和平的诗歌

第一篇：和平的诗歌

和平之唤

一样的天空下流着一样的血

一样的地球早已是千疮百孔

拾起人类记忆的碎片

却满是战争的伤痕

阴霾的天空下

魔鬼得意的拧笑

白鸽高举着橄榄枝飞向太阳

一样的世界上回响着一样的呼唤

一样的是一双双渴望和平的眼睛

罪恶的战争

永远地安息吧

我们呼唤和平，我们拥抱和平

我们渴望着一个平静美丽的新世界

当人类和地球

不再呻吟的时候

我愿意

流尽我所有的血和泪

化作一条和平的小溪永远安详地流淌

第二篇：和我们一样享受和平的世界诗歌

茂密的森林，本来是动物的乐园，可是响个不停的子弹声

把它们嬉戏追逐的地方搅得鸡犬不宁，这究竟是为什么？

美丽的校园，本该是孩子们的天下，可是庞大的坦克

把孩子们的天下压成了碎瓦，这究竟是为什么？

繁华的城市，本该是人类建设、开创的领地，可是呼啸而过的子弹

把人类的家园炸得破烂不堪，这究竟是为什么？

蔚蓝色的天空，本来是白云和太阳的天堂，可是袅袅上升的青烟

把那天堂变成了地狱，这究竟是为什么？

我们希望，我们祈盼——

让战火中的小生命，有一棵树，茂密的树，不被坦克压倒！

有一个家，牢固的家，免遭子弹的轰炸！

和我们一样在温暖的家中长大，和我们一样在和平的环境中生存下去……

第三篇：和平论文

和平：中国传统政治文化之取向

【内容提要】纵观中国几千年政治文化史，和平主义始终是贯穿其中的命脉与价值取向。这亦可从马克斯·韦伯和罗素等西方大家的论著中窥见一斑。这一取向是自然环境和社会环境因素共同培育与形塑的结果。

【关键词】 传统政治 和平文化 环境

我国著名散文家余秋雨先生，在对世界四大文明的发祥地考察后曾表达过这样一个观点：中华文明为什么没有像古埃及文明、古巴比伦文明那样，在时间和空间的无限中销声匿迹而绵延不绝、延展至今?其原因之一是整个社会没有形成一种远征的力量。[1]近年来，随着中国国际地位的日益提高，海外出现了一种“中国威胁论”论调。《大国的兴衰》一书的作者保罗·肯尼迪撰文，称全球化将使中国受益，反过来威胁美国的地位，“美国现在拥有不可撼动的世界霸主地位”，但“不能在本世纪续写荣耀”，理由是中国可能赶上来。耶鲁大学商学院院长杰弗礼·加腾(Jeffrey Garten)在《商业周刊》上撰文指出：世界经济对 中国这个“世界工厂”的依赖，已经到了危险的地步。一旦中国经济受到战争、恐怖袭击、社会**、自然灾害的打击，美国经济的“生命线”就可能被掐断。针对 这一论点，一些中国学者也纷纷撰文指出：中国“是一个爱好和平的民族”，中国国势日盛，对他国的土地与资源并无染指之心，所想的只是维护本国的合法权益。而且回顾历史，中国式的战略文化和战略思维，一直是指向和平的。“亲邻善友，国之宝也。”[2]和平主义精神便显而易见。不过，这种和平主义的宣讲也招致了许多学者的反驳。纵观整个中国历史，崇尚和平的事实固然很多，可相反的事实也不胜枚举。许多研究中 国文化的海外学者和西方学者，可以赞扬中国人的深刻、广阔、单纯、恬静、勤俭等美德，似乎还很少承认中国是一个和平之邦。[3](P34)特别近代以来，中西双方的接触常常是通过战争形态表现出来的。义和团运动之后，中国文化在西方所得的一点“好感”，被一扫而空，很多西方学者都认为中国是一个“野蛮”、“残忍”的民族。至此，也易于得出一个结论：恐怕实在难有这样的民族和国家，天生就喜好和平。

