准提法网络佛学院中级预科修行学习总结

第一篇：准提法网络佛学院中级预科修行学习总结

准提法网络佛学院中级预科修行学习总结

敬礼学院全体老师!

接到中级课程之预科后，正逢工作不是很忙，抓紧时间学习，觉得很有收获，在此以恭敬之心，向老师做个汇报。

一、真信纯信的理解

信心是修学佛法的根本，但什么是信心，信什么？诸家所说所立不同，大乘菩萨阶位上有十信位之安立，藏密也有清净信、欲乐信、胜解信、不退转信等说法。这都从不同角度来解说“信”。今天学习准提法的真信、纯信一文后，感觉受益弥多。

“我们的感觉可信吗？”眼耳鼻舌身意的感觉要是可信的话，要佛菩萨的正觉有什么意义？！不能依我个人的感觉来定是非正误。因此，多人约定俗成的公理也不能称为“正量”。

所学到的理论能建立对佛的信吗？人类在功能低下、作用有限的五识之外，再添加一个迷乱的“心”，以此来分析推理的安立的东西怎么能知佛的境界？不可依所知所学对佛法来安立事非论定正误。不仅如此，究其实质，佛国所示尚是随众生缘所立，何况其它？

所以才知：“唯信乃入”，这个信的内容，正是我们不能理解或我们现在情感上不能接收的那部分。能理解的已经理入，不能理解的，才需“信入”。

而准提法是佛的境界，我们总用言说、文字、心缘来解释一切佛法。而实质上“一切法从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。”故非凡夫我等所能解得。对不能知解的只能先仰信（迷信），而后能入佛法。即：“相信”被感觉和概念能理解的那部分，我们可以理信；不能理解的那部分我们要迷信（仰信），只有迷信，才能入，入才能得其理，迷才能转悟，信才能纯正完美。所以纯正的信仰是理信与迷信的合理的组成。

二、了解菩提根

学习“准提菩萨的双盘”一课后很开心。本来对道大师所说的 “或随意坐亦得”的修法坐姿不明了，认为不能双盘的人才随意坐，对所修法会有不圆满的影响。学习后才知道：这只是凡夫我随自己愚痴分别而已，全不是这么回事！原来根本不在这！准提法的根是菩提根，是对众生的大慈悲心，是平等为众生服务的心。以后就不跟腿打架了！也练习着开始为众生服务，正式开始结“准提菩萨的双盘”。

三、理解净土

阿弥陀佛的净土殊胜无比，对我等靠自力难以成就的在家众来说，以阿弥陀佛本愿摄受，横超三界，带业往生，尤为重要！通过学习知道，到准提法网络佛学院学习，能保证我往生极乐世界。往生全凭信愿；三辈决于发心；品位高下依于修持深浅。信具往生即在当下，而不必拘于临命终时。依此才知：弥陀净法乃无修而成佛之圣法。正为此点，才成为“一切世间难信之法”。也彰显出自力他力不可同日而语！由衷赞叹阿弥陀佛功德果海，亦随喜赞叹学院老师们的功德。

四、注重八关斋戒

本为顿立之戒，准提法成就者高七师说古代修准提者依之为戒，但准提法本身并无戒律之门槛。而依《观经》之说一日一夜持八关斋戒回向往生即可得中品中生。正由于时少易持殊胜等特点，它非常适合如今非常忙的在家人。故而成为准提法的戒法。在“八关斋戒”的教学视频中，高七师系统全面，深入浅出的对八关斋戒的开遮持犯做了智慧的论说，让学者无有艰难之感，而有必然成就之势。法喜充满愿依愿行。

笔书有限，觉义弥深，略述知解，又劳师神。感谢老师无私的真诚奉献！感恩学院！

顺便告之老师，学生选学咒师专业。（如有时间再选择学其它专业。）

阿弥陀佛！

第二篇：准提法网络佛学院入学学习小结

准提法网络佛学院入学学习小结

我们很多学佛的人内心很虔诚，很想学佛，但由于缺少系统的学习，真正能够了解佛法的人很少，只知道佛法好，但如何好？怎样去具体修行？修到什么程度？修行的目标是什么？以及在现实生活中如何运用佛法来帮助自己？所有这些好像都不懂或知之甚少。

