了吗？你如果没有信愿怎么办？就读这部经，还是没读明白，读明白了信愿就成了，就毕业了，这科就毕业了，就可以上学了，去哪？极乐世界了，听没听懂？现在我们好好学，合格了，弥陀就告诉你了，你可以去上学了，等到临命终我来接你，给你注册登记了，信愿足了，佛就来了，干什么？给你登记了，你可以将来上我这上学了，给你注册登记啊，你见到佛了吗？还没见着佛呢吧？那你还不准成，没有见到不准成啊，为什么？信愿不足。所以说啊，这本无量寿经要好好的读，多读，老法师告诉我们读三年，三年啊，一天十部，三年多少部？一万零八百部，末学写的极乐家书也是一样，让你读多少部？一万遍啊。

（开始唱）这封家书要读万遍，信愿坚固放下万缘，盼弥陀接我回家园（唱完毕）。这部经要读万遍啊，自然信愿就升起来了，自然这个学科就毕业了，到临命终你就可能到哪了？极乐世界去上学了，35 听懂了吗？所以这个一定要懂啊。那我们一定要读这部经，那读经怎么读？老法师告诉我们，一天读十遍，读上多少年？十年，一向专念啊，读上三年，读上三年。所以说，方法是一天十遍，读上三年，读上三年呐，没有一个不往生的。老法师在2014年科注168集2015年1月23日，如果有疑惑要研究经教，经教最好的方法是读诵，这部经一天念十遍，念上三年你的往生条件就取得了。我们倡导学习海贤，向他学习学不来怎么办？我刚才讲的方法读经，这一部经读上三年，一天读十遍读上三年，没有一个不往生。读不读？读上三年，怎么样？你就毕业了，毕业什么什么意思？信愿就升起来了，菩提心就发出来了，菩提心就等于有信愿，就等于往生的证书拿到手了。那说那我也没有走呢，还怎么办？这回三年之后干什么？一向专念阿弥陀佛，一向专念佛号。干什么？争取分大班，上品上生。很多人听末学讲课没有听明白，说这老师不让我们念佛，不是不让你念佛，先让你诵经，修什么？修信愿，信愿足了一句佛号就能往生，让你先拿往生把握后再修品位，读经不是不念佛，是为了把佛号念的更好，一句就起作用。听懂了吗？有人没听明白，好像这老师不让念佛，你错解我的意思了，我是为了让你把佛号念的更好，念一句就能回家，听懂了吗？打把握仗啊。诵经让你修什么？让你修信愿，让你发菩提心，听懂了吗？之后一向专念阿弥陀佛，争取上品上生。

由于时间关系，我们上午就分享到这里。如有不妥之处希望大家批评指正，末学在这里再一次感恩大家，阿弥陀佛！

无量寿经心得体会分享

陶永吉居士分享

第二集

阿弥陀佛！尊敬的各位师傅、各位长辈、各位同修、各位大德居士大家下午好！阿弥陀佛！好，大家请坐。

下午接着和大家学习无量寿经心得。

净土法门，它是八万四千法门之外的门余大道，是阿弥陀佛所创，它的创建的根据经典依据是什么？四十八愿。我们回顾一下啊，修学净土经典，净土法门的创建依据，净土，净土啊创建的依据是什么？四十八愿。净土法门的修行的经典有几部？五部，五经一论。那创建净土的经典是什么？修学经典，净土修学经典，五经一论。我们都知道，有观经、弥陀经、无量寿经，还有什么？大势至菩萨念佛圆通章，还有什么？普贤行愿品。是五经一论，修学净土的经典，五经一论。那创建净土的经典是什么？四十八愿，也就是净土的说明书是什么？四十八愿，那就是四十八愿等于净土说明书。修学的纲领，净土修学的纲领，修学的方法是什么？是信愿持名，修学方法是信愿持名，信愿和持名。信愿，蕅益大师告诉我们，往生与否全凭信愿之有无，那信愿是管什么的呀？管往生的。持名管什么的呀？管品位的。那品位的高低全由持名功夫之浅深，这是我们上午给大家讲的内容，我们回顾一下。蕅益大师告诉我们呐，得生与否全凭信愿之有无，品位高低全由持名功夫之浅深。净土的修学方法就是信愿持名，我们很多人，37 把信愿给忽略了，只持名，这是不正确的。净土的修学宗旨是什么呀？以信为前导以愿为后鞭。这个一定要懂啊，信愿对于修学净土非常重要，念佛人为什么不能往生？就是只念佛，没有什么呀？信愿。信愿不足，这是修学净土不得力的主要原因。所以说我们要修信愿，那信愿怎么能来有信愿？老法师告诉我们，就是读诵经典，那就是读经修什么啊？修信愿的，修菩提心。念佛是修什么？持名，所以净土啊，信愿持名，那就是一部经一句佛号。诵经修信愿念佛修持名，这属于什么？信愿行三资粮就具足了。当然有些人确实有，他不诵经，确实也能生信愿，哪是什么人？上上根人，个别人，我们比不上，比如锅漏匠、海贤老和尚（等），这些人，他确实就一句佛号，这是什么人？善根非常深厚的人，我们比不了。老法师一再强调，他们可以不用经教，海贤老和尚不用经教，我们必须通过经教，这是我们比不上他的地方。蕅益大师告诉我们啊，得生与否全凭信愿之有无，品位高低全由持名功夫之浅深。这个呀，我们怎么去理解，我们再讲一下啊，蕅益大师（说），得生与否全凭信愿之有无，品位高低全由持名功夫之浅深。这句话呀可以说，把净土法门就概括尽了，他的这句话，印祖啊，赞叹到五体投地。印祖说，假使古佛再重出于世，给弥陀经做个注解，也不能超过其上。这句话，这句话贤劫千佛出世不易之铁案。那这句话非常的重要，大家一定要知道。我们现在人只注重持名，忽略信愿，那净土往生的关键在哪块呀？就在信愿，但是我们说的时候都知道，往生靠什么？靠信愿。但是在修学当中，他不注重信愿，不修信愿，他就修持名，所以虽然修行不得利益，不得（往生西方的）

利益呀。蕅益大师告诉我们，欲决定得生净土，要以信愿为前导，以信为前导，以愿为什么？为后鞭，信的真愿的切，散心念佛也可以往生。信不坚愿不猛，你念佛念的一心不乱也不能得生。说的明白不明白？但是我们听没听呀，没听呀，欲决定得生，莫如以信为前导以愿为后鞭。信的坚愿的切，散心念佛也可以往生。信的坚愿的切，散心念佛也可往生，也可得生。反过来，信不坚愿不猛，念的一心不乱，也不得往生，也不得生。那就告诉我们，往生是不就在信愿这块？那我们就没注意这块。蕅益大师还把信愿比作牛，持名诸行比作车，我们是现在光造车不养牛，不养牛啊！光念佛，要不就做善事，不修信愿，光造车不养牛，行不行？拉不走，所以我们修的呀是净土的一半，听懂了吗？不是全修的净土啊，也就是我们修学缺腿，就像照相机或者比作三足鼎立，我们只要几个？三足只要一足缺两足，所以不能站稳，站不住脚，所以说，三足鼎立，你缺一足，站不住脚，极乐世界你就去不了，听懂了吗？这就是我们所犯的弊病。蕅益大师又告诉我们，真信切愿为净土指南，若无信愿，纵然把佛号持至风吹不透雨打不湿，如铜墙铁壁，也不得往生。你看说的清楚不清楚？你把佛号念的风吹不透雨打不湿，如铜墙铁壁，也不能往生。所以说我们一定要把蕅益大师的话记在心里，不能只修持名，不修信愿。蕅益大师又告诉我们，信愿持名以为一乘真因，四种净土为一乘妙果，举因果必随之，固以信愿持名为经正宗。信愿持名以为一乘真因，四种净土为一乘妙果，举因果必随。你看啊，蕅益大师告诉我们，信愿持名。为什么要信愿持名？它是一乘真因，四种净土为什么？一乘妙果。如果我