一

然而近读德国著名社会学家马克斯·韦伯的《儒教与道教》和英国大哲学家罗素的《中国问题》以及相关资料，然后重温了中国数千年文明史，对这一问题便有所厘清：中华民族实在是一个崇尚和平的民族，中国传统政治文化的取向，一直是和平主义的。中国传统政治文化，是中华民族在长期历史发展过 程中逐渐积累而沉淀下来的精神财富，体现了中华民族的精神，存在于民族大众的心理的、知识的、生活的结构之中，并通过人们的政治社会化过程而得以延续。尽 管这种延续随着历史条件的变化和各民族间的文化交流与融合而有所发展、嬗变，但中华民族政治文化的主流仍绵延不断地得以保持。被誉为“世纪的智者”的大哲 学家罗素，曾于1920年至1921年间，在中国进行了长时间的讲学，讲学完成之后，他根据在中国的所见所闻，写成了《中国问题》一书。书中说中国人向以 博大的文化为荣，而中国文化的核心精神在于追求自由而非支配别人。正如罗素所言：“他们追求的只是自由，而不是支配……中国虽是两千年帝国的后裔，然而对 帝国的热衷却已极其淡漠了。”[4](P154)在这种文化熏染下的中国人非常骄傲，以致骄傲到不屑于打仗的程度。诚如罗素所言，“如果在这个世界上有骄 傲到不屑于打仗的民族，那就是中国”[4](P154)。按罗素先生的意思自然是中国人爱好和平已习而成瘾。中国历史上虽征战连绵，但老百姓是天生爱好和平的。罗素接着论证了这一个观点：“我不知道哪国的诗人会像白居易那样，塑造了一个自残逃避的新兵……他们和平主义扎根于深思熟虑的观点，事实上扎根于他 们不愿意改变任何所见到的一切。”[4](P154)马克斯·韦伯也表达了同样的观点，他指出：“中国尽管战事频仍，但进入历史时代后，即逐渐成为和平化的世界帝国。”[5](P30)韦伯首先承认，中国文化的发展最初是以纯粹默武主义为标志的。但随着文官当政，意识形态自然地转向和平主义。[5](P32)因此，和平主义自有文明史以来，基本上是中国传统政治文化的重要脉络。

综观中国历史，除却一些失常的行为，中国政治文化之崇尚和平，也是千真万确的事实。在中国与异族的战争中，多半是因异族入寇，我方才起而抗战；抗战胜利，亦能适可而止，以穷兵默武为戒。中国自秦以来屡 筑长城就是明证：长城是由历史命运铸成的一座巨大的纪念碑，它代表防御和不出击，是积淀着一种内向防范型文化的深厚思想的事物。西汉时，有个叫陈汤的，他 以单车之使，攻克了西域匈奴遗族这支强敌，回到朝内，不但得不到英雄式的欢迎，还受到种种责难。就是因为中国有“兴灭国，继绝世”的理想，这理想便代表一 种崇高的和平精神。[6]并且，中国人至少在士人阶级，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾横扫欧亚两洲，英雄气概，史无前例，然最终也落得个“只识弯弓射大 雕”的评价。同时，中国历史上的名将，立大功，建大业，但重文轻武的传统始终没变。在历史上能不朽的军事人物，也往往因其有儒将之风，国人视班超高于李 广、卫青，其故在此。马克斯·韦伯也曾指出，武人在中国被鄙视，就像在英国亦受过200年的蔑视一样，一个有教养的士人是不会在社交场合中与武官平起平坐 的。[5](P137)重文轻武的传统，虽曾使中国流于文弱，但正是这文弱之气，成就了中国和平主义之源。

二

任何精神气质的获得，都离不开具体的土壤。和平主义作为中国传统政治文化的精神特质，更离不开自然环境和社会环境的制约。

(一)自然环境的影响

自然环境是人类赖以生存和发展的 物质基础，当然也是人类意识或精神形成的基础。地理环境对人类和人类社会有一定的决定作用，虽然这种作用不是唯一的也不是最终的。随着生产力的提高和生产 方式的多样化，人们开始能动地利用地理环境，于是地理环境对人类具体活动的决定作用就逐渐减轻。生产力越发达，人类对地理的利用能力程度越大也越深，但这 一切都是以地理环境所提供的条件为前提的。

