第一篇：读难经有感
读<难经>笔记
《难经》一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。
[难经三十八难曰：脏唯有五，腑独有六者，何也？然：所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其（经）属手少阳。此外腑也，故言腑有六焉。]
脏腑是互相表里的,具为有形之物.唯有三焦,其功用在于主持诸气,有名无形,或称外腑,其经为手少阳三焦经.[二十五难曰：有十二经，五脏六腑十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。]
因此,在经脉中,有名而无形者有2个,即手厥阴心包经(手少阴与心的别脉)与手少阳三焦经.从这里可以看出,中医上,心脏是个形脏,但心脉却一分为二,存在一个有名无形的别脉即心包经.[三十一难曰；三焦者，何禀何生？何始何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街。] 《难经》原名《黄帝八十一难经》，从假设问答，解释疑难的方式编纂而成第一难，讲脉诊位置：独取寸口，还讲了每次按脉时间，每侧脉搏跳动不应少于五十次。
脉象指手指所感受到的脉搏跳动的形象。正常脉象是一息四至或五至。气论是中医的渊源，以功能为主，着重考虑各部分之间的联系，对自然条件下的生理病理观察。“人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。”，“十二经皆有动脉，独取寸口”寸口为两手腕部腕横纹下方，桡骨茎突内侧，桡动脉搏动明显之处，是进行脉诊的部位，包括寸、关、尺三部。《素问》，理论中独取寸口依据有二，其一，非为最高，且受五脏六腑之气所熏蒸，寸口是肺脏经脉的道路，故寸口亦为五脏六腑之道路；其二，肾纳水谷，化生精微，上传于肺，通过肺的输布治节，五脏六腑，皆受其气，因而百脉朝会于肺，寸口为肺经脉气的道路，所以取寸口可察脏腑的病变。
实践很困难，忘记关联，忘记诊脉感觉，判断不出是什么脉。位置也很难找虽说是6个点，但到底不同的人按哪个点，轻重如何，诊出的脉又如何判断？不同的人有不同的脉，记录总结不起作用，脑子里全是问号。内经难经伤寒金匮要略脉经，解剖等等一盘杂，左抄一点有抄一点，集成了论文，只有手写版的，电子版的讲不清楚。虽深入的不知道，但入门知识得去学习掌握。诊脉时先中指按在高骨处，作用是定大概位置，我理解是在手骨头突起的地方。诊脉时得虚心冷 静，集中贯注，同时让受诊之人心平气和，诊后及时做记录，写下感觉，写下受诊之人当时体征，如脸色高矮胖瘦等等，发现病时问下小便。我诊时感觉就是乱一会很急过会滑脉象洪大？古人“心中了了，指下难明”，我心中知识很乱。当下晚秋，脉在肤，轻虚似浮，来去急缓，轻而如毛，此为平脉。
左手寸处，当有洪大脉象，用6粒黄豆的力度，诊心和小肠的，五行中的火，开窍于舌。
左手关处，弦而急来时柔远而直长，12粒黄豆力度，判断肝和胆的，五行的木，开窍于目。
左手尺处，沉濡而滑，重按至骨力度，判断肾和膀胱的，五行的水，开窍于耳。
右手寸处，浮涩而短，3粒黄豆力度，判断肺和大肠的，五行的金，开窍于鼻。
右手关处，中缓而大，9粒黄豆力度，判断脾和胃，五行的土，开窍于口，与运化统血有关。
右手尺处，重按至骨力度，判断命门或心包和三焦，与运行原气与津液有关。
第二篇：读《难经》心得
《难经》第一难学习体会
《难经》一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？ 然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。
《难经》原名《黄帝八十一难经》，从假设问答，解释疑难的方式编纂而成。第一难，讲脉诊位置：独取寸口，还讲了每次按脉时间，每侧脉搏跳动不应少于五十次。