通过这次在全球最大的居士佛学院——准提法网络佛学院的入学学习，我学到了很多新的知识，如大净观、大出家、大无明，人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明的准提行者人生观、价值观、职业观，准提行者的理念等等新的思想和观点，也认识到自己以前的一些误解和偏见。通过这次学习，也让自己的思想、观念、见解都豁然开朗。下面做个小结，并谈点自己的心得体会。居士学佛的形象问题

很大一部分人都是由于事业、感情、家庭、身体等发生变故或者遇到挫折，才开始信佛学佛的，这也没什么好丢脸的。经云：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。若非遇到危险或者困境时，又岂会轻易相信因果轮回，相信世间的无常。这是佛菩萨在示现，在救拔我们。

此时，如果你确实能看破、放下，确实没有贪执，具有真正的出离心，且机缘成熟的，以出家身份修行当然很好，值得我们赞叹。出家的功德在《佛说出家功德经》自有论述，我们就不再谈这个问题。可是有些人机缘没有成熟，一冲动马上出家，但因为没有真正看破世间或者没有处理好自己出家后遗留的问题，过一段时间又回到红尘，这样变来变去，不仅对佛教不利，对自身来说也没有什么好处。

作为在家人，在没有成就之前，一定要平衡好世间法和出世间法的关系。不能刚开始学佛特别精进，把世间法统统放弃；到了最后，生活遇到了各种挫折，又把世间法重新捡起来，把佛法全部放弃，这样的行为有点极端。佛陀在《优婆塞戒经》等经典中也讲了，在家人应该过正常的在家生活，但尽量将散乱的因素排除，挤出一些时间来修行。

作为子女，我们得孝养父母；作为父母，我们要抚养子女；作为人臣，我们要服务于我们的国家和人民；作为商人，就得想办法利用人的欲望去刺激经济的高速增长。有子女的人，一出家孩子就成了单亲儿或者孤儿一样，一方面孩子很不幸，同时也会给社会带来负担。

学佛的时候，如果能得到善知识的引导，则会有很大的收获。而当今的时代，很多人自身没有智慧，也没有善知识的引导，亦或听信邪师邪说，往往又堕入大火坑。

现在很多人信佛，似乎只是在烧香拜佛和捐功德款上停留，以求佛菩萨保佑，保佑他们全家平安，儿孙幸福，身体健康，工作顺利等等。他们到处朝拜，大把大把地烧香，然后捐功德款，或者参加各种消灾法会，以为这样就是学佛。当自己所求未能如愿时，又怪佛菩萨不保佑，然后转向拜祭鬼神，或者佛也拜，鬼神也拜。这些人的行为，往往会让世人错误地以为佛教就是迷信。我们佛弟子只能向佛菩萨求救，不要向天魔外道、鬼神去求救。你向鬼神求救，即使得到点感应，也只能解决你眼前的一点苦难，不能根本解决你的苦难。你向神求救，神最多救你到天上去，天上也有生死轮回。所以我们学佛，要安心净土，要到极乐世界去。到了极乐世界，才能彻底解脱。

很多学佛的人在劝别人学佛时，往往是大谈出离心、菩提心，谈持戒修善，吃斋念佛，或者参禅打坐。这往往会让人产生偏见，以为学佛都要这样。这让很多人对学佛望而却步。经云：南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。佛菩萨也是随其根性而度脱之。所以在学佛的过程中，对初学者来说通过佛法来利益他们最直接，通过佛法解决现实生活的问题。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识进一步修学。

“诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣”。准提法使我们在世间法出世间法上的愿望实现上进行融合，能够很好地解决这些问题。能够让我们在对人生的幸福、事业的成就、理想的追求中，成就法身慧命。使我们在学佛的过程中，完全能树立好我们的良好形象，避免消极影响。

追求世事名利与发愿临终往生极乐世界

中国的诗圣杜甫先生，一生落魄，穷困潦倒，但他却拥有佛菩萨般的情怀。他在《茅屋为秋风所破歌》里仰天长唤：“安得广厦千万间？”假设如果当年杜甫先生下海开个房地产公司，一定能赚到很多钱，创造很多的价值，而且也一定能圆满他那“大庇天下寒士俱欢颜”的博大心愿。可是他缺少下海赚钱的行动和勇气，他空有佛菩萨的慈悲和愿望。这个例子是不是很值得我们好好地去思考？