中国的地理位置比较优越，大部分领土处于北温带，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了最适宜的条件，我国黄河中下游很早就形成了大片的农业区，形成了独 具特色的黄河文明。与西方的大海文明即蓝色文明相比，黄河文明是一种大陆文明。占主导地位的传统政治思想是建立在农业生产基础上的。农业的重要地位决定了 中国传统政治文化对人与自然和谐统一的重视。西方政治文化强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展，而中国古代思想家地主张“天人合一”。天人合一思想的实质，就是强调人的行为与自然协调。由这种地理环境决定的思想长期实践的结果，是实现对完满和谐的和平精神的追求。

(二)社会环境的制约

社会环境的制约主要包括以下几个方面：

1.经济基础的制约。黄仁宇在《中国大历史》中比照斯密之术语“商业之系统”，认为中国传统社会是典型的“农业之系统”[5](P39)，农业民族与商业民族、游牧 民族的不同，在于商业民族好竞争，游牧民族好争斗，而农业民族自耕自食所以好和平。农业民族不但要居有定所，耕种也需有定时，因此，最怕骚动和变乱。一旦 战事兴起，往往流离失所，不得耕种，影响民生。因此，中国农民的最高要求就是过太平日子。金耀基在对中国人人格特征进行分析时提到农业社会对中国人性格的影响，并进而影响到中国的政治文化。他认为，古典中国是典型的传统的农业社会，这形成了中国人顺乎自然的人生观，他们把自然界和人事界的种种安排视为天经地义，很少去改变世界。金耀基借用冷纳的术语，称为“闭固性人格”，这与现代工业社会的“流动性人格”相反。[3](P36)此外，在技术尚未进步的时代，农业是靠天吃饭的，每遇丰年，农民便对上天感恩报德；遇到灾年，便要进行祈祷，这也有助于培养和平精神。马克斯·韦伯也认为，对文化的发展来说，起决定作用的是这样一个问题，即战斗君主军事上的神性和巫师的和平主义的神性是否能结合于一人之手。[3](P38)而在中国，这种决定作用却偏向于后者，诚如马克斯·韦伯随后所指出的，中国的君主是一个大祭师，是凭借古老天生的神性进行统治的。这种巫师般的神性恰恰是和平主义的。[3](P38)

2.思想观念的提倡。人类所以不能和平，战乱连年，最重要的原因在于权力之争及对资源的占有。权力欲是人类最常见最具潜力的动机。古人似乎很早就看到了这一点，而以权力禅让为政治崇高道德。尧舜禅让，数千年来传诵不绝，奉为圭臬。孔子也曾有言：“能以礼让为国乎，何有?”孟、荀也都主张“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也”。到了宋明理学，更主张以通过心性的工夫，彻底超化权力欲，这便为和平主义在中国的 延续提供了思想上的教化。“中庸”之道作为中国传统政治文化的重要构成部分早已成了人们普遍的思维原则。由于全民族在“贵和尚中”观念上的认同，使得中国 人十分注重和谐局面的实现和保持。“中庸”与政治的关系最集中地体现在中国古代政治文化的思维方式上。中庸思想可谓博大精深，它要求执政者“执其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善协调各方面的矛盾，实现和谐(“和为贵”)的价值目标。在评价中庸思想时，不能简单地把中庸等同于折衷主义，把中国古代官场 讲求不偏不倚的折衷倾向理解为中庸之道。应该说中庸思想倡导的崇尚和平，讲究信义，注重人与自然、人与社会、人与国家、人与群体的和谐，是社会政治稳定与发展所必需的基本条件，对调适、化解、规范社会各方面利益的矛盾与冲突，使社会不至于在无谓的利益冲突中频繁**乃户至消亡，有着不可低估的作用。

3.国人性格的影响。中国之热衷于和平，实乃是中国人性格淋漓尽致的表现。在这一点上，海外学者和西方思想大家都曾有过精彩的论述。我国台湾学 者金耀基在对中国人性格进行一般性观察时列举了辜鸿铭、史密斯、威廉姆斯和美国汉学家亚瑟·莱特关于中国人性格的观点，莱特提到了中国人的13种性格特 征，其中之一就是与人无争。[3]正是这样的性格特征，造就了中国文化特有的价值取向。罗素也提到中国人性格不利于战争而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些画，令他印象十分深刻：苍鹰捕雀，鹫栖大枝，水鸟傲立于冰雪之中。罗素认为，这些画表现了中国人的善于体恤，这种性格不利于战 争。[7]罗素还同时提到中国人性格中的宽容和忍耐精神，并对这两种精神表现出极大地惊讶，中国人的宽容，欧洲人根据本国经历是无法想象的，但最让欧洲人 惊讶的莫过于中国人的忍耐了。正是这两种精神形塑着中国人的性格，使中国趋向和平而不是战争。

