一种描述人的宗教性本质的心理学方法——马斯洛的“高峰体验”论

第一篇：一种描述人的宗教性本质的心理学方法——马斯洛的“高峰体验”论

一种描述人的宗教性本质的心理学方法——马斯洛的“高峰体验”论

本文旨在论述，马斯洛的‚高峰体验‛是论证人的本质的宗教性的一种方法。

马斯洛（Abraham Harold Maslow，1908-1970）是美国著名的心理学家，他是人本主义心理学派的领袖，也是超个人心理学的创始人；而超个人心理学则深深地打上了宗教的烙印，它从东方的禅宗、道教和瑜伽等宗教吸取营养，反对统治着心理学界的物理主义世界观，致力于用科学的方法对人的‚超个人‛、‚超越性‛和‚精神性‛的研究（车文博.2003，p492）。

按理说，作为这样一个学科的创始人，马斯洛应该是虔诚的教徒才是，但奇怪的是，马斯洛从小就因为母亲的原因而对宗教产生了一种强烈的怀疑，抱着一种无神论的态度，他回忆道：‚作为一个孩子，迷信和宗教对我来说是一回事。‛（爱德华•霍夫曼.2003，p2）那么，究竟是什么力量把马斯洛引向研究超个人心理学的道路呢？在我看来，这把钥匙就是他的‚高峰体验‛（peak experience）论，而‚高峰体验‛又是他的思维逻辑的必然发展。

马斯洛的学说的起点来源于他对美国心理学界的两大势力：行为主义和精神分析的不满，行为主义秉承洛克的‚白板说‛，把人定义为环境的产物，没有任何自由和尊严（新行为主义者斯金纳曾写过《超越自由与尊严》一书）；精神分析则把人类比于动物，人受到潜意识和本能的控制，这更是对人性的贬低。马斯洛认为这两种心理学都无法完整地描述真正的人的模样，要了解人，必须从最优秀的人群中去寻找样本。

马斯洛仔细研究了人的动机和需要，提出了著名的需要层次理论，即人有生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、自我实现（self-actualization）五个层次的需要，它们依次上升（马斯洛.1987a，p40-p53），而这种上升的依据就在于人所固有的似本能（马斯洛.1987a，p88），即一种潜能。这里马斯洛把亚里士多德的潜能论引入心理学，人不再是被环境或潜意识决定的被动客体，而是具有潜能的待实现的主体，而他对自我实现这种对人性最高境界的描述，则大大提升了人自身的形象，人的这种形象，蕴含着一种宗教性。（陈彪.2007，p71）

那么，怎样来证明人确实有自我实现的这样一种似本能呢，潜能论的假设是否过于虚无缥缈？马斯洛曾经经历过‚高峰体验‛，很多人也告诉他各种高峰体验的经历，这使马斯洛渐渐地相信，高峰体验是自我实现者的一个重要特征，它是使人通往神圣性的路。在这样一个‚去圣化‛（desacralization）的年代，马斯洛强调人生需要必要的‚再圣化‛（resacralization）。（车文博.2003，p140）

那么，什么是高峰体验呢，马斯洛认为这是一种神秘的体验，‚这种体验可能是瞬间产生的，压倒一切的敬畏情绪，也可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如痴如醉、快乐至极的感觉‛、在这些短暂的时刻里，‚他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体‛，‚更重要的一点也许是，他们都声称在这类体验中感到自己窥见了终极的真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩知识的帷幕一下子给拉开了。‛（马斯洛.1987b，p366-p367）

马斯洛把高峰体验分为‚普通型高峰体验‛和‚自我实现型高峰体验‛，（车文博.2003，p142-p143），前者是所有人都可以拥有的，而后者却只有超越者才能享有，当人们处于自我实现型高峰体验时，他们有着强烈的同一性感受（identity-experience），‚意识到存在性王国, 生活在存在性水准‛，‚更明显地受超越性动机支配‛。（陈彪.2007，p72）超越者在高峰体验中实现了认知范式的转换，即从匮乏认知（deficiency cognition）向存在认知（being cognition）转变，这种存在认知的形式类似于东方佛学和道禅顿悟，在这种状态下，人体验到真正的终极真理。