在《心经》和《金刚经》里面都在讲空，而我们在读佛经时，心里总有许多现实的利益和目的。我们常说钱财如粪土，都是身外之物，这样的道理大家都明白，但说服不了大家，也说服不了自己。中国古话说：有钱能使鬼推磨。就连《圣经》里也说“钱能使万事遂心”。我们跟钱都没有仇，而且还是钱最好的朋友。古人言：君子爱财,取之有道,视之有度,用之有节。至于我们要如何遵纪守法地创造财富，并善用这些财富，这是另外的话题，这里就不谈。

我们身处五浊恶世中，说自己没有欲望，几乎做不到。既然去除不掉，就依佛力满足它，仗准提法的佛力不可思议和自己对缘起性空的真正实行去解决这个问题，使个人获得幸福，佛教的教化才算成功。我们要克服自我业力下的情绪，有计划、有目的、有推演、冷静无情地权衡利弊、规范行为。我们可以把自己欲望进行净化。把一个对事业、对家庭幸福、对健康的追求，看作是佛教的一种示现。这叫“以身为法度化众生”。准提行者的人生不回避名利欲望，是因为使个人获得幸福，佛教的教化才算成功。

由于世俗的环境和教育的原因，人们对佛教有很多误解和疑问：例如说佛教悲观消极，看待世间的一切都说很痛苦，不在乎世俗名利。其实这是误解，佛教不悲观，从佛智来看世界和普通人看到的层次不同，佛看待事物的角度和层次更高更深。佛会了解到我们想不到的东西，但佛没有否定我们“相对”的智慧和我们幸福快乐的感觉。轮回中也有幸福和快乐，但那是相对的，是非常短暂的，在轮回中没有绝对永恒的幸福和快乐。佛对物质生活了解的最深最彻底。我们的生存确实需要物质生活来保障，但将所有生活都寄托于物质生活是得不到幸福的。我们都希望家人平安快乐，但这不是学佛的重点。学佛的重点是往解脱的道路上走。但不是说我们所有所作所为都跟社会格格不入，并不是从此以后我们就不工作，不上班，出家了。学佛的人和世俗之人追求是不一样的，人生目标也不一样。我们应该做到既可追求今生幸福，更要追求永恒幸福。既要成就家人幸福，更要追求天下众生的幸福。学佛大的方向不能错，从此以后不再轮回才是学习佛法的真正目标！

“失人身者, 犹如大地之土；得人身者, 犹如爪上之尘。”印光大师也说过：来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。我们学佛求解脱，只有往生西方极乐世界，才能彻底解脱，那儿才是我们真正的佛教大学，能听诸佛菩萨讲课，得到大自在、大安乐、大神通。只要能往生极乐世界，事实上就已经断了生死和轮回，因为到了极乐世界是不退转的。所以我们一定要发愿临终往生极乐世界。

我们要提倡的是：欲望，不仅不要减少，反而还要增大——成为大菩提心。你这种心显现出来，对佛教发展起好作用，使人们都信佛，往生极乐世界。在极乐世界，我们才能学到究竟的佛法。我们要依靠佛力转现世，更要依靠佛力转临终转来世。生起对弥陀的绝对信心，心怀临终往生极乐世界的大出家思想，不提倡以逃避现世责任为真正目的的小出家。在往生极乐净土之前，心怀大净观的理念，努力把自己生活的家园，创造成美丽、富饶、和平的人间净土。这就是准提行者的理念。

放下与放弃

以前我们学佛常常说要看破、放下、自在，但是很多人将“放下”和“放弃”混淆了。这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。

对世间法没有贪恋之心，然后能够认真地去承担自己的责任和义务，不放弃世间琐事、世间八法，也不逃避现实，这才是真正的放下。现在很多学佛的人都是越学越糊涂，越学越懒惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；这不是轻松自在，这是懈怠懒惰。觉得做人太苦了，就想逃避；家庭、孩子、亲朋好友都不管了，只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，全都放下了。这不是放下，是放弃！还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。这不是出离，是逃避！逃避能行吗？逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？心里面没有放下，身体离开了也没有用。你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，你到了哪里也一样，一样有烦恼、有痛苦。