4.本土宗教的渗透。佛教戒杀生，慈悲为怀，在崇尚和平这一点上，较之中国正统文化，有过之而无不及。佛教自东汉传入中国以后，便逐渐渗透到民间，至隋唐 曾盛极一时。佛教的基本精神，于是为正统文化所吸纳，成为不可或缺的组成部分。隋唐以后多年，佛教对中国传统社会的影响不在本土文化之下，这从佛寺的数目 和孔庙数目的比较中可明显看出。这种影响在很大程度上曾有效地培养了和平精神，这是绝无可疑的。在宗教的影响中，儒教和道教也无处不在地渗透着和平主义。在这方面，马克斯·韦伯在其所著《儒教和道教》一书中有透彻的论述。马克斯·韦伯分析中 国为什么没有发展出理性的、资产阶级的资本主义时认为，最基本的原因是中国缺乏一种像禁欲的新教教义那样的精神气质。用韦伯的话来说，“儒教的理性主义是 去理性地适应于此世，清教的理性主义是去理性地支配这个世界。”[5](序)这两种理性主义的区别在于一种是消极适应，一种是积极支配；一种是秩序，一种 是反秩序的。对于儒教的这两种理性主义，陈秀同说：“宁作太平犬，不作离乱民。”[5]正如这句话所显示的，儒教的理性主义本质上具有和平主义的性质。罗素也持有同样的观点，他认为，在中国虽然革命和战争时有发生，但往往不甚激烈，这是因为儒教的平静观起了重大作用。[4](P31)他又指出，中国很少发 生血淋淋的战争，在这样的国度里，兵祸之灾没有我们厉害，那就是因为儒学的缘故。[4](P31)尽管罗素的观点有点武断和偏激，但儒教内含的和平主义因 素却是不容置否的。和儒教一样，传统道德也具有和平主义的精神气质。道教引导人们隐匿于世的方式或作为隐士离群索居于山林，以保全一己的纯真与谦逊。在韦 伯看来，这种精神是与鼓励人们跳出狭隘的生活圈子到广阔的天地里施展自己才能的创业精神背道而驰的。[5](序)

三

中国传统政治文化中富含和平精神，中国的传统社会也足以培养和平精神。但一部世界文明史，同时也是一部血淋淋的战争史。那么，如何使中国传统政治文化中的这种和平主义精神成为世界的和平主义，便是每一位关注世界和平和人类命运的学者要探讨的理论课题。诚如罗素所言，中国人摸索出的富含和平的生活方式，已沿袭了数千年，若能够被全世界所采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。[4](P7)站在新世纪的前沿，重新审视近百年前哲人的明导，便知中国之和平对于世界争取和平的重大意义。

【参考文献】

[1]余秋雨.行者无疆·在浙江大学第九届登攀节开幕式上的演讲[Z].北京：华艺出版社，2001.2.[2]江泽民.在美国哈佛大学的演讲[N].人民日报，1997-11-3(1).[3]金耀基.从传统到现代[M].北京：中国人民大学出版社，2001.[4]罗素.中国问题(秦悦译)[M].上海：学林出版社，1996.[5]马克斯·韦伯.儒教与道教(洪天宝译)[M].杭州：江苏人民出版社，1997.[6]刘志琴.文化危机—台港学者论中国文化(下)[Z].北京：中国青年出版社，1989.[7]黄仁宇.中国大历史[M].上海：生活 读书 新知三联书店，1997

第四篇：和平作文

精选和平作文汇编4篇

在平时的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编收集整理的和平作文5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