深入地对高峰体验的研究使马斯洛改变了以前的看法，他说：‚我以前总把自己读到的那点少得可怜的神秘体验归结为宗教迷信‛，（马斯洛.1987b，p367）而如今，马斯洛则认为这是最为健康的人的表现，因为他发现有高峰体验的常常都是人格发展非常成熟的人，而且他们的描述打动了他，与他产生共鸣。同时，‚当马斯洛做关于高峰体验和存在价值的演讲时，常常有成群结队的神职人员和宗教信徒去参加‛，（爱德华•霍夫曼.2003，p240）这让马斯洛感到不自在，因为他轻视宗教；但马斯洛非常真切地感受到这些教徒们对他的敬慕，马斯洛描述的高峰体验与他们所经历的宗教神秘体验有相似之处，而马斯洛却是用一种科学的思维方法来研究的，因此，教徒们从马斯洛那里获得了这种神秘体验的理论依据和科学认同。马斯洛也曾说过：‚高峰体验和超越体验本身实际上也可看作‘宗教或精神的’的体验‛（陈彪.2007，p72）

这样，通过对高峰体验的研究，马斯洛发现了人性最为光辉的一面，即一种超越自我极限的神圣性和宗教性，这种宗教性不仅能够被各种教派的教徒所理解，而且能够被无神论者所理解，因此它超越各种具体宗教的界限，甚至超越了东西方的界限（如高峰体验和天人合一，人我一体，‚我即是佛‛之类的可通性），为一些相互对立的宗教派别提供沟通、相互宽容的桥梁。在研究了高峰体验之后，作为‚人本主义心理学之父‛的马斯洛认为，人本主义心理学必须被超越而走向超个人心理学，人必须超越自我为中心的处境，与世界融为一体。后来的超个人心理学家则继续发展马斯洛的学说，把马斯洛的方法运用到宗教研究之中。

另外，马斯洛在研究高峰体验时非常重视伊利亚德的《神圣与世俗》一书，认为该书很有价值（爱德华•霍夫曼.2003，p239）。伊利亚德有一个重要的观点，即认为人是宗教性的。我相信，马斯洛在某种程度上也是能认同这一点的。

马斯洛通过‚高峰体验‛的方法描述了人性所能到达的境界，但‚高峰体验‛具有的瞬间性的特点，它只意味着人在某一时刻经历了某种‚完人‛的体验，这种体验有利于人在高峰体验过后更充分地发掘自身的潜能，而不是停止开发，这一点马斯洛的忘年交柯林〃威尔森在他的名著《心理学的新道路——马斯洛和后弗洛伊德主义》已说明了这一点。（柯林•威尔森.2001）高峰体验的特色就在于，这种体验的终极性是瞬间的，一旦过去，人将再次回到匮乏之中，从现实回到潜能之中。人的潜能是无限的，高峰体验只是起到一个激励的作用，但正是由于人的潜能的无限性，自我的超越才成为可能。这种自我超越所体现出来的神圣性和宗教性，并不是某种教派的神圣性和宗教性，而是超越‚ 二分法的宗教‛(dichotomized religion，即制造宗教与科学的对立，宗教与世俗的对立)的一种宗教性，可以说是一种超越了宗派的自然主义信仰。（陈彪.2007，p72）对于研究宗教，这是一个值得考虑的方法。

参考文献：

柯林•威尔森(2001).心理学的新道路——马斯洛和后弗洛伊德主义.杜新宇译, 华文出版社

爱德华•霍夫曼(2003).马斯洛传——人的权利的沉思.许金声译, 华夏出版社

车文博(2003).人本主义心理学.浙江教育出版社

陈彪(2007).“高峰体验与人格完善——论马斯洛的宗教心理学.” 晋阳学刊: p70-p73.马斯洛(1987a).动机与人格.许金声译, 华夏出版社

---(1987b).谈谈高峰体验.人的潜能和价值——人本主义心理学译文集.林方, 华夏出版社.