们要往生到凡圣同居土，就不需要念佛功夫了。为什么要信愿持名？因为极乐世界有四土，听懂了吗？四土在一起，那念佛修什么？修品位。修你断烦恼能断多少，你烦恼断的干净，断了见思烦恼去哪里？去极乐世界方便有余土。你破了无明，去极乐实报庄严土，所以净土要信愿持名。我们现在很多同修不知道，那我们在这写下。你看我们叫什么？信愿持名，信愿加持名。蕅益大师告诉我们信愿持名是什么？一乘真因，修因才能得果。那我们修信愿持名是一乘真因，你得四种净土妙果，那就相当于极乐世界有几土？有四土，但是啊，可不是这么画的，因为我也不会画，在一起我也没法画，所以说这个大圈就相当于极乐世界，这相当于什么土啊？凡圣同居土。这是什么？方便有余土。这叫什么土？实报庄严土。这个是什么啊？常寂光。那就是持名，如果想去实报土，持名得要什么功夫？持名念到什么程度？破无明，破无明啊，就是念佛念得理一心不乱，念佛到什么程度？理一心不乱，理一心不乱相当于破了什么？破什么？破尘沙和无明，破无明烦恼，那破无明就相当于明心见性。所以你念佛念到什么程度才去实报土？一心不乱，就是什么？破了无明，明心见性，你才去实报庄严土，到这个土。念佛念到事一心不乱，破什么？破见思烦恼。去什么？方便有余土。那我们要去凡圣同居土，用不用念佛功夫了？用不用了？说不用还不行，凡圣同居土还有三辈，还有上辈、中辈和下辈，那去凡圣同居土，如果要下下品往生，用不用念佛功夫？就不用了。只要你有信愿就可往生，就可往生了。所以说这个就是不需要念佛功夫了，当然凡圣同居土里面还有上辈，那还得有点功夫。什么功夫？不是一

心不乱，没断烦恼，要做到什么功夫？功夫成片。功夫成片是什么呀？是凡圣同居土里面上品，但是如果我们就要下品，用不用念佛功夫？不用。哪怕你念一声到十声就可往生，听懂了吗？所以凡圣同居土的下下品，散心念佛，可不可以呀？散心也可以往生凡圣同居土下下品，那就是凡圣同居土，不需要断烦恼的功夫，就可以入凡圣同居土。所以说蕅益大师说，往生全凭什么？信愿之有无。持名是负责什么呀？负责品位。你念佛要有功夫，念到事一心不乱、理一心不乱，去实报庄严土，事一心不乱，去什么土？方便有余土。念佛你达到成片了，去什么土？凡圣同居土上品。我们念佛散心念佛，甚至你念一声十声都可以往生极乐世界，是什么？凡圣同居土下品。那就是说，往生凡圣同居土不需要断烦恼，带惑往生，带惑，带惑往生啊，是带见思烦恼就可以往生，不用破。去方便有余土就要破呀，破见思烦恼，听懂了吗？破了见思烦恼带不带业？还带业，还有什么呀？还有尘沙烦恼，还有什么？无明烦恼。说那我们念到理一心不乱带不带业？还带业，听懂了吗？为什么？等觉菩萨还有生相无明没破，还算带业，所以说净土叫带业往生是笼统说的，但是就是往生下下品需要什么？见惑可以带着，一品都不要破，见思烦恼不用破，可不可以往生？可以往生。那关键在哪呢？那你看佛号不在念多少，散心念佛也可以往生，那我们关键那么容易我们为什么没往生？为什么没有？没能往生，关键在哪？这（信愿）就是关键啦，我们为什么我们要有信愿？我问大家往生到底靠自己的力量还是佛的力量？往生到底靠佛力还是靠自己的力量？单依字面上来看，没有佛力啊，字面看是不是没有佛力？信是谁

信？是我们信，愿是谁愿？我们愿呐，那持名是谁持啊？我持啊，那不全是你的力量了么，是不是这样？这个我们就要搞清楚了，要以这个来看，字面上来看，全是什么力量？全是自力了。那我们往生到底是二力还是自力？二力什么力？佛的佛力，佛的什么力？愿力。什么愿？（四十八愿）。那在这没体现出佛的力量啊，有没有？在哪里（有信愿）？你深信切愿刚才不讲了嘛，不是你吗？不是你深信切愿吗？大家看啊，净土往生全靠佛的力量，为什么说我们要有信愿就能往生呢？因为你有信愿就能获得弥陀的四十八愿的帮忙，那就是信愿是什么呀？是感。四十八愿是什么？是应。那就是你要有具足真信切愿。为什么要你真信切愿，你明不明白？你要真信切愿是感，就能感得四十八愿，听懂了吗？你要是信愿不足，就没有四十八愿的加持，所以光靠念佛不能往生，不能往生啊。所以信愿表面看是谁呀？是我们自己，是自己。但是四十八愿就在你的信愿里，听懂了吗？那四十八愿是什么力？是不是佛力？持名是谁的力量？是不是自己的力量？所以说这个法门叫什么力法门？二力法门。那我们看啊，这个法门是二力，往生去哪个土需要有自己的力量？去哪个？方便有余土和实报土，要有自己念佛的功夫了，听懂了吗？但是我们要想往生必须靠佛的力量，那佛的力量，佛的力量是什么？是佛的四十八愿的愿力，这个愿力你怎么才能得到？你要真信切愿就换来了弥陀的四十八愿，就是我们信愿是感，弥陀四十八愿是什么？是应。那就是你真信切愿的时候，你就赢得了四十八愿的支持了，听懂了吗？所以说你往生靠什么？靠信愿，更确切的来讲，靠什么？四十八愿，四十八愿呐。那就等于往生

佛的力量加什么？自己的力量。佛的力量是什么？四十八愿。那我们看啊，那就是你要往生，四十八愿我帮你往生，信愿是不是管往生的？那就是佛的力量负责往生，佛的力量负责往生，你感，佛的四十八愿应，那就是说，你感和应就是你有信愿佛就四十八愿加持你，这是管什么的？负责什么的？负责往生的，持名负责什么的？负责品位。那就是佛的意思说，往生你想往生是谁的事？我的事，你信愿要往生，你愿意要来，往生是佛的事，是佛的事，品位是你自己的事。那就是说，你有信愿佛把你接进极乐世界的门，品位高低靠你个人，听没听懂？是弥陀把我接进门，品位高低靠个人。听没听懂？你要想往生，是谁把你接到极乐世界的呀？阿弥陀佛！但是阿弥陀佛接到极乐世界之后就不负责（品位）了。品位是谁的事儿？是自己念佛的功夫，听没听懂？就是弥陀把你接进门，品位高低靠个人，靠你念佛的功夫。听懂了吗？所以净土，我们叫什么？既有佛力又有自力，如果不要品位就是全是佛力，全是佛力了。你看这个公式，能不能看明白呀？你有信愿，这是谁？这是我们有信愿，感的什么？佛的力量，这个信愿是谁？是我们，我们要有信愿就感什么？佛的四十八愿，一感一应，所以说信愿里面含有什么？四十八愿，如果没有四十八愿，你凭什么往生啊！你说你信了你愿就能往生？它不存在啊，那你不也说你也信你也愿，你为什么没往生？因为你的信愿不真，感不到四十八愿的加持，所以不能往生。往生是四十八愿的事，四十八愿只负责往生，听懂了吗？负责成佛，不负责品位，阿弥陀佛只负责往生，不负责品位，听懂了吗？听没听懂？四十八愿里面是十念保你往生，没保你去哪个

土，听没听懂？品位是谁的事？自己的事。为什么念佛？是看你念佛功夫深浅，决定你往生的品位。往生靠什么？靠佛力，靠四十八愿。这样一检验，我们为什么没往生？原来没有四十八愿帮忙。为什么没有四十八愿帮忙？因为你信愿不足，听懂了吗？好像没懂，到底懂没懂？这样一讲清不清楚？你看看这不就完事了嘛。为什么要你持名？持名负责什么的？负责你念佛念到什么程度，你念到理一心不乱，去什么？实报土。事一心不乱，去什么？方便有余土。散心念佛，去往生什么土？凡圣同居土。那这回你应该从哪下手？我们先别求品位高低，听没听懂？你先别求一心不乱和功夫成片，先别求这个，先干什么？先求往生，因为极乐世界虽然分四土，只是成佛快慢，待遇都一样。听懂了吗？往生品位高低待遇都一样，都是阿惟越致，都是阿惟越致啊！听懂了吗？你别说那个品位高，我奔那个高的了，你先别好高骛远啊，别耽误了前程，是不是？你别奔那实报土去，那需要功夫了，往生凡圣同居土不要功夫，全凭信愿，全凭信愿。所以说蕅益大师这句话明不明白啦？为什么全凭信愿，为什么信愿就能往生？因为往生是四十八愿来接你，是不是四十八愿接你？十念必生，临终接引，是不是四十八愿来帮你往生的？但是他没说，四十八愿有没有负责品位的？说没说？没说品位，品位靠自己，听没听懂？也就是你有信愿，弥陀把你接进门，品位高低靠个人。听懂了吗？这是净土修学的关键啊，我们要了解了，就知道从哪下手啦，从哪下手？信愿下手。先要拿什么？拿往生把握，往生有把握了信愿足了，再要什么呀？品位。为什么？因为有信愿持名好坏都能往生，只是品位低一点，听懂了吗？

咱们先别考虑品位的事，先考虑什么啊？往生的事，好不好？这是关键呐。修学净土，信愿是指南呐，我们确实把信愿给忽略了，忽略了。为什么念佛人多往生的人少？念佛人多往生的人少，他只念佛了没有信愿，因为念佛，只念佛不负责往生的，负责什么？负责品位的，听懂了吗？所以说，这就是我们修学净土啊，不得力的原因。这里又告诉了，为什么信愿是负责往生的？明不明白了？要不然以前认为，你看你信愿，你自己也不干就能往生，其实你有信愿，不是自己就往生，是什么？有信愿换来什么？弥陀的四十八愿呐。