和平是珍贵的，虽然如今一切看似安好，真实的活着。仿佛曾经的战争是个故事罢了，如所有历史像个年代的数字，一个个事件的记述，一个个人物的名字，一切记起来似乎还太过繁长。可那是无法被否认的真实，所以才称做历史。和平是如此珍贵，因为安好的现今，这每一寸土地都曾是先烈们用鲜血洗礼出来的。我们怎能忘记那个艰苦的时代，在我们生之前也如现今真实过。

尽管这个世界看似已如此安好，可世界的角落仍然有人在受着战争的伤害，那些无辜的人们，带着生之初的希望，却满身怨恨与伤痕地悄然离开，他们的世界需要和平，一如世界需要和平，而不是去伤害留怨恨，去毁灭和相互毁灭，这样的权力任何人都不曾被拥有，无论你的地位有多高，有多富有，没有人为了自私的利益有去伤害无辜者的权力。这只是魔鬼的阴谋。无法原谅。

想随便谈谈，像一个淡淡的下午，我们喝着下午茶。

想随便问问，像那路过的人说：这个地方该往哪走？

有人说，有人争论，争论这个世界的好与不好，争论这个世界的好人与坏人。

人群中总有人冷漠地说：这个世界做好人干嘛，好人没好报。音声高吭，神情冷漠。

另一个声音说：好人还是有的，世界上好人还是多的，人之初性本善，总要有人做好人，要不哪天我们遇上什么事了，谁来帮我们……声音细微，神情真挚。

这样的一个问题仿佛那一句：看什么书？还考大学？这书不适合你看了，应该看些怎样赚大钱的书。

看书的人羞涩小心地说：没，只是看看，打发下时间。

看书怎能只为了大学，你可以，我可以他也可以。一只安静的爱好，像别人喜欢的十字锈、爱打的牌、甚至像爱吃的一种零食，简简单单，仿佛一种信念，没有年龄，可以一生。

社会渐渐有一种浮华，一种不讲理的歪道理。就如一个捧着书的人仿佛一个小偷，一个讲歪理的人觉得一切理所当然，在他们面前，一本书是距离和笑话。

一个冷漠的人或一个和书有距离的人，他们和好与坏无关，只是体现了一种现象，这和一个社会又那样紧紧相连，息息相关，如一面镜子。

站在历史的舞台上，蓦然回首，乘着《三国演义》的筋斗云，我看到那风起云涌的时代中英雄辈出，人们有权决定那历史的大河该流向何处。随势而行成喜剧，背势而走成悲剧。最另人痛惜的应属那些知势却不得不背势而走的人们，就比如那位“先师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的诸葛孔明。

他立志鹏程万里，坚信“天下，大势，合久必分，分久必合”，充满自信地他等待一双“慧眼” 的到来。终于，刘备三顾茅庐改变了的他的后半生，孔明也同时改变了刘备的命运。

于是，孔明选择了自己一生事业的君主，一位为孔明提供用武之地的仁君。一把蒲扇一挥，一个计谋便涌上心头，似乎聚全中华民族智慧于一身。实是时事早英雄的一个完美代表。他把握住所有该把握的：“外联到权，内修政理”、“赤壁之战”、“智取汉中”、“西和诸戎，南抚夷越”全部落实。这便是诸葛孔明前半生的成功写照。

所以，他成为了一代人杰。

这仅仅是个开头，忠肝义胆却有具个性缺陷的关羽“大意失荆州”。这对孔明而言，无疑是重重地一击，直击心脏。历史无情，汉中失可再夺，荆州亦可再夺。孔明实在不放心但又确无他人可谴的荆州守将关云长，偏将它失给了东吴。无望的挣扎才刚刚开始的后半生使他沉入谷地。

这一切并不出乎它的意料，恰相反，这一切他都想象到了。但面对这一切，他不能放弃，他为他的“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”献上了一生，万死不辞。

一个个急流，一断断曲径啊——

诸葛亮割舍了对神仙般隐居生活的怀念，“鞠躬尽瘁，死而后已”是他唯一的选择。

至此，他为他们后半生画上了一个残缺却又圆满的句号。他，虽然失败亿 却成了千古英雄。

站在历史舞台上的我，话到喉咙却觉酸痛，只好将其咽下。

每每看完这段经历，不禁感叹：何者才属真正英雄？！

——“惧往矣，数风流人物，还看今朝！”