脉象指手指所感受到的脉搏跳动的形象。正常脉象是一息四至或五至。气论是中医的渊源，以功能为主，着重考虑各部分之间的联系，对自然条件下的生理病理观察。“人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。”，“十二经皆有动脉，独取寸口”寸口为两手腕部腕横纹下方，桡骨茎突内侧，桡动脉搏动明显之处，是进行脉诊的部位，包括寸、关、尺三部。《素问》，理论中独取寸口依据有二，其一，非为最高，且受五脏六腑之气所熏蒸，寸口是肺脏经脉的道路，故寸口亦为五脏六腑之道路；其二，肾纳水谷，化生精微，上传于肺，通过肺的输布治节，五脏六腑，皆受其气，因而百脉朝会于肺，寸口为肺经脉气的道路，所以取寸口可察脏腑的病变。
实践很困难，忘记关联，忘记诊脉感觉，判断不出是什么脉。位置也很难找，虽说是6个点，但到底不同的人按哪个点，轻重如何，诊出的脉又如何判断？不同的人有不同的脉，记录总结不起作用，脑子里全是问号。内经难经伤寒金匮要略脉经，解剖等等一盘杂，左抄一点有抄一点，集成了论文，只有手写版的，电子版的讲不清楚。虽深入的不知道，但入门知识得去学习掌握。诊脉时先中指按在高骨处，作用是定大概位置，我理解是在手骨头突起的地方。诊脉时得虚心冷静，集中贯注，同时让受诊之人心平气和，诊后及时做记录，写下感觉，写下受诊之人当时体征，如脸色高矮胖瘦等等，发现病时问下小便。我诊时感觉就是乱，一会很急过会滑脉象洪大？古人“心中了了，指下难明”，我心中知识很乱。当下晚秋，脉在肤，轻虚似浮，来去急缓，轻而如毛，此为平脉。
左手寸处，当有洪大脉象，用6粒黄豆的力度，诊心和小肠的，五行中的火，开窍于舌。
左手关处，弦而急来时柔远而直长，12粒黄豆力度，判断肝和胆的，五行的木，开窍于目。
左手尺处，沉濡而滑，重按至骨力度，判断肾和膀胱的，五行的水，开窍于耳。
右手寸处，浮涩而短，3粒黄豆力度，判断肺和大肠的，五行的金，开窍于鼻。
右手关处，中缓而大，9粒黄豆力度，判断脾和胃，五行的土，开窍于口，与运化统血有关。
右手尺处，重按至骨力度，判断命门或心包和三焦，与运行原气与津液有关。
第三篇：难经心得体会
篇一：读《难经》心得
《难经》第一难学习体会
摘要：独取寸口原理及实践 关键词：难经 诊脉 体会
《难经》一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？ 然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。《难经》原名《黄帝八十一难经》，从假设问答，解释疑难的方式编纂而成。第一难，讲脉诊位置：独取寸口，还讲了每次按脉时间，每侧脉搏跳动不应少于五十次。脉象指手指所感受到的脉搏跳动的形象。正常脉象是一息四至或五至。气论是中医的渊源，以功能为主，着重考虑各部分之间的联系，对自然条件下的生理病理观察。“人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。”，“十二经皆有动脉，独取寸口”寸口为两手腕部腕横纹下方，桡骨茎突内
侧，桡动脉搏动明显之处，是进行脉诊的部位，包括寸、关、尺三部。《素问》，理论中独取寸口依据有二，其一，非为最高，且受五脏六腑之气所熏蒸，寸口是肺脏经脉的道路，故寸口亦为五脏六腑之道路；其二，肾纳水谷，化生精微，上传于肺，通过肺的输布治节，五脏六腑，皆受其气，因而百脉朝会于肺，寸口为肺经脉气的道路，所以取寸口可察脏腑的病变。
实践很困难，忘记关联，忘记诊脉感觉，判断不出是什么脉。位置也很难找，虽说是6个点，但到底不同的人按哪个点，轻重如何，诊出的脉又如何判断？不同的人有不同的脉，记录总结不起作用，脑子里全是问号。内经难经伤寒金匮要略脉经，解剖等等一盘杂，左抄一点有抄一点，集成了论文，只有手写版的，电子版的讲不清楚。虽深入的不知道，但入门知识得去学习掌握。诊脉时先中指按在高骨处，作用是定大概位置，我理解是在手骨头突起的地方。诊脉时得虚心冷静，集中贯注，同时让受诊之人心平气和，诊后及时做记录，写下感觉，写下受诊
之人当时体征，如脸色高矮胖瘦等等，发现病时问下小便。我诊时感觉就是乱，一会很急过会滑脉象洪大？古人“心中了了，指下难明”，我心中知识很乱。当下晚秋，脉在肤，轻虚似浮，来去急缓，轻而如毛，此为平脉。