我们现在就是不敢面对、不敢承担，就害怕有烦恼、有责任、有负担，所以都在逃避，这样不可能达到圆满。逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，逃避是一种放弃，是一种罪过！不是说放下就要离开家、放弃工作。佛法不离世间法，包括出离心也是，你尽责任、尽义务是应该的，在佛法里，这叫了缘了债。为社会创造价值，这就是缘起，就是因果。如果你只是一味地消费，而不是创造，就欠下因果帐。不为社会创造财富的人，就是在剥削和消耗别人创造的财富。准提理念提倡我们一切的成功、名利，都是为了佛教而显现，所有的成功都是为了佛教的显现，这才是具体的善法欲。因果是法则，因缘是方法，一分汗水一分收获，佛力之大，不可思议。在现实工作中，为社会中创造更多的价值，即使付出得多而现世收获少的话，二者相差部分必定就是未来的福德，也就是后世增胜所在。这是准提弟子应采取的态度，这才符合我佛因缘法则。

放下即是放下三种东西：欲望的贪婪，情绪的嗔怒，心思的痴迷。贪心和欲望是成就最大的障碍。准提行者对欲望的态度不是逃避，不是消灭，不是让欲望小，不是压抑它。我们身处五浊恶世中，既然欲望去除不掉，就依佛力满足它。我们既要保持生活的欲望，又要把这个欲望净化。我们常提要建立人间净土，人间净土需要我们创造价值，我们要把自己的欲望净化之后，用更大的欲望来为社会创造财富、创造价值。我们要把这种欲望转化为大菩提心，这种心显现出来，对佛教发展起好作用，使人们都信佛，往生极乐世界。

我们可以有理想，也可以有愿望，但是决不能贪婪。有了这样的认识后，我们只要每天踏踏实实地修持，不要想的太多，结果自然就会出现；通过佛力加持和自己的努力，或者福报成熟了，可以实现愿望了，这是随缘的，没有贪心，没有执着，那完全是解放的心态，完全是轻松的心态。准提行者的理念就是真放下。

放下是解脱，放弃是罪过。放下是从心里放下，真能放下的时候，不会舍弃一个人，也不会放弃一件事。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。你真正能够放下了之后，就不会逃避任何事情，你的头脑会越来越清醒、行为会越来越勤奋，会更积极创造价值、努力推动社会发展，会用更好的方式待人处事。那个时候，一切处都是都是净土；一切众生都是佛；一切事都是修行。这样我们临终时也能自在地往生极乐世界。

第三篇：在准提法佛学院学习,避免学佛蒙修瞎练

在准提法佛学院学习，避免学佛蒙修瞎练

准提法网络佛学院这一旬的学习内容主要是围绕着准提法的持诵方法来进行的。

准提法成就者高七师非常系统、详细的讲述了准提法修持时间的选择、遍数的计算方法和要求、修行时的方向、修行中对饮食的要求、修行中对供品和燃香的要求、修行持咒的心态、准提菩萨的光色、显密双修的要求、修行中的姿势、修行发音中道大师的见解、修行中持的手印以及观想的方法等等内容。可见，不参加准提法网络佛学院系统化学习，学佛会陷入盲修瞎练。

通过课件的学习对准提咒的修持有了更进一步的了解。我们在日常生活中，带妻携子饮酒啖肉是很普遍的行为，虽然也有一些修行，但多劫以来养成的习性是难以改变的，若不是道大师用此大不思议准提咒来救度我们，想出生死是何等的难啊！通过学习对准提咒有了更深刻的理解，准提咒确是一个非常方便的方法，只要认真的持咒，即使不会观想，即使不双盘或者单盘，即使不持戒等，都可以，念准提咒本身就是圆满准提菩萨对我们的加持，就是圆满准提菩萨的功德。所以我们在修法时不要有太多的压力，要明白这些道理、知道这些方法，知道准提法是包容一切之法，可深可浅可简可繁。

对于初学者来说，这一旬需要学习的内容不少，虽然都是平时修行应该注意的，但展开来看每一个细节都需要认真的去掌握，才更有利于我们今后的修持。所以我把视频中老师讲课的部分内容作了记