战争世界短暂和平。战争利:科技发展过量人口为开阔领土为世界而奋斗战争弊:科技发展到饱和状态就开始大规模毁灭人类被毁灭也回到远古时代战争没性战争给世界造型损失和给地球本身毁灭人类战争，人类灭亡。

战争从个体利益，是残酷的。你是任，对人类的`利益，后代的利益着想你就怨恨战争。说不要战争，迎合反战情绪。的世界有规律，竞争，有人用劣根性词语来形容的本性，但要认识到，人“劣根性”。的世界还停留在远古时期。秦朝用残酷的战争。的也就不了，还生活在原始部落时代......那呢，你觉得世界200多个的会吗？我想人类会耐心维持 稍微和平的，在的战争会爆发，说人类永远战争，先历史，的祖先，海的那边还会是海，人，是无边无际的海。呢？ 世界上 “人”，有无数个，种族。的多元化让能够 比别人过的好，在嫉妒，羡慕，排斥等心理下努力建设的。世界难道会不沿着历史规律吗？就象古代的人刚刚后的一段时期，是“天下太平”了，在外呢？别的地方也在发展着，那里“空”那的地球外呢，承认在宇宙肥沃的土壤上 地球稻草，更别说宇宙是接近无限的空间，也 生命的概率也会，宇宙用远规律——在竞争中成长，成长后战争。

于是在一个静悄悄的黎明，我放飞了一只白鸽。它衔着橄榄枝向着和平飞去了。可是，世界会和平吗？

“轰”——美国世贸大楼倒塌了，一阵阵凄厉的尖啸与撕心裂肺的哭喊声，打破了称雄于世的美国的宁静。失去亲人的人们望着一片废墟，痛不欲生;而一小部分侥幸逃生的人正大口大口喘气，不敢相信好莱坞片式的惨景竟真的发生了！坐在电视机前的我早已泪流满面，心里直呼唤：和平，你在哪儿？

“9。11”后，美国采取了“以牙还牙”的反恐策略，阿富汗遭到美军的狂轰滥炸，和平的乐章划上了休止符，战争的喧嚣在这里骤响。难民们流离失所，饥寒交迫，远在万里之遥的我，是多么同情这些无辜的人们啊。

我渴望和平，渴望一没有流血与眼泪的世界，渴望一个安祥、温馨的世界！在我渴望的和平天堂里，有着高度发达的物质文明与精神文明，无论何种民族，何种肤色，人们都相亲相爱;国家与国家，城市与城市，人与人互相携手，和平就是友谊的桥梁。和平的世界，不再有核武器的魔影，不再有巨额的军费，不再有贫富的差距;有的是清清的小河水，绿绿的芳草地;小鸟在湛蓝的天空自由飞翔，骏马在辽阔的原野尽情狂奔;和平从绿色的地球延伸，向着未来，向着宇宙……噢，和平像看不完的画，是写不尽的诗！

我渴望有一天，全世界的小朋友都骤集在一起，每人手里捧着一只和平鸽，“哗”——亿万只白鸽一齐展翅高飞，向着美好的明天，向着和平飞翔，飞翔……

第五篇：和平,演讲稿（模版）

篇一：珍爱和平演讲稿 各位同学，老师：

大家好，今天我演讲的题目是《勿忘国耻，珍爱和平》。

中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国。在这里，有雄伟的高原、起伏的山岭、广阔的平原、低缓的丘陵；在这里，有悠久的历史、灿烂的文 化、勤劳的民族、伟大的人民。作为炎黄子孙，我感到无比的骄傲和自豪！我们骄傲，中国是四大文明古国之一！我们自豪，中国拥有五千年的灿烂文化！我们中华 民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭的贡献，然而我们的祖国也有过屈辱的历史。

1931年，侵华日军发动九一八事变后，完全侵占中国东北，并成立伪满洲国，此后陆续在华北、上海等地挑起战争冲突，国民政府则采取妥协政策避免冲突扩大。然而，1937年7月7日，日军在北平附近挑起卢沟桥事变，中日战争全面爆发。在8年抗战中，有一天让所有中国人为之悲痛，那一天，是1937年的12月13日。