左手寸处，当有洪大脉象，用6粒黄豆的力度，诊心和小肠的，五行中的火，开窍于舌。
左手关处，弦而急来时柔远而直长，12粒黄豆力度，判断肝和胆的，五行的木，开窍于目
左手尺处，沉濡而滑，重按至骨力度，判断肾和膀胱的，五行的水，开窍于耳
右手寸处，浮涩而短，3粒黄豆力度，判断肺和大肠的，五行的金，开窍于鼻
右手关处，中缓而大，9粒黄豆力度，判断脾和胃，五行的土，开窍于口，与运化统血有关
右手尺处，重按至骨力度，判断命门或心包和三焦，与运行原气与津液有关
参考资料：
杨力 黄帝内经十二经脉时间养生法 新世界出版社 2009-12-1
李申清等 李时珍脉象学习图谱 人民卫生出版社2009-11-1
陈家旭 中医诊断学研究 高等教育出版社 2008-04-01
周楣声 周楣声·脉学 青岛出版社 2009-06-01
等等
篇二：读《难经》心得
《难经》第一难学习体会
《难经》一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？ 然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。
《难经》原名《黄帝八十一难经》，从假设问答，解释疑难的方式编纂而成。第一难，讲脉诊位置：独取寸口，还讲了每次按脉时间，每侧脉搏跳动不应少于五十次。
脉象指手指所感受到的脉搏跳动的形象。正常脉象是一息四至或五至。气论是中医的渊源，以功能为主，着重考虑各部分之间的联系，对自然条件下的生理病理观察。“人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。”，“十二经皆有动脉，独取寸口”寸口为两手腕部腕横纹下方，桡骨茎突内侧，桡动脉搏动明显之处，是进行脉诊的部位，包括寸、关、尺三部。《素问》，理论中独取寸口依据有二，其一，非为最高，且受五脏六腑之气所熏蒸，寸口是肺脏经脉的道路，故寸口亦为五脏六腑之道路；其二，肾纳水谷，化生精微，上传于肺，通过肺的输布治节，五脏六腑，皆受其气，因而百脉朝会于肺，寸口为肺经脉气的道路，所以取寸口可察脏腑的病变。
实践很困难，忘记关联，忘记诊脉感觉，判断不出是什么脉。位置也很难找，虽说是6个点，但到底不同的人按哪个点，轻重如何，诊出的脉又如何判断？不同的人有不同的脉，记录总结不起作用，脑子里全是问号。内经难经伤寒金匮要略脉经，解剖等等一盘杂，左抄一点有抄一点，集成了论文，只有手写版的，电子版的讲不清楚。虽深入的不知道，但入门知识得去学习掌握。诊脉时先中指按在高骨处，作用是定大概位置，我理解是在手骨头突起的地方。诊脉时得虚心冷静，集中贯注，同时让受诊之人心平气和，诊后及时做记录，写下感觉，写下受诊之人当时体征，如脸色高矮胖瘦等等，发现病时问下小便。我诊时感觉就是乱，一会很急过会滑脉象洪大？古人“心中了了，指下难明”，我心中知识很乱。当下晚秋，脉在肤，轻虚似浮，来去急缓，轻而如毛，此为平脉。
左手寸处，当有洪大脉象，用6粒黄豆的力度，诊心和小肠的，五行中的火，开窍于舌。
左手关处，弦而急来时柔远而直长，12粒黄豆力度，判断肝和胆的，五行的木，开窍于目。
左手尺处，沉濡而滑，重按至骨力度，判断肾和膀胱的，五行的水，开窍于耳。
右手寸处，浮涩而短，3粒黄豆力度，判断肺和大肠的，五行的金，开窍于鼻。
右手关处，中缓而大，9粒黄豆力度，判断脾和胃，五行的土，开窍于口，与运化统血有关。
右手尺处，重按至骨力度，判断命门或心包和三焦，与运行原气与津液有关。
篇三：跟师心得体会
心得--天人合一