录，也是便于日后回过头来复习更方便。

第四篇：准提法修行中不同法器的感应事迹

准提法修行中不同法器的感应事迹

作为一名准提法网络佛学院的学员，因为我自己修学较浅，感应不多，以下是在学院摘录的一位师兄的经验：

说起这个经验的缘起挺有意思的。在7月底的时候，我有一次对镜持诵，念着念着就进入金刚持诵状态。开始是鼻腔震动感明显，渐渐的，过渡到喉轮发音，后来全身气脉震动；接着是身体有点左右摇晃。这时，准提镜离我的脸，只有约10厘米的距离。当时感觉就不一样了，感觉有一股很强的加持力量。因为当时自己也不太确定对错，就停了下来，想找老师问问。正好一班的王老师在线上，就和他讨论了一下。辗转之下，才有今天这个实验的报告：

我曾受过莲花部的灌顶，其中包括了“四臂观音”的灌顶。而看过“四臂观音”唐卡的人都知道，唐卡上菩萨对着我们方向的左上方手上，拿着的是一串白水晶念珠。在密宗的四臂观音修法里，都提倡用“白水晶念珠”来修法。这样与本尊修法比较相应。类似的还有：修阿弥陀佛本尊法或修作明佛母本尊法时，是要用红珊瑚石的念珠的。因为这两法是怀爱法。再有如修黄财神法，要用 “黄色的釉桓子念珠”！

以前因为一是条件不具备，二是觉得修法只要念好咒，好好观想修行就行了，法器嘛，实在没福报，买不起那么贵的念珠，也只有凑合使草菩提念珠了！这次，我特别针对法器做了一次小小的实验。实验的结果如下：

一、加持与反射

首先说一下学院准提镜那天给我带来的惊喜吧！

那天当我的脸距离准提镜约有10厘米距离的时候，感觉我的声音打到镜面上的同时，又被镜子以超过我声音本身能量的“声波”反射回来了。这声波很强大，我感觉镜子照射到自己身体的那部分，从头到胸腔的位置都很热很热！耳朵里听不清其他的声音，只有自己念的准提咒！反射和加持力太强了！

二、对比实验

后来在线上与一班王老师交流讨论了这个问题，他启发了我大胆地做了这个实验，供养给各位同修。让也大家了解法器的材质、制作工艺与修法的相应性关系！

于是我又拿出以前在网上请的其他准提镜，同样，也是距镜面约10厘米的距离，金刚持诵。发现声波反射力也挺明显的，但只集中于一个位置；而且，没有我在学院恭请的由学院监制的准提镜反射力量大！声波反射没有扩散性，有局限！

最后用一面普通的圆形玻璃镜，结果发现声波的震动与反射，较前两种工艺的镜子简直没法比啊！声音打到镜面上时，反射力极其微弱，同时回来的声波力量，是散射的，既不集中力量也不大。

三、法器评述

后来，我又在十斋日和平时，把三种不同的镜子拿来，放到一起进行（距离远近、方向和时间等方面的）测试！

结论如下：

（一）在平时，三种不同材质的镜子放到一起金刚持准提咒时： 1，普通镜子，几乎没有什么声波力量的反射，即使有一点反射，也是及其微弱。同时，回来的声波力量，是散射的，力量不集中也不大。

2，一般的准提镜是有反射。反射的方式是，声音从哪个方向发出来，就反射回哪个方向，直来直去的感觉，没有其他特征！

3，学院制作的准提镜，由于特殊的材质和工艺，声音发出打到镜面的同时，以扩大很多倍的声波反射回来，同时镜面两侧，也能成弧形声波反射回来，这样形成多点、多角度的反射！这种工艺真是太厉害了，赞叹赞叹赞叹啊！

（二）十斋日中，三种镜子的表现如下：

1，学院制作的准提镜，念咒的声音发出打到镜面的同时，以增大10多倍的声波反射回来。同时镜面两侧，弧形声波像开花一样，十斋日，比平时扩散的反射力还要大！镜面，就像一个太阳或是球型声波，反射声波由镜面的中心，一点一点，一次一次的往外扩散，释放能量！释放的能量（法界力）不可思议啊！

2，一般准提镜，声音从哪个方向发出来，就反射回哪个方向，直来直去。但在十斋日，会比平时声波力量要大上10多倍。像声波柱一样，反射回来，力量很集中也很不错！

3，普通镜子，十斋日的反射力较平时好一些，但回来的声波力量，是散射的，并不集中力量也不大。就好像石子打到水面一样，从声波的中心一圈一圈的反射力量递减着，直至消失！