这个图啊，一定要在脑印象深一点啊，记住，这个图解决了好几个问题，为什么信愿是往生的因？因为信愿能感什么呀？四十八愿，听没听懂？要不然就说你有信有愿，那不是你自己力量了吗？你凭自己能不能往生？不能往生。我们往生靠什么？靠佛力。靠佛什么力？四十八愿的愿力。怎么能得到四十八愿的支持？真信切愿。这里我重复太多了啊，能不能记住？那以后你应该先从哪下手？先从信愿下手，有了信愿就得到四十八愿的加持，有了四十八愿加持往生就没问题了，这样再好好持这句佛号，提升品位，听没听懂？很多人听课不会听，说这老师不让念佛，没有这话啊，告诉你信愿念佛，大学里有一句话，物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。听懂了吗？哪个在前？信愿在前，没有信愿念佛不得佛力加持。

我们从这个图可以看到啊，如果没有信愿了，变成什么力？没有信愿就没有佛力了，听没听懂？你变成什么力？自力。印光大师告诉我们，如果信愿不坚念佛仍属自力。那你说我们念佛冤不冤？还学二

力法门，结果行的是自力，冤不冤？我们现在人多数都是，虽然学念佛法门，二力法门，仍行自力呀，自己要什么功夫，没修信愿。这回知不知道什么叫二力？二力有什么力？有佛力，有什么呀？有自力。佛力怎么给你？信愿。你有信愿，四十八愿加持你，如果没有信愿，你就把佛力丢掉了，就完全成自力了，虽然念佛还是自力，听没听懂啊？念佛也是自力啊。为什么不能往生？没有佛力参与，听没听懂？这是念佛人一定要知道的呀，一定要知道的。这个图有没有不明白的？有没有不明白的？或者说有没有疑惑的？直接问一下，这是关键呐。

信愿是我们，我们信愿是感，就得到四十八愿的帮忙，是应。我们感，佛度众生是靠什么度？靠感应啊，其实观世音菩萨也是靠感应，听懂了吗？千处祈请千处应啊，你这儿有感，佛才有应。听懂了吗？你要想四十八愿来应，来帮忙，你得有感，什么是感？信愿是感，四十八愿是应，听没听懂啊？所以才有信愿是因，往生是果。你看啊，我们常讲的信愿是因，往生是果。那为什么信愿是因往生是果呢？原来你信愿足了的时候，里边有什么了？有四十八愿了，四十八愿是帮我们往生的，听没听懂？所以说净土的修学要信愿持名。你要听不明白，那就接着听，咱们用六位祖师给你讲，六位祖师给你讲。

上午和大家分享了第十八愿，十八愿也告诉我们，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。你看你再回想一下十八愿，它的焦点重点落在哪里？至心信乐，愿生我国。我们呐有了至心信乐，愿生我国就感得什么？四十八愿，说我们往生是乘什么？是乘弥陀的大愿而往生的，不是自己能力往生的，听懂了吗？这个一定要懂呀，46 这块儿我们已经走入误区，不是一年二年了，太长了，尤其有些人认为，你说我要是没信愿，我能念佛吗？一般人都这样想呀。蕅益大师告诉我们，佛号是境，非心；修佛是修心。心中有信愿，念佛才有信愿；心中无信愿，念佛也无信愿。我们很多人都认为，自己念佛就有信愿了，念佛人未必有信愿，有信愿的人一定他念佛，这是一定的，你看修佛，佛号是什么？是境，不是心，听懂了吗？佛号是境不是心呐。我们心中有信愿，念佛才有信愿，心中无信愿，念佛也无信愿。如果说净土啊叫信愿持名，如果说念佛就有信愿，持名是不是念佛？那还用不用加信愿念佛了？那就不用说信愿持名了，那就说念佛不就完了呗，证明念佛不一定有信愿。如果说念佛有信愿，就不用信愿念佛，那净土就念佛得了呗，是信愿感四十八愿，不是念佛感四十八愿。听懂了吗？信愿是感，四十八愿接引是应。听懂了吗？这个一定要懂啊，很多人犯这个毛病，认为自己念佛，自己就有信愿了，我有信愿。一般人问，信不信？信。愿不愿？愿。自己认为有信愿，这个不行，你的信愿不坚，不是说没有，是什么？不足，信愿不足。所以说这个一定要知道，信愿持名，如果说念佛要是有信愿，那就不用信愿念佛了，所以告诉你要信愿持名。念佛是修持名，那我们信愿用什么来修？经教。经教帮我们断疑生信的呀，所以说你看要靠经教经典，经典帮助我们断疑生信，之后再念佛，那就是一部经一句佛号，这才可以呀。

我们现代人，很多人都不读经教，就认为净土就一句佛号，错解如来真实意呀。然后这里还不容易说，你一说他就反对，他说谁不念佛呀，谁不信愿呀，最不容易接受，你听一遍两遍，你根本还听不进

去，甚至听听他就对立了，你看这老师不让我念佛，都是念佛成佛。不是不让你念佛，你要知道念佛是负责什么？信愿是负责什么的？而且净土修学一定要什么？而且净土修学一定是信愿加念佛，听懂了吗？不是只念佛呀，所以蕅益大师给我们指出来了，不是说你念佛就有信愿，如果念佛就有信愿，蕅益大师说有信愿就能往生，那就念佛各个都能往生，为什么不能往生原因出在什么？只有念佛，没有信愿，所以说这个就不得力了，就不得力了。

我们下面用印光大师跟大家说一下，印祖呀是我们比较最近代的祖师，是第十三代祖师，他老人家也是赞同这件事。你看我们现在已经上午讲了善导大师，刚才讲了蕅益大师，善导大师也是主张具足三心，即便往生。三心（是）什么心？菩提心。又叫什么？至诚心、深心、回向发愿心。又叫什么？真信切愿的心。所以蕅益大师和善导大师一个意思。那我们再看看印祖印光大师，印光大师啊，印光大师告诉我们，他说蕅益大师的要解，纵使古佛再重出于世，再重出于世，给弥陀经做个注解，也不能超过其上。你看印光大师对蕅益大师要解佩服得五体投地，他说古佛再来给弥陀经做个注解也不能超过其上。那就是说，蕅益大师是什么再来？是古佛再来的呀，要不然能让大势至菩萨赞叹到如此的地步嘛。老法师说如果不是古佛再来最少也是观世音菩萨再来，要不然不能让印光大师赞叹到这种程度。印光大师大家都知道是谁呀？大势至菩萨再来，能让印祖这样的赞叹，蕅益大师一定不是等闲之辈，但是没有露身，不知道是谁，但是从印祖的判断，他不是普通人。而且印祖还说，他说的蕅益大师的要解里说的，得生

与否全凭信愿之有无，贤劫千佛出世不易之铁案。那就是说，蕅益大师这句话千真万确，贤劫，贤劫是什么意思？就是在我们这个大劫里面，有多少尊佛？一千尊佛出世，假使这一千尊佛都出来说净土法门，往生也靠什么？全凭信愿，全凭信愿呐，品位高低靠持名。那你说我们这话都听说过，他就不往这块用，你看这句话有几个不知道的，有几个不知道的呐，印祖佩服的五体投地呀，那以后，你应该从哪入手？信愿。信愿是天生的还是要培养的？哪个人下生就说我要往生极乐世界，有吗？对极乐世界一无所知，你怎么就想去呢，所以一定要深入经教啊。我们现在好多人就认为念佛能修，信愿不用修，这是很多念佛人普遍没修信愿，反正我念佛了，我念佛就有信愿，要问你有没有信愿？有啊，我在佛前已经发了，那是发了，谁没发呀？都发了，为什么没有往生？假的，口上的信愿，不是心上的，所以说这是我们修学的弊病，从来没考虑信愿问题。