“人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物亦能害万物”这是张仲景《金匮要略脏腑病脉先后病》里提纲挈领的一句话，看似平常，仲景却把它放在了“千般呈难疢难不越三条”之病因总括之前，作为人体之生理，足见其重要性。跟从卢桂梅老中医学习以后，我对这句话，对仲景的治病求本的深意有了进一步的体会，仲景之学，秉承《黄帝内经》、《难经》的学术思想，一语道破人身之本，中医治病之道。在一次次的临床实践中，我更是体悟到中医古圣先贤的良苦用心，意识到将中医天人合一的思想运用于临床的重要性。更让我受益的是，认识到中医理论之博大精深，不仅限于中医方剂的运用，《黄帝内经》、《伤寒杂病论》的核心思想还应当被全面地用于指导针灸的临床运用，在针法上融入经典，融入华夏民族的智慧之光。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子的《道德经》里的这句话将宇宙的能量分成了这么多层次，最高境界乃是自然，属于先天的范畴；而与人最密切的是这个地的层次，我理解这个地也就是仲景所说的“风气”，这属于后天的范畴。但无论先天、后天，这句话告诉我们万物都有一个共同的基因，它深藏于万物之中，若隐若现，效法天地宇宙发挥它的作用，而这个共同基因就是天地自然共同的运行规律。这也是“风气”生万物的原因。也是中医天人合一思想的根源所在。这也就告诉我们中医所讲的人体生理就是自然界的正常状态，我们中医治病要恢复的同样也是这个状态，这也就是中医治病的指导思想和宗旨所在。在跟师学习的过程中，卢老师治疗疾病，重视中医的天人合一思想，遣方用药，时时刻刻注重一个整体，并在重重症状中找出主要矛盾，针对主要矛盾及矛盾的主要方面进行治疗，疗效总是让我感到惊叹，让我意识到中医理论一字千金，学好中医务必要不辞辛劳去体会去感悟古人的每一句话。
卢老师的教诲还让我认识到，中医理论既然是法到了宇宙的层次，治病救人用的是天地自然规律的力量，其指导意义就极大，并且其运用范围就很广。从事针灸治疗多年，在行医的过程中虽也运用中医基础理论指导实践，但对于经典理论的运用也是凤毛麟角，跟师学习改变了我的一些认识，现在深刻觉得中医经典若能够很好地用于指导针灸治疗，现代针灸治疗的治疗效果以及理论背景将得到
一个质的飞跃。人体是一个整体，经脉是人体之网络，调一气而动全身，最终要达到的目的同样是“人法地”的境界，虽道路不同但始终是殊途同归。
在经后的临床治疗上我将在这方面多下苦功，将卢老的思想举一反三，使中医的智慧发挥出更大的作用，为广大的病人带去更多的福音。
篇四：读道德径心得
读《道德经》心得体会
初来公司不久，最近，我利用了自己的业余时间学习了《道德经》这本书，学习后，我认为“道德”是一个不陌生的字眼，它是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容，是人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．
我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。
以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。
每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此 我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和
是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。
现代社会的道德问题似乎已被人们淡忘了。中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林，传统道德自应继承光大。而我们呢？我们应做些什么呢？
做一个有道德的人，在公司里注重仪表，团结友爱、体谅忍让，尊敬同事，勤奋惜时，诚实谨慎，遵规修养。在家里要孝顺父母，时刻不忘父母教诲、父母指教，洗耳恭听，在社会上要遵守法规，乐于助人，待人处世文明有序。希望社会每一个人都要立下高远的志向，能够走到一条光辉的道路上，能够做一个讲道德的人。
2012年4月17日
篇五：名医心得
历代中国名医治病方略心得体会
13级康复一班