（三）距离测试结论就是：三种镜子无论哪一种，都是离声源越近反射力越大越强的！

四、总结

这十多天针对法器做的小实验，让我体会到了法器的材质、工艺制作绝对不是随随便便做出来的。我们在全球最大的准提法网络佛学院修准提法的众生现在太有福报了，要感恩学院为我们制作出了这么殊胜、这么好的法器！能让我们更好地修习准提法，与法相应！

同时，我明白了为什么修四臂观音要用白水晶念珠，因为用与修法相应的念珠和准提镜，修法、加持力感觉就是不一样！！

上述文章中的这个实验让我明白了学院制作的准提透光镜与其它镜的不同点、特殊点和准提镜的重要性，也说明了十斋日诵咒的不同，因十斋日天部之四大天王巡查四天下。就我个人在持诵准提咒对气脉的振动来说，开始加入学院时，有空时就用大声念诵的方法，当不方便时就用默念，念了段时间后，声音靠后了，感觉气在胸腹间的中脉动。当每日坚持1000遍后，有时念得太累就形成了嘴微动不动，只有舌根在动，感觉是舌头在喉部打转，气在中脉动，有时念右手立于胸前，感觉手指上有气在动一样，声音变低沉了，一进入念诵的状态就很舒服，只想不停的念。实际上，没有跟高七师学过金刚诵，相当于不会念准提咒。我诚心的感谢学院的各位老师的指导，使末学修行有法可依，有路可循，诚心顶礼各位师兄们！

第五篇：漫谈准提法修行对疾病的预防治疗作用

漫谈准提法修行对疾病的预防治疗作用

《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提法与却病延寿的方法。如记载“诵此准提咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。”大乘密法所谓密而不秘，方法如此简单，但疗病功效却是“核当量”，其中蕴涵了许多层佛法的密意。

如果从佛教因果论的角度看待疾病，疾病是杀生等恶业的显现，通俗讲就是我们欠了别人的债：不管是命债、情债等债务，当债权人来讨债时，欠债方会显现出疾病等不舒服的感觉，这时我们抱着救命稻草的心态，依仗准提佛母的庇护调解，会暂缓进而分批付款的方式偿还我们的债务，不会因无力偿还而呜呼哀哉！比如你欠了人家高利贷，被人家追讨，结果有大富长者替你担保和垫付欠款，结果可能就会解除怨结和债务关系。如《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》记载：此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。即使在观音准提佛母的庇护下，身欠业债的我们仍要积极布施还债，做到大乘六度“布施”中：身布施、财布施、无畏布施等，才是积累福报积极还债的根本之道。另一方面，作为修行人即使别人情理上或物质上对我们有亏欠，也要积极放下，那种“别人都亏欠我”的讨债人型思维，也是生气长病的重要诱因。在日常生活中，可常听到“怨他，不怨我”；“他做事太气人；他对不起我，太叫我过不去。”等等抱怨的话语。一句话，就是“别人亏欠我，我生气有理”。其实这正是为自己生气找充分理由。越是这样想，越是觉得自己气的对，越气越来劲，形成恶性循环，甚至气出病来。岂不知，这种思维本身就是严重的过错。民国时期王凤仪善人说：“我发明劝病法，是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过道出来，病就好了。”这里所说的“过”，就是针对“因为他人无理亏欠我而要生气”说的。因此大乘学佛上要做到“布施、放下”，其实是却病消灾的第一法门。