印祖又告诉我们，念佛法门重视信愿，不是说只念佛，我们现在就只念佛，就贪图省事嘛，一句佛号得了，要不能念弥陀经能念一遍不错了，念无量寿经不愿意念，长。念弥陀经得了，短。是不是？念弥陀经也长，一句佛号行了，省事，什么时候都能念，是不是这样啊？所以说念佛法门重视信愿，有信有愿就能往生，而世人多多不关注信愿。很多人，他们一语指出了我们现代人的毛病，不关注信愿，关注什么？不关注，只关注什么？关注一心，一心关注念佛是不是一心不乱。你看只关注念佛，念到什么程度，只关注一心不关注信愿，已失其要，什么意思？说我们现代的人只关注不关注信愿，只关注一心，49 已失其要，已经把修学净土的要领给失去了，错上还加错，已失其要，已经错了而又复生起不得一心，恐不能往生之异，这全与真信切愿相反矣。你看，印祖告诉我们了，他和蕅益大师见解一不一样？完全一样啊。他说有信有愿就决定往生。我们世人现代多多关注什么？关注一心，不关注信愿，已失其要，是不是说我们普遍人的毛病？你看看大家见面都怎么说，念佛念怎样了？一天念多少声呀？成没成片呢？哎都关心这个，没有一个问的，你信愿增没增啊？信愿足不足呀？没有关心这个的，再不然就问你怎么念佛呀？用什么方法呀？你是用呼吸法呀？你是用掐珠法呀？你看都问这个呀，是不是？没有一个问的说你信愿足不足呀？你读多少部经了？信愿起没起来呢？没有一个这么问的，是不是？这就是修学净土一大弊病，只关注持名不关注信愿。没有一个见面问的，你信愿足没足呀？增没增长呀？问你诵多少部经了？没有这个，都问你佛号念的怎么样，而且成没成片，要不就问你用什么方法呀，那谁谁用什么发法，他用什么发法，那只是念佛的方法，用任何发法念佛只是念佛的方法，只是求生品位的方法，不是往生的方法。听懂了吗？你不管如何念佛，只是提高念佛的功夫，只是提高品位，跟往生没有关系。往生靠什么？靠你信愿呐。现在已经（有）三位祖师都是给我们这么讲的，但我们在现实生活当中就没有关注信愿，已失其要，把重要的要领给失去了，所以说这是我们修学净土的一大弊病。

印祖又告诉我们，何以世界人念佛人多真能了生死者少？只因念佛之人无真信切愿故。你看和老法师和黄念老的说的一不一样？一样。

第二篇：金刚般若波罗蜜经(金刚经) 江味农居士校正本 精心校对范文

南無本师释迦牟尼佛 南無本师释迦牟尼佛 南無本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译 江味农居士校正

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我；而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

须菩提！若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

发愿文

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界

第三篇：2018年刘素云老师讲无量寿经 第21集 文字版

无量寿经 第二十一集

刘素云老师 讲于2018年3月24日

本集经文：

除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。这是第三十六愿“教化随意愿”。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。这是第三十七愿“衣食自至愿”。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。这是第三十八愿“应念受供愿”。

我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。这是第三十九愿“庄严无尽愿”。

我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。这是第四十愿“无量色树愿”。

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。这是第四十一愿“树现佛刹愿”。

我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。这是第四十二愿“彻照十方愿”。

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

请大家看下一段经文：

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这是第三十六愿“教化随意愿”。

法藏比丘说：我作佛时，所有众生往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭着坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法，都能发起清净的信心。劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王，求愿往生极乐。这些菩萨，即使是示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者是示现说法的身分；或者示现听法的身分；或者是示现神通利益众生。无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终的目的都是为了引导众生往生极乐。菩萨的弘誓愿没有不圆满的。如果以上两愿（一生补处愿、教化随意愿）不能实现的话，我就不成佛。“本愿”：菩萨在成佛之前所发的大愿，叫“本愿”。“被弘誓铠”:“被”在这里要读成“被”（pī），“被弘誓铠”的“被”同“披” ；“弘誓”是指四弘誓愿；“铠”是铠甲。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。

看下一句经文： 〖除其本愿为众生故〗

每一个人的意愿都有所不同，这就是人与人之间不容易相处的原因。虽然是同在一个道场，还搞勾心斗角，搞人我是非。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要先度众生再成佛；有的菩萨是要成佛，然后再度众生。前一愿呢，是先度众生，后一愿是先成佛。

比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨代表的就是先度众生后成佛。不能说哪一个好，哪一个不好，都好！可是,如果没有往生到西方世界，你发愿先度众生后成佛，恐怕是你没度得了众生，反被众生度了。所以,还是先发愿往生西方极乐世界，成佛以后再度众生，这样更有把握。

〖被弘誓铠〗

这是比喻，就是说他很勇敢，可以到六道三途里去度化众生，“教化一切有情”。

十方世界有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门，所以不能圆成佛道。你如果能把这个法门介绍给他，你就度他了。可能是其他的法门，你讲不过他，这个法门他讲不过你。这就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情，包括菩萨在内。这样度众生的能力，其他菩萨比不上。这也是极乐世界第一殊胜之处。

说到这里，可能有同修疑惑，说等觉菩萨我怎么能度得了？在这里说的都是真话。因为有好多菩萨，他们还没有接触到这个法门，如果你把这个法门介绍给等觉菩萨了，你就度他了。就是这么一个道理。

〖皆发信心〗

这是极乐世界的菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是“信”。菩萨有能力让九法界有情对这个法门产生信心。当然也得具备条件，什么条件呢？第一，是众生根熟；第二，是弥陀威神加持。我们才有能力教他们听了之后产生信心。

〖修菩提行〗

真信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这就是“修菩提行”。

〖行普贤道〗

这是第三个层次，是最高的。极乐世界的菩萨们倒驾慈航，教化众生有三个目标：一是令信；二是令行；三是令行普贤道。这是最殊胜的。

〖虽生他方世界。永离恶趣。〗

这是说阿弥陀佛愿力加持。对这一句要稍做一下解释。有同修有误解，说佛菩萨既然远离恶趣了，那畜生道、饿鬼道、地狱道肯定就没有佛菩萨了。这是一种误解。这里所说的“永离恶趣”，是说三恶道佛菩萨照样去，但是和众生不同的是，他们去那里不受苦报。就是说，去还是去的，但是不受苦报，没有恶受。在地狱里没有苦受，在饿鬼道、畜生道里也没有苦受，身心俱不受就是“永离”。

三恶道里一样有佛菩萨。众生应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身为其说法。那你说，如果佛菩萨不示现那个道的身，他怎么能度那个道的众生呢？所以大家千万不要错会了永离的意思，以为三恶道里没有菩萨、没有佛。你们可能因为这句话觉得他们都不去了，这个都“永离”了。这是依文解义，三世佛都喊冤枉。实际上，三恶道里的佛菩萨很多很多。

佛菩萨在恶道里示现，或者是说法，无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身说法，就现什么身，像观世音菩萨的三十二应。

〖或乐听法〗

这是示现作影响众，就是来捧场的。我做的各种法会，听众之中也有许多是菩萨再来的，是来捧场的。

〖或现神足〗

“现神足”是说在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。那就是说佛菩萨在必要的时候要现神通，但是在非必要的时候是决定不用神通的。

〖随意修习。无不圆满。〗

无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生念佛求生净土。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正的圆满。即使是用其他的法门。佛门常讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，就是说，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才真正达到圆满。

请看下面一段经文：

【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

这是第三十七愿“衣食自至愿”。

法藏比丘说：我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质生活所需，如“饮食、衣服、种种供具”都能随自己心愿现前，没有不满愿的。无论古今中外，尤其是娑婆世界的众生，都能感觉到生活的艰辛。想要做到衣食无缺，也不是一件容易的事。他们为了生活，常年劳苦奔波。佛法里常说“法轮未转，食轮先转”，如果生活得不到安定，对于修行会有很大的障碍。

我们现在生活条件好了，对于那些常年劳苦奔波人的苦，可能我们没有体会。就像有一句话说，“饱汉不知饿汉饥”，没有经历过挨饿的人，他体会不到挨饿是一种什么苦，是一种什么滋味。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，你要说从心理、从情绪上丝毫不受影响，那得是有相当功夫的人，普通的人决定做不到。

阿弥陀佛对物质生活的供养，设想得非常周到。修行人所需要的“饮食、衣服、种种供具”，物质生活所需要的一切，“随意即至”，都具足。这是助道之缘殊胜，没有欠缺。

〖无不满愿〗

就是说你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。

看下面经文：

【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】 这是第三十八愿“应念受供愿”。

法藏比丘说：我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念，接受供养。这以上两愿（衣食自至愿、应念受供愿）如果不能实现的话，我就不取正觉。

说到“十方”，这里告诉我们的是普供。

我们在这个世界遇到佛不容易，况且遇到了也不认识。别说遇到佛，就是遇到罗汉，甚至于遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很难得。所谓的可遇不可求，哪里能供养到真佛呢？到了西方极乐世界，每一个人都有能力、有机会供养十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。

供佛，当然你就会闻佛说法，必然得到佛的佛力加持。佛为我们说法，佛护念我们，就是加持。

愿文明明白白地告诉我们，“十方诸佛，应念受其供养”，这是修学第一殊胜的因缘。

若不是阿弥陀佛弘愿的威神加持，我们怎么能做得到？十方世界菩萨、声闻看在眼里，实在是羡慕到了极处。因为什么？他们做不到，极乐世界的菩萨才能做到，显示出极乐世界的无比殊胜。

下一段经文：

【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。】

这是第三十九愿“庄严无尽愿”。

法藏比丘说：我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净，光明华丽，形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生，虽然具足天眼，对于国中万物，如果能分辨出它的色彩、形状、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。