这是1937年七七 事变后日本侵略中国最大的一次战争。日军在中国烧杀抢掠，不管男女老少，统统以残酷的罪行至于他们死地。天啊！整整35万的无辜的老百姓成为了他们手下的 战力品。但当他们把这一切罪恶的事干完后，还不知羞耻，闯入各种市场和博物馆进行剥夺与抢劫，再放一把火进行烧毁。那里面凝聚着多少我们中华儿女的心血与 智慧啊！他们那狰狞的表情，狂妄的笑容，没有人性的躯壳，无一不深深地刻在了我们中华人民的脑海里。他们发誓，他们要向全世界宣布：终会有一天，我们会迈 着沉着的步伐，怀着坚定的信念，走向更广阔的天地。

中国人做到了，1945年8月15日日本无条件投降的那一天，全中国上下一片欢腾，这是8年以来，无数烈士用鲜血换来的和平啊！

历史已随风而去，可痛苦的哀嚎将永远在人们灵魂深处回荡。没有仇恨，没有愤怒；只有悲哀，只有记忆，只有警告：人类若是继续滥用战争，将坠入万劫不复的深渊，世间不能再有战争和屠杀了。任何非正义的战争都逃脱不了失败的命运。民众的力量是 不可忽视的，广大人民是爱好和平，反对战争的。今天我们要反对霸权主义和强权政治，团结一切可以团结的力量，建立公平公正 合理的国际 政治 经济 新秩序。提高 自身综合实力，加强各国的交流与合作，用和平的方式解决各国的争端。我们享受和平，更加珍爱和平。因为战争的残酷，我们珍爱和平；因为失去亲人的痛苦，我们珍爱和平；因为用鲜血染红的五星红旗，我们珍爱和平；因为流离失所，背井离乡的孤独，我们珍爱和平。其实和平并不遥远，只要你有一颗珍爱和平的心，反对不义战争，和平其实永驻你我心间！我的讲话完了，谢谢大家。篇二：渴望和平演讲稿 渴望和平演讲稿

今天，我来了，一手拿着橄榄枝，一手拿着保卫橄榄枝的枪，不要让橄榄枝从我手中滑落，请注意不要让橄榄枝从我手中滑落。” 战争的硝烟总是染黑一寸寸澄澈的天空。已故的巴解组织领导人阿拉法特的一句名言是千万的画面，千万的呼声，千万的歌曲，千万的诗篇所汇成的千千万万人的心愿：“我们不要战争！我们不要硝烟！我们等待和平！” 灵柩前的妇女揽着一双儿女悲恸地哭泣；废墟边人们翻着断砖找寻亲人的遗体；战场上士兵遥望远方，哪里是和平的所在？ 怵目惊心的一幕幕掠过人们的眼迹，硝烟弥漫的世界何时才能拥有和平的绿荫？ 别让和平鸽在漫天硝烟中迷失了方向，别让橄榄枝在遍地战火中无处生长，别让战争掩住了和平女神的微笑。和平，多少人穷其一生的追求！先有陶渊明大同社会的遐想；再有谭嗣同、孙中山的理想；今有邓小平奔小康富起来的畅想。人们所追求的，只是一方净土，而已。战争带来的，只有屈辱、愤慨、痛苦、悲伤，古今千年，有谁在战争中看到希望？！和平可能会让一名优秀的军人变得平凡；战争也许会让一名普通士兵变得轰轰烈烈。战争是为和平而打响，战争的尽头不能再是战争。停止一切的战争，和一切在酝酿之中的战争，才是通向和平天堂的道路。列一组科学的数据：地球至今已存在46亿年了，人类诞生也只是250万年前的事儿，直到4千多年前，这个世界，才被战争扰乱静谧的气氛。和平相处本就是人类的天性，自古，所有的人就是一家。在联合国总部门前，有一尊名为“铸剑为犁”的雕塑，它已在那儿矗立了几十个春秋，他在无言地向所有人哭诉：让这个笼罩在战争纷扰下的世界，战火烟云困扰的大地变成和平的圣土。学习了历史后，我，身为一名中学生，一名中国人，被战争带来的耻辱与愤慨淹没的《瑷珲条约》、《北京条约》、旅顺屠杀、南京大屠杀。。。多少人，来不及享受生命的一点喜悦；多少人，被射来的子弹扼住了最后的一声呼喊；多少人，在阴暗处躲避着，只为能看到一丝曙光。。。我想象，安宁的大地上盛开和平之花，人人安居乐业，肤色不同的人在同一张桌上吃饭，所有人都带着幸福、满足的微笑。而现实，只有无辜的孩童睁着空洞的双眼，盯着天边，担心那里随时会飞来什么夺走他的生命。也许，他不知道死亡是什么，但他却明白，死亡就是再也看不到妈妈的微笑，再也听不到爸爸的故事。活着的人依然活着，地下的人却永远不再醒来。但他们在用自己的生命诉说：不要战争！我很想问那些高级将领、多国首脑一句：累不累？再问那些冲锋陷阵的士兵一句：苦不苦？怕不怕？ 真的有天堂地狱吗？那么，因战争而牺牲的生命，就能挤垮天堂、地狱之门。战争就是死亡的代名词。虽然和平不意味着永生！一夫功成万骨枯，任何一场战争都一定会有无数的白骨做它的陪葬。让我们敲希望的钟，多少祈祷在心中； 让这个世界铸剑为犁！让和平的风儿吹散弥漫的硝烟！篇三：关于热爱和平的演讲稿 停止永无休止的欲望