从中医和心理学角度看准提法修行中的皈依和发愿，也是治疗疾病的大法。为什么呢？在中医讲肾主先天元气，主志向，而恐惧会伤肾气。有时候，人在最困难的时刻才发现，虽然身边有亲人的关爱和朋友的不离不弃，但终究还是自己面对困难，需要用坚定的信念和积极的暗示自己，才能重返阳光温暖世界。一旦你与整个现实世界隔离开时，你的志气就会消沉，恐惧就会加倍。恐惧会伤到肾。只要人一恐惧，“肾间命门火”就会逐渐熄掉，甚至会身陷不良嗜欲以求精神得到暂时的慰藉。自我的不良嗜欲，大都不是生理因素造成的，而是心理因素导致的。人本心理学大师马斯洛十二年临床实践及研究表明：绝大多数身心病症是一种安抚缺乏症，由病人长期得不到安全感，没有一种归属感所造成；缺乏安全感的人会表现出过分的野心，占有欲强，贪财，到处冲撞，愤怒仇恨或者低声下气，唯唯诺诺，有受虐狂倾向等等。为了让内心小孩回归安全的“精神家园”，就要“身心皈依精神的本尊”。观音准提佛母的密号又称除怖畏金刚，当我们的身心皈依观音准提佛母，在面对人生的困境时，可能会在自我的潜意识中告诉自己，守护本尊准提佛母会帮忙我，不用怕。我们活在世界上，虽然都脱离了母体，好像只是一个人活在宇宙天地间，其实一直有整个宇宙法界在引导着你如何活下去。从某种意义上讲我们一直都与法界之母——观音准提佛母没有片刻分离，她无时无刻不在爱护关照着我们。即使面对人生的难关和考验时，你也会觉得：“这是准提佛母的密意，是佛母要我完成的一段人生功课，这样我的心会进步并愈加趋于圆满！”进而我们会用一种很正面的思想去看待所出现的困难，这叫做志气和积极思维，也是一个非常重要的心理学暗示。

当谈到愿力和使命时，可能有人会问，这与健康疾病有关系吗？中医讲“肾藏志”，一个人的愿力和使命的心念能量，是住在肾里面的先天元气中。这又怎么理解呢？有一本叫做《青鸟》的童话故事，其中有一个国家叫做“婴儿国”，那里的每一个小婴儿从出生到地球上以前，都要先学好、选好他们这辈子要做什么事情。比喻这一生我们要做的事情，其实是在出生以前，就已经有一定的规划。我们这个潜意识已经规划好的“人生蓝图”冥冥中会督促你去做一些事，而你在做那些事的时候，会感到“不知道为什么做这件事情我特别快乐？或特别有灵感和活力”，因此会有一种不屈不挠的力量在支持着你。我们的“人生蓝图”在个体生命的愿力和使命中，在与准提佛母相应的显现中，而不是外在的标准和从众心理。如果让一个人的生命轨迹与其潜意识中蓝图不相干，他的“志气和自信心”就比较差，肾气也会逐渐萎缩。也许会发展为成瘾失志“不去面对而逃避现实的世界”。台湾JT叔叔说，如果我们是因为不能好好面对这个现实世界，而逃避到一个“上瘾”的活动里面──上瘾可能是集邮、可能是上网络，人有各种上瘾的形式：如情欲上瘾症、甚至宗教上瘾症──这些上瘾的特征都是因为这个人没有足够的志气和勇气，让他面对现实生活中的种种真相，以至于对现实世界产生了很大的不满。若有人热爱一件事情而成为专家，而面对现实世界的能力还是一天一天在增长，感觉与现实世界更加融洽和谐，这个叫“达人”，是好事。只有做到了身心的皈依和发愿，积极避免不良嗜欲和成瘾行为，也就是在大乘六度法门中做到了“持戒”才能删除不良嗜欲，养肾中之精，肾精自保合。

人的一生不能有愿力就会有怨气！人一旦找到适合自己的“梦想目标”(对己对社会都有价值的人生梦想目标)，才能充分地发挥自己的潜能，也敢于承担自己的责任和使命。并且在社会生活中遭遇逆境不如意，能够坚定意志，培养定力，而不会怨天尤人。境遇也没有绝对的好坏，王凤仪善人常说：“天加福是逆来的”，受宠受敬的地方，正是陷溺人的地方；受污受辱的地方正是成我的地方。能受羞辱受肮脏，才是真人。准提行者在生活中遇到逆境时，内心要认识到一切皆是最好的安排，面对的现实是法界准提佛母缘起的显现，从而接受现实，信赖法界准提佛母的安

排，而没有自己主观知见和现实的对立，从而可以转化自他对立的人我是非观。中医道家都讲“炼精化气，化气归神”，志愿坚定而不委屈抱怨能炼精化气，心神凝定没有人我是非而化气归神，这也是大乘六度中“忍辱、禅定”的重要心法。

修行准提法所谓跳出“三界”，从某种角度讲必须转化自我身心三界的阴气，一是删除不良嗜欲，养真一之精，精自保合；二指志愿坚定不怨天尤人，养浩然之正气，气自保合；三者去除人我是非的杂念，养天赋之神，神自保合。这样将自我身心三界拨阴取阳，不但养生保健延年益寿还可以完善人格改变命运。