“国中万物”是指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

这一愿说的是极乐世界的依报庄严。〖我作佛时。国中万物。〗

这个“国中”是指极乐世界；“万物”是总说依报，就是居住的环境、修学的环境、生活的环境。

“严净”是从体上说的。

我们这个世间的物质不清净。为什么不清净？居住在这个世界的众生心不清净。

“依报随着正报转”。西方极乐世界佛心清净，凡是生到西方极乐世界的人，心地非常清净，心不清净，不能往生。

西方极乐世界的人心清净，感得的依报环境也是无比的庄严洁净。西方世界的地，不像我们这个世界是沙土地，刮一点风就尘土飞扬。极乐世界的地是琉璃地，跟我们这个世界绿色的玉比较接近。就是我们所说的翡翠，绿色透明，很稀有，大家都看得很稀有、很名贵。但是在西方极乐世界，那个地就是琉璃地。西方极乐世界的路面是黄金铺的。黄金在我们这个世界是宝贵之物，多少人想得到它，很多首饰都是用黄金做的。极乐世界的黄金相当我们这里的柏油，是用来铺路的。

西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是什么颜色，放的光就是什么颜色。它不但放光，还有香气，这就非常奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的。西方极乐世界的黄金，薄的就像丝绸一样，可以用来做衣服穿。七宝之体，都非常柔软，这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。

〖形色殊特〗

“形”是形状；“色”是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量；这个殊特的“殊”是殊胜；“特”是特别。不是这个世间所有的，也不是我们的思惟想像能想得出来的。

〖穷微极妙〗 就是微妙到极处。〖无能称量〗

“称”是称说；“量”是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们，他们也无法称量。

〖其诸众生〗

是指西方极乐世界的菩萨，具足七地以上菩萨的智慧与能力。

〖虽具天眼〗

他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。〖有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。〗 这几句经文是说，七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白西方极乐世界的庄严，到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，是说不出来的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底的了解。

我们常常说，西方极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度？我们从一段经文里能略知一二。蕅益大师在《要解》里说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才能有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明了。九界有情，如果不是蒙阿弥陀佛威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍地明白那么一点点，都是蒙阿弥陀佛威神的加持，蒙十方诸佛的加持。

看下一段经文：

【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

这是第四十愿“无量色树愿”。

法藏比丘说：我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树，它们的高度，有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树，高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。

解释几个名词：

“无量色树”是指极乐世界的一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为“色树”。

“由旬”是印度的长度单位。有大、中、小三种：大由旬相当于中国的八十里，中由旬相当于六十里，小由旬相当于四十里。

“善根劣者”：在这里是指下下品往生的人。西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。

看下面三句经文：

〖我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。〗 这里的经文，是说树的数量之多不可计数，树的美丽庄严无与伦比。树的高度千百由旬，现在的飞机都达不到这样的高度。这个高度，恐怕从我们地球到月亮还不止。拿一棵西方极乐世界的大树，可以从地球架一座桥到月亮，这实实在在是不可思议！

西方极乐世界的人身相高大。比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛身相有多大？佛经上讲，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。说阿弥陀佛眉心的两根毫毛卷起来，像一个珠子一样，就有五座须弥山那么大。不知道须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那么大，阿弥陀佛的面孔，那比整个地球大得多了。人身高大，如果没有这么高大，那人和树就不成比例了。阿弥陀佛的身相这么大，往生西方极乐世界的人，和阿弥陀佛一样，你就能想像到极乐世界有多大！实在是不可思议！

〖道场树高。四百万里。〗

“道场”就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高、更庄严，有“四百万里”。〖诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。〗

“诸菩萨”就是指往生到西方极乐世界的大众，即使是“善根”最劣的，像下下品往生的人，见思烦恼一品也没有断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。

西方极乐世界的树很奇特。这些树广博普照，因为树也是七宝所成的。有一宝成的，所以金树的根、枝叶、花果就都是金的。有两宝所成的，有三、四宝所成，还有无量宝所成的。这里的“七” 是代表无量的意思，不是一个具体的数字。树放光，还有香气，所以西方极乐世界称为“香光”世界，“香光庄严”。

所有一切物质都放光，人身也放光，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的“光无不照，香无不熏”，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生的心，如众生的意。你怎么看美，它就给你现你所要看的那个美的样子。当然这个树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看树是弯的，树可以随众生的心，自然生起变化。你喜欢看直的，树就是直的；你喜欢看树是弯的，树就是弯的。

不仅仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不稀奇，树还能说法。我们想听《无量寿经》，树就讲《无量寿经》；我们想听《华严经》，树就说《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议！这就是“身土不二”。

众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界是找不到的。

请看下面一段经文：

【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

这是第四十一愿“树现佛刹愿”。

法藏比丘说：我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

这两愿是指“无量色树愿”“树现佛刹愿”。

这一段愿文尤其不可思议。世尊当年在讲经说法的时候，佛用神力把阿弥陀佛的极乐世界，显现出来给与会的大众看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的人就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少了。就是能把十方刹土现在众生面前的，有这种能力的人，是非常少了。

〖欲见诸佛净国庄严〗

“诸佛”就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。

“树现佛刹”，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲了十六观，第四观是宝树观。说“此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果”。由此可知，极乐世界的宝树，不但是枝叶繁盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有办法可以计算出来的。宝盖中就“现出三千大千世界，一切佛事”，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。

后两句又是一个意思，是“十方佛国，亦于中现”，这个范围就更广大了。

十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他的诸佛刹土跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中，你都可以清清楚楚地看到。

生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方三世一切诸佛。西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。

有许多同修向往弥勒净土。因为弥勒菩萨是下一尊佛，将来要到我们这个世间示现成佛。有很多人想弥勒菩萨成佛的时候，做他的大弟子，就像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易。请注意“相当”两个字。要想往生弥勒净土，必须要修定。经上讲，要修“唯心识定”。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修“五重唯识观”，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了，才有资格往生兜率内院。如果修不成，你就去不了。

从前有师子觉菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，这三位是非常要好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人曾经有一个约定，哪一个人先往生，生到那边去，回来报个信。后来，师子觉先往生了，去了很多年没有音信。再以后，无著又往生了。过了三年，回来给天亲菩萨报信。天亲菩萨就问他，你怎么去了三年才回来报信，怎么去了这么久？无著告诉天亲，天上的时间长，我不过是到弥勒菩萨面前打了个转就回来了，哪里知道这个世间已经三年过去了。接着天亲问无著，师子觉到哪里去了？无著告诉他，说他生到兜率天，在外院遇到了许多天女，他已经被天女迷住了，没有到内院去，在外院享乐呢。

诸位想一想，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，没等到内院呢，在外院就堕落了，可见不容易！没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力能经得起诱惑。我们人间的美女不算美，好多人都被迷住了。天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑就又搞三途六道，多么可怕！换一句话说，你的抗诱惑的能力能超过师子觉吗？你的修行功夫能超过师子觉吗？

西方极乐世界的殊胜，到底殊胜在哪里？往生西方极乐世界，既然就是一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况我们这一部《无量寿经》，后半部是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白地看得出来。

阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听，从来不缺席。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他是同学。如果你跟他说，下课以后我到你的内院去玩玩。弥勒菩萨一定是会很欢迎的，就带你去兜率内院参观游览。如果你求生兜率内院，那么你是弥勒菩萨的学生，他是你的老师。你看，他的辈分高你一等，师生关系和同学关系是不一样的。

所以要想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，要想参访兜率内院，有近道啊！这个近道就是念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是近道。你不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果你像师子觉那样，经不起类似的诱惑，那就完了，这多可怕！

这一段我觉得大家应该听明白了，就是说，你要亲近弥勒菩萨，你是要做他的同学，还是要做他的学生？哪一条道是近道？

这一部《无量寿经》、念佛法门，是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生“发菩提心，一向专念”，就是这样的一个特殊的难信的法门。我们如果能够相信，能够依教奉行，你不仅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。这是事实真相。

正是夏莲居老居士所说的“亿万人中一二知”。几个人知道？你今天知道，你明白了，你这才知道你是多么的幸运。亿万人中一二知，你居然就是那亿万人中的一二，所以要珍惜啊！要把握住这一生最好的机缘，决定圆满成就菩提。

怎么圆满？就是一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的“净念相继”，一句佛号贯彻始终，这就成功了。

请看下一段经文：

【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

这是第四十二愿“彻照十方愿”。

法藏比丘说：我作佛时，所居住的极乐世界，广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹，像镜子一样，能彻照十方无量无数不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起稀有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。

看几个词语： “广博”是广阔无边。“光莹”是光明晶莹。“彻照”是无所不照。

“希有心”：指无上殊胜的菩提心。“广博严净”

这是说西方极乐世界佛国土广大无边，可以说是无边无际。“严净”是美好、庄严、干净、没有污染。

洁净是指没有污染。这里的污染，不仅仅指环境而说，更重要的是说心理的污染。也就是我们今天讲的精神的污染、思想的污染、见解的污染。这些污染已经相当严重了，有时我们自己还不能觉察。这种污染之深，污染之广，污染之严重，佛要不说出来，我们真的想像不到。