在日本地震发生不到一个星期的时候，不可一世的山姆大叔又一次燃起战火——兵指比利亚，以其强大的国防军事力量、先进的现代科技武器对那个有着丰富的石油矿藏的国家进行一番接连着一番的军事打击，并对利比亚的停火宣布置若罔闻，以至于利比亚总统无奈之下发表演说要组织全民进行军事反击。这该是多么荒谬而残忍的事情，无论是美国，还是英法国家，用武力所争夺的都不过是那片土地上的石油而已，而生活在那片土地上的最朴素最无辜的人民又有什么罪过？他们出生于那片土地，告别最古老的生存方式，以自己的双手劳作于那片土地，以获得更为美好的生活，却不想终要葬生于那片土地，也许一些人到达天国都还没弄明白自己怎么就那样的告别相扶相携的同胞。

网上盛传着一张帖子：日本地震、海啸的始作俑者并非大自然一个无心之失的玩笑，真正的没有公布于世人的真相是岛国自家的核试验失败而引起的海底隧道坍塌导致了一系列灾难。日前日本首相菅直人发表演说表示一旦局势真的超出控制范围，将放弃南部受灾地区，而守住东京。以此推断，这样的帖子并非空穴来风，蛛丝马迹在机关算尽后，在自然的报复面前毫发毕现了！

假如，我只说“假如”这些都是人类之中的某一部分自作孽的话，他们利用先哲们苦心探索的科技成果来稳定自己一己之私的石油价格，来扩大在亚太地区的军事经济地位及影响，他们又是否在自然兴师问罪的苛责的灾难来临之后有过一丝的人性深处的思考？日本一位年逾百岁的老太太没有丧生在排天倒海的海啸，没有殒殁于地崩山裂的地震，却活活冻死在临时搭建的避难所内；岛内随处可见学校内挤满了无处容身的难民，他们不知下一刻将要发生什么，不知道明天会不会有更严重的厄运降临在他们头上，甚至不知道暗夜降临后太阳是否还会升起在他们明天颠沛的世界里；大商场的电梯上两边坐满了人，苟且着每天两个还没有拳头大的食粮，静静地无可奈何无力抗争地等待死亡的降临??在这些惨像面前他们是否真心的即使只是在心里默默的流过一滴泪？如果有，那么如何去重建这个被他们毁坏的满目疮痍的世界，去救赎他们被欲望潜移默化的寻不到一寸净土的内心？如果没有，灾难连接着灾难的中间那些无辜的人们又有多久的喘息的时间？

今时今日的物欲横流、张扬跋扈、长袖善舞的政治家曾几何时也是听着童话长大的孩子，可是他们终究还是丢了那一刻在卡夫卡的信里描绘的那个布娃娃般的心。沈从文先生说过：“无论是故事还是人生，一切都应当美一点！” ——终止吧，欲壑难填的欲望！——还人间一片净土！