读了佛经，才知道这污染的严重。饮苦食毒啊，我们还不觉知。西方极乐世界无论是在心理上、在环境上，决定没有污染。我们能相信吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，我们相信“圣言量”。

善根福德深厚的人，对圣贤的教诲一点不怀疑。一般的凡夫对圣人说的话喜欢打问号。今天有很多出家人，特别是出家多年的老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛“万德万能”，不过是称赞之词而已，未必是真发自内心的。这就是依凡夫之心测度圣人之境界。净土是清净心变现出来的。“心净则土净”。什么人的清净心？是自己的清净心，是自己的真如本性变现出来的。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就了清净土，又接引十方身心清净的众生，往生净土。所以我们知道极乐世界的大众，无论是依报，还是正报，都是清净的，没有染污的。

我们这一生认定西方极乐世界这个目标。西方极乐世界依正庄严，我们可以相信，但是它的清净纯度，我们无法想像。

下一句： 〖光莹如镜〗

这一句，是形容西方极乐世界的清净纯度的，清净得像一面镜子。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这是不是我们通常所说的光？这个“光”是心光，是性光，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。

怎么知道西方极乐世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，“依报随着正报转”。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境也是性德变现。所以光明遍照法界。法界里无量无边的诸佛刹土，不但照，还“彻照”。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。今天的时间到了，就讲到这里。感恩大家！阿弥陀佛！

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

第四篇：2018年刘素云老师讲无量寿经 第30集 文字版

无量寿经 第三十集 文字版

刘素云老师 讲于2018年04月18日

本集经文：

寿众无量第十三

佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。

我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。

假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。

譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。

彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。

宝树遍国第十四

彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。

或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。

各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。

清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

这一节课，我们学习第十三品经文： 【寿众无量第十三】

这一品经文，是为我们说明阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到西方极乐世界的人，他们的寿命和阿弥陀佛一样，都是无量寿。

佛寿无量，这说明什么呢？说明佛住世长久，有充分的时间来帮助一切苦难众生。佛愿无极，是能广摄十方一切诸佛刹土，信愿持名的众生同生极乐。所以极乐世界无限量的广大，大众之多，没有办法能够算得清。虽然是有量的无量，但是，实际上等于真正的无量。

这就是这一品经文主要的大概意思。大家记住，重点是说两个无量。

下面看经文：

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】 一共是四句经文，这个比较容易懂。佛对阿难说，阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。

这里面就一个词：〔称计〕就是称说、计算的意思。看下面几句经文：

【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

这四句经文，它的大概意思是这样的，极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。在这里特举一个例子说，他们能够在手掌中容纳一切世界。在这里重点是说声闻大众。

看下面这几个词汇：

〔神智洞达〕是神通、智慧透彻通达的意思。〔威力自在〕是威德神通的力量自在无碍。

大家可能都知道，佛的学生可以分为三大类，人天是一类，声闻是一类，菩萨是一类，这是佛的三类学生。这三大类中，在这里只举声闻一类为例。因为什么？声闻类无数，人数数不清。他们的神智洞达，威力自在，正如前面大愿中所说的，生到西方极乐世界都得到天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，生到西方极乐世界都具备这样的能力。他们种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有不思议的能力。所以，在这里举声闻类众生，来给我们加以说明。

看这一句经文：

〖能于掌中持一切世界〗

这一句很难懂，这是《华严经》讲的不思议解脱境界，是华严境界。是什么意思呢？就是说“广狭自在，一多相容，理事无碍”的法界。

手掌没有放大，十方一切世界没有缩小，就像大经上讲的“芥子纳须弥”。芥子没有放大，须弥山怎么能装在芥子里呢？这是我们想都不敢想的事情。对于现在的我们来说，可能还稍微容易懂一点。为什么？比如老法师在讲《大经科注》的时候，老人家讲了将近一千个小时，可是一个指甲那么大的小卡，就装进去了。所以如果我们用这个例子来说明“芥子纳须弥”，可能就容易理解一些了。

下面一段经文：

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

这一段经文是佛说：

在我的弟子中，大目犍连是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。

这一段经文是这个意思。看下面几个词语：

〔星宿众生〕：这个“宿”是星球的集合体，叫“宿”。佛的十大弟子之一目犍连尊者，他是代表神通第一。所以佛说，“我弟子中大目犍连。神通第一。”

下面：

〖三千大千世界。所有一切星宿众生。〗 这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。这个〔三千大千世界〕，是指释迦牟尼佛的教化区，就是我们所说的娑婆世界。

〔三千大千世界〕，按照佛经上的一般讲法，有一百亿个太阳系。一个三千大千世界，有一百亿个太阳系。因为一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系，也有可能不止是一个太阳系。以这星系为单位，集一千个这样的星系世界，为一个小千世界。然后再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界。所以三千大千世界，只是一个大千世界。

一个大千世界为什么要说三千呢？因为它是由小千、中千、大千组成的，所以说是三千大千世界。

下面两句：

〖于一昼夜。悉知其数。〗

这两句经文是告诉我们，世界无边。太空中的星球无量无边，每一个星球上都有众生，不知道有多少。目犍连神通第一，他的能力是能在一昼夜，也就是我们现在所说的24小时之内，把娑婆世界所有星球里的众生数目算清楚。阿罗汉有这个能力，什么能力呢？按经文来说，就是“悉知其数”。阿罗汉都有这个能力，能把三千大千世界众生的数量在一昼夜之内计算出来。

下面一段经文：

【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

这一段经文是告诉我们：

假使十方众生都成缘觉，每个缘觉有万亿岁的寿命，神通都如大目犍连一样，在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。

用白话解释就是这样的意思。下面我们看这两句：

〖假使十方众生。悉成缘觉。〗

这个“假使”两个字告诉我们，这当然不是真的，是假设的，是一个比喻吧。

〔十方〕是指无量无边的世界。

“十方众生。悉成缘觉”，十方的众生悉成缘觉的〔悉〕，就是全部。那就是告诉我们什么呢，十方的众生全部都成了缘觉。这个缘觉的道行，他是在阿罗汉之上，比阿罗汉还要聪明，这是缘觉。

下两句：

〖一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。〗 〔一一缘觉〕就是所有缘觉，他们的寿命是“万亿岁”。这个都是我们怎么想都想不出来的，他的寿命是“万亿岁”，他们的神通都和大目犍连是一样的，在24小时之内，能把一个大千世界的众生数目计算出来。

下三句：

〖尽其寿命。竭其智力。悉共推算。〗

〔尽其寿命〕，前面说了，他们的寿命是万亿岁，不是一日一夜，以他们的神通能力，以他们的智慧来计算，不是一个人来计算，是多少呢？是十方所有成缘觉的众生，他们集合起来共同推算。算万亿岁，这么多缘觉共同来推算，推算多长时间呢？推算万亿岁。

〖彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。〗 他们推算的结果是什么呢？推算出来的那个数字，也不过是西方极乐世界的声闻当中，千万分还不到一分。

从这里我们可以了解到，西方极乐世界人数之多，无法计算。

下面一段经文： 【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。】

这一段经文，是佛为了让我们听明白，给我们打了一个比方，比如深广无边的大海，假设把一根汗毛，竖直分成一百份儿，它的细小就像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海里的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，哪一个多呢？这是佛用比喻来给我们说。

大家想一想，一根汗毛已经很微细很微细了，然后再竖着而不是横着，是竖着把它分成一百份儿，然后用这百分之一的汗毛，去沾一滴大海里的水。佛说，这一滴海水，和大海里的水哪个多呢？这个我们都会回答，那当然是大海的水多呀。那一个汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多点儿啊，是不是这样？

所以佛用这个比喻告诉阿难，说前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻的数目，就如同这毛尘上的一滴水。所不知道的数目就像大海水。这一比较，我们一听不就听明白了嘛。

下面两句：

〖譬如大海。深广无边。〗

我们现在就以太平洋的海水来观想，观想什么呢？ 〖设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。〗

我们观想太平洋的水。“一毛”是指我们身上的汗毛，拔一根儿出来。这根毛还是太粗，怎么办呢，竖着把它劈成一百条，那就是一毛的百分之一，很细很细了，恐怕我们用眼睛都未必能看得见了。就用这样一根细毛，在大海水里沾上一滴。佛就问，这毛尘上的一滴水比大海里的水，哪个多？

佛告阿难，〖彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。〗

这回阿难听明白了，这是指前面的比喻。

那现在我们来看，假使十方众生都成为缘觉了，寿万亿岁，能力都像大目犍连一样，他们共同计算，所计算出来的数字，就像毛尘上沾的那一滴水。他们所不知道的，就是算不出来的，就像那大海里的水。用这个比喻，把这个事情给我们说得一清二楚。

我们从这两个比喻里，可以想像到，西方极乐世界的人有多少！三类学生中只说了一类，还有两类没有提。那两类往生的，比声闻的数量要多得多。所以，我们知道，人天往生的多，菩萨往生的多，这是佛的另两类学生。三类学生当中，声闻往生的可以说是最少的。那现在用最少的举例子来计算，都计算不出来，何况是天人、菩萨，那就更算不出来了。那真正是不可思议。

所以有些同修说，天天都有往生西方极乐世界的，极乐世界究竟有多大？去那么多人往生能装得下吗？

这回听了这个例子，你就明白了吧。西方极乐世界有多大，没法计算！西方极乐世界的人数之多，没法计算！去多少都能装得下，这回你不用担心了。你不用担心，我去了有我的地方吗？肯定有你的地方。

看下面的经文：

【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

这几句经文，告诉我们的意思是说：

阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命，也和阿弥陀佛一样无量。这个数量不是以算计、比喻所能知道的。

在前面的文中，只说了声闻一类，讲的是人数之多无法计算。这段经文着重是讲寿命，前一段是讲人的数量无限，这一段是讲寿命的无量。

寿命是我们每个人都关心的事情，人人都想长寿。是不是这样？为什么很多人希望自己能够长寿？因为这是人的本能吧，大家都希望长寿，这也是很正常的人之常情，也是我们最关心的事情。那阿弥陀佛的寿量，以及往生到西方极乐世界的天人、声闻、菩萨的寿量，也是用算术算不出来的。就是阿弥陀佛的寿量无量，这些往生到西方极乐世界的众生，他们的寿量和阿弥陀佛的寿量是一样的，也是无量。我们读了这段经文，如果你不发愿求生西方极乐世界，你们想一想这是什么人？老法师说了一句，我看到这句解释的时候，我自己都笑了。

老法师说，“如果不愿意求生西方极乐世界，这些人是什么人呢？那是不要命的人。”

老法师用这一句话就告诉我们，你愿不愿意求生西方极乐世界？如果你不愿意求生西方极乐世界，你就是不要命的人。这样长的寿命，他不要，你说可惜不可惜？！

怎么样能得到这个无量的寿命呢？信、愿、持名，就能得到。多么简单！

佛门讲呀，“求长寿得长寿”，这个长寿是真正的长寿。如果你不生在西方极乐世界，那个长寿是假的，不是真实的长寿。

比如说，天上的寿命很长。再长他毕竟有终了的时候，即使是三界到最顶，非想非非想天，他寿命是八万大劫。那八万大劫的寿命，他也有到的时候吧。到了的时候，他就往下堕落了。这个八万大劫是能够计算得出来的，那个无量寿是计算不出来的。你说八万大劫到了之后就要往下堕落，多么可怕！那个寿命已经不短了，八万大劫。虽然这个寿命已经很长了，但是在无限的时间里，八万大劫也是短暂的。大家仔细琢磨琢磨，是不是这么一回事。

从这里，我们可以深深地体会到，阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，是真正的微妙难思，不可思议！

除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿？

诸佛如来劝我们信愿持名，带业往生。想想十方一切诸佛，对我们有多大的恩德！劝我们往生西方极乐世界，为什么？因为只要往生到西方极乐世界就决定不会再退转，那是真正的无量寿。寿命跟阿弥陀佛一样，确实是无量无边。一生中决定证得补处果位。补处果位是什么果位呢？后补佛的果位嘛，一生决定成佛。

由此可以知道，众生念佛，佛念众生，总离不开如来果地上的般若真知。这个般若智慧，那是真正的智慧。

阿弥陀佛的心、愿和他的德行，要从这些地方，我们去细细地体会。然后才能够真正地知道，极乐世界为什么清净，为什么平等，主伴庄严不可思议。我们读佛经都知道，主和伴的关系。在西方极乐世界，主伴庄严不可思议，我们就能体会到那么一分两分了，我们的信心才能够坚定。

真实的信心坚定了，决定不会改变，这一生决定往生不退成佛。

我以前说过这么几句话，在这里也做为这品经文的结束。让我们牢牢地记住： 阿弥陀佛是我们的亲人。阿弥陀佛是我们唯一的亲人。

阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。如果你把我说的这三句话记住了，理解了，我相信你今生一定能够成佛。

下面，把这品经文的重点，跟大家说一说。

这一品经文告诉我们两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。

除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿？阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，真正是微妙难思！让我们牢记，我刚才说的那三句话：阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。

这个要点虽然很简洁，但是它的意义，非常深远，非常深刻！

请同修们经常念念这三句话。你看看你是不是把阿弥陀佛当成你的亲人了？你是不是把阿弥陀佛当成你唯一的亲人了？你是不是把阿弥陀佛当作你唯一可以依靠的亲人了？

我们生活在这个世界，无依无靠，苦不堪言。现在我们学习《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们找到依靠了。千千万万珍惜这个机会，不要把这个机缘错过。切记！切记！

接下来我们往下学习，第十四品经文。这品经文的题目是：

【宝树遍国第十四】

从经题上我们就可以知道，这一品经文着重是显示西方极乐世界的依报庄严，因为宝树嘛，这是属于依报。这一品经文，是第四十八愿里的第四十愿“无量色树愿”的成就，介绍西方极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树是遍满极乐世界。

这就是这一品经文，给我们介绍的内容。

昨天我说从现在开始，我就带着大家去旅游。那现在旅游点儿到哪儿了呢，就到看宝树的那个风景点了。我们仔仔细细地看，仔仔细细地听，看看和我们的娑婆世界，有多大的区别。你是选西方极乐世界，还是选我们这个娑婆世界，你自己有比较你就会选择了。

看下面这一段经文：

【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

这一段经文是告诉我们：

在西方极乐世界有种种宝树，有的是纯金的，有的是纯白银的，还有纯琉璃的，纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的，等等等等。这些个树有什么特点呢？都是纯一宝而成的，就是一种宝，没有其他的珍宝掺杂在里面。

这是这一段经文，给我们介绍的宝树的特征。我们往下看这两句： 〖彼如来国。多诸宝树。〗

这个“如来”就是指阿弥陀佛。“如来国”就是指西方极乐世界。

告诉我们极乐世界是众宝所成。所以说，花草树木也都全是众宝成就的。

这样，我们对比一下娑婆世界。我们这个世界的花草树木，我们天天都能见得到。它的本是什么，这个本是什么呢？就是质，质地是什么呢？有草本的，有木本的，是不是这样？这个我们大家都清楚。那西方极乐世界的花草树木，它的质地是什么呢？就是它的本是什么？都是宝本（宝贝的宝），都是宝本。我们是草本、木本，西方极乐世界是宝本，你看这个区别有多么大！树的本皆是珍宝。这就和我们娑婆世界极大的不同，那都不是极大的不同，是根本的不同。

往下看：

〖或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。〗

这一段好理解，这是介绍树的质。有纯金的。这纯金是什么概念，就是从树干、枝叶到花果，全都是金的，没有别的，不杂余宝嘛，这叫纯金树。

这一段是纯一宝的树，就是一种宝的树，只举了几个例子。举了这几个例子是告诉我们什么，不是说西方极乐世界，就是这上面说的这几种珍宝，不是的。西方极乐世界的珍宝，是无量无边的，是无数的，你怎么说都说不完。经文里告诉我们，那里的菩萨都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝。你说住在西方极乐世界的菩萨们，都不知道究竟有多少珍宝，你说我们怎么能够想像得出来呢？

这里为什么只举这几种，是因为说的这几种，是我们这个世界上有的，我们知道的、了解的，所以就举这几种珍宝为例。为什么呢？西方极乐世界有的，我们这里没有的，举了你也不知道，你也不认识，你也听不明白。是不是？因为没有切身感受嘛。你看这样的金啊，什么银啊，这个我们这个世界不也有嘛，我们能了解一些，所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例，来给我们作以说明。我们这个世界没有的，佛不说。说了没有用，因为我们不知道。

下面看这一段经文比较长：

【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

这一段经文是告诉我们说，极乐世界的宝树，美好到无法形容。还有两种宝、三种宝，乃至七种宝转换共同合成。根茎枝干是某一种宝，花叶果实又是其他宝变化而成的。比如说，有的宝树，根是金的，身是白银的，它的树枝是琉璃的，树梢是水晶的，树叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。大家想像一下，一棵树有这么多个珠宝，金银珠宝来集体合成。西方极乐世界光是最普遍的，这些个珍宝都闪闪发光，和我们这个世界的光是不一样的，大家能不能想像得到这个树该有多美！那真是美不暇接，叫我们看得眼花缭乱。是不是这样？

还有的呢，其余的宝树，是以“七宝互为根干枝叶华果”，形成种种不同形色的七宝树，形不同，颜色不同。你说这么多七宝树，实在是太美太美了。西方极乐世界的宝树，能不能吸引你流连忘返？这一段经文很容易懂，我们就不再细说了。

下面一段经文：

【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

这一段经文是说，极乐世界的宝树不但是众宝所成，而且它的排列是分类分行，一类一类的排列得非常整齐，一行一行的，距离都是相等的。不但是宝树行行对正，我们就说对称，你想一想，那一行一行的，横成行，竖成行，就已经很漂亮了，就是树干彼此也都对称。树的枝叶都是相对相向，一对儿一对儿的。树叶都是相对相向的，不像我们这个树叶，往哪面的都有，那和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的，彼此相当。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

前些天我看的那个动画片，就说西方极乐世界的胜景。我看那个因为是动画片嘛，也搞得非常美。那个树哇，横成行，竖成行。那个树叶呀都是对称图形，真的非常美。然后后面我们还要说到，那树还能唱歌，还能奏乐，又发光，排列得又那么美，然后再能奏出音乐来，就像我们这个交响乐一样，你说这个树该有多么漂亮！多么吸引人了！在我们娑婆世界，是绝对看不到这样的花草树木，没有这样的宝树。

下面看几个词语：

“各自异行”：这就是说一类一类的。你比如用我们这面的话说吧，就是松树是松树，杨树是杨树，它是分类的。

“行行相值”：这个意思就是说，一行一行，距离都是相等的。在我们这里需要人工来排，对不对？人工来排列呀。在西方极乐世界不用人工来排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。

〖茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。〗

这几句，我们闭上眼睛想一想，就这几句经文，是不是像一幅美丽的图画？

我再念一遍，“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”不但是一幅美丽的图画，就像国画里的那个山水画儿一样。

画画儿就跟作文一样，你画一棵树，多一片叶子，是多余的，可以拿掉；少一片叶子，就像缺点什么，它不好看。要画到枝叶花果不能增也不能减，这样的作品是上上品，是不是这样？西方极乐世界的宝树，它们的排列也好，样子也好，就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶子，也不能多一个叶子，是上上品的作品，最佳品。这样的作品、这样的画，只有西方极乐世界有，我们娑婆世界你是找不见的。

如果同修们听了这一段，对于你有很大的吸引力，你一定要求生净土，到西方极乐世界你就亲眼目睹了。你说那该是一幅多么殊胜的画卷！

看下面一段经文：

【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

这段经文是说，清风应时而起。这个清风啊，可不像我们这儿刮沙尘暴那个大风。人家说的是，清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树，遍布极乐世界。

我刚才不提到一句嘛，这树还可以唱歌，还可以奏乐，就像我们这个世界的交响音乐一样的优美。

这里所说的五音相和，五音声，五音是什么？是宫商角徵羽，这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上两个，变宫、变徵，就是现代音乐的七音。古代是五个音，还有两个变音，然后加在一起，就相当于我们现代音乐的七音。咱们中国人喜欢挂风铃。这个风铃是金属做的，风一吹动，它就叮叮铛铛响。那也是一种自然的音乐，也非常优美。我们想一想，我们这个世界的风铃，我们都觉得那么优美。你再想想西方极乐世界，风吹动极乐世界的这些宝树，这些宝树的树叶跟树叶，花果跟花果，互相碰撞，有多少个风铃在奏交响乐！想一想那个美妙的画面，立刻呈现在我们的面前，这是一幅多么美妙的画面！

中国古代的音乐是五音，刚才我说了，但是还有两个半音，合起来就是七个音。所以这个经文里说，“出五音声。微妙宫商。自然相和。”这三句，就是我们今天讲的交响乐。而这个是大自然的交响乐，比我们人类这个交响乐，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，没法计算。

极乐世界的一切万物都是微妙奇丽，超过十方诸佛世界。有人说，修行人样样都讲朴实，那为什么西方极乐世界搞得这么华丽？是不是阿弥陀佛在诱惑我们？

大家要知道这种微妙奇丽，是性德本来的相状。记住这句话，这种微妙奇丽是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排制造的，这是性德的自然流露。这一段话非常重要，就解决了我们心中的一些疑惑，就觉得我们学佛人都很讲究朴实，为什么西方极乐世界搞得这么华丽呢？这回在这里给我们答案了，这是性德的自然流露，不是谁刻意地去安排的。佛教我们在这个世界里学佛，要清心寡欲，不受外面物质环境的诱惑，是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑，我们的性德永远不能现前。所以没有见性之前，要培养性德。要远离名闻利养，要舍弃五欲六尘，恢复自己心地的清净光明。

西方极乐世界的一切，都是展现出阿弥陀佛的性德。阿弥陀佛的性德，就是我们自性的性德。

所谓“自性弥陀，唯心净土”。西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显，所以一切珍宝都是性德本来具足的。性德能生，众宝是所生。所以一一宝中，又皆具足一切珍宝的妙德。就是这珍宝是怎么生的？是我们的性德能生，这个珍宝是所生，就是这么一个关系。

所以一一宝树都是圆明具德，这是依报。依报随着正报转嘛，西方极乐世界的正报那么庄严，这个依报依然是这么样的庄严。

佛在经上常常讲，“依报随着正报转”。我们娑婆世界的众生有坚固的执著，性情都刚强难化，所以那个宝也都变成坚硬的，要制作东西不能随心所欲。西方世界人心柔软，清净光明，所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝可以做衣服穿，因为它柔软，它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲，都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你连路你都走不动，大家想想是不是这样？那个金子很宝贵，说我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因为重啊，沉哪，你走不动路啊。说西方极乐世界那个金子是薄的，就像那个薄薄的纱一样，它做的衣服穿在身上，飘飘然然的，美不胜收。完全是性德的流露。

我们看了这一段，爱美的女士们，你们想不想去极乐世界，穿穿这薄薄的像纱一样的金子做成的衣服。你说那穿在身上，那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美啊穿在身上，那个衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方极乐世界一件用金子做的衣服，那么美丽，那么漂亮。

善导大师告诉我们，说这些宝树，都是阿弥陀佛无漏心中流出来的。注意那两个字“无漏”，说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的，就是自性流露嘛。所以这些树也变成了无漏法。从佛无漏心里流露出来的这个树，就变成了无漏法。这就是佛在大经上讲的，“依报随着正报转”。一点儿都没有错。所以这个树也是无量寿。

这个和我们娑婆世界一比，你就知道了。我们那个树最起码是一年四季，尤其是北方它是有变化的，到春天树叶发出来了，到秋天树叶落掉了。因为我们娑婆世界有一年四季，有气候的变化，所以这树也是有变化的。

西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样，也是无量寿，也是无漏、无生之宝。这就证实了《华严经》的两句话，“情与无情，同圆种智”。西方极乐世界情与无情，平等一类，不可思议，法性跟佛性是同一个性，因此依报才能随着正报转。

今天我们这个世界人心的污染，已经到了极处，是有史以来未曾有过的。从前没有听说过污染这个名词，也没有听说过环保这个名词。现在全世界都知道，环境的污染程度已经给人类的健康、生存带来了严重的危机。不是影响，是严重的危机。

老法师说过，照这样下去再过五十年，这个地球就不适合人类居住了。我记得这个大约是老法师十年前说过这样的话，在讲经过程当中。你想想，五十年啊，弹指一挥间。现在又过去了十来年了，那说五十年以后，这个地球就不适合人类居住了。那么就当前，我们掐着手指头算一算，还有多长时间，这个地球就不适合人类居住了？

为什么？污染严重。现在水污染、空气污染，我们已经深有体会了。你想你再富有，你能不呼吸吗？你能不喘气吗？你再富有，你能不喝水吗？没有水，你能生存吗？所以说现在这个危机，已经到了非常严重的程度。这绝不是危言耸听。

看看我们眼前的现实，还用得着五十年吗？真是危机正在一步一步地向人类逼近。应该引起我们高度的警觉了！

那环境的污染是从哪里来的？是从人心的污染来的。人心污染，环境就污染。

要想恢复环境的污染从哪里恢复起？从恢复人的清净心做起。心清净，环境就清净。心不清净，要想环境清净，那是不可能的。我们为什么几乎天天强调，要修我们的清净心？现在能不能看出来，清净心是多么的重要。

这一品经文，就跟大家学习到这儿。下面说一说这一品经文的要点。

这一品经文介绍西方极乐世界的宝树，显示极乐世界的依报庄严。

这些宝树都是从阿弥陀佛的自性里变现出来的。树也变成了无漏法，树也无量寿，也是无漏无生之宝。这就证实了《华严经》所讲的，“情与无情，同圆种智”。

西方极乐世界，情与无情平等一类，不可思议。法性跟佛性是同一个性，所以依报才能随着正报转。

如果我们要想娑婆世界的依报能够转好，比如说，像我们刚才讲到的污染，那首先要我们的正报要转。正报好了，依报自然就好了。正报是什么？正报是人心的清净。

今天这节交流就到这里。感恩各位！阿弥陀佛！

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

（摘自 狮子吼净土专修网http://www.xiexiebang.com）