吴能鹏 学号：201305030140 自从学了这门选修课，我懂得了古代名医的一种高尚情操：修从医之德，常怀律己之心； 长思贪欲之害，常戒非分之想。行医一时，鞠躬一生；不求闻达，但求利人。学习启迪心智，学习净化思想，学习陶冶情操，学习升华境界。
对于当今世界许多医生医德的丧失和西方医学对我国中医的冲击，振兴我国的中医药事业变得刻不容缓，在发展中医的基础上；我们更应博采众长，取其精华去其糟柏，让我国的中医在新形势下更加发扬光大，然而发展中医药事业更需要学习古代名医的治病方略和他们的思想，在继承传统的医学基础上进行创新来适应新时期的发展需要。
在这门选修课中，老师给我们讲了张仲景，孙思邈，金元四大家的治病方略，下面就用我鄙陋的知识来认识他们的成果和他们的生平事迹。
古代中医所说的伤寒病，除了包括普通的外感病外，通常主要泛指一切热性传染病。在张仲景生活的东汉年间，疾病流行，张仲景的家人也在所难免，据他自己记载，在张氏宗族的二百余人中，自东汉建安元年（公元196年），在不到十年的时间里，感染疾病而死亡的就占了三分之二。其中患伤寒而死者占十分之七。面对这尸横遍野，疫病流行的惨状，他矢志不渝，勤奋钻研学习《内经》等中医经典。在总结前人经验的基础上，呕心沥血几十个寒暑，终于写成了《伤寒杂病论》这部人类医学史上不朽的名著。
谈到中医，自然离不开方剂，张仲景的《伤寒杂病论》，在方剂学方面又有了新的
发展，他临证处方，法度严谨。在方剂的配伍、用量、用水及煎服法上十分讲究，如强调患者在使用麻黄时要去节，要先煎去沫；让病人服用小柴胡汤时，汤煎后，要去渣再煎。药方中药物组成虽同，因药量不同，则方名各异，如桂枝汤和小建中汤，组方相同，其差别就在于小建中汤中芍药的用量必须加两倍。《伤寒杂病论》中记载的许多方子，如人们熟知的麻黄汤、桂枝汤、白虎汤、大小柴胡汤及金匮肾气丸等，至今在临床上仍被广泛应用。另外，张仲景丰富了方剂使用的剂型种类，如汤剂、丸剂、散剂、酒剂、洗剂、肛门栓剂、灌肠剂及阴道栓剂等多种。
孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用药不受本草经书限制，根据临床需要，验方、单方通用，所用方剂，灵活多变，疗效显著。他对民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询，为得一方一法，不惜千金，以求真传。他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的药物学知识和精湛的针灸技术。
刘完素是金元四大家之首，寒凉派的代表人物。学术上以倡言“火热论”著称，对后世影响较大。著有《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《素问要旨论》、《伤寒直格》、《伤寒标本心法类萃》、《三消论》、《宣明论方》等书。其中最著名的《宣明论方》，是根据《内经》解释病源，其有独特之处。他自己独创的方剂——“防风通圣散”，用药达十七味，为表里双解的有效方剂，直到近代，临床上仍在应用。刘氏一生著述较多，主要有《黄帝素问宣明论方》（1172年）15卷，《素问玄机原病式》（1186年），《内经运气要旨论》（即《素问要旨论》），《伤寒直格》（1186年）3卷，《伤寒标本心法类萃》（二卷），《三消论》《附《儒门事亲》》，《素问药注》（已佚），《医方精要》（已佚），其他托名刘完素的著作还有《习医要用直格并药方》、《河间刘先生十八剂》、《保童秘要》、《治病心印》、《刘河间医案》等。后人多把完素的主要著作统编成“河间六书”、“河间十书”等，其中或加入金元其他医家的著作。
张从正一生写了十余种医著，后被学生辑为《儒门事亲》一书，共十五卷，详细介绍了汗、吐、下三法的学术观点，记载了各种疾病的临床治疗，并附有医案。此书对研究攻邪派的学术思想，具有重要参考价值。张从正在前人理论与临床的启示下，为纠正时弊，提出一整套攻邪祛病的理论，并为中医的治疗学充实了很多丰富的内容，成为独具风格的一代名医，在祖国医学发展史上占有重要地位，为祖国医学的发展作出了贡献。至今仍值得我们认真学习与深入研究。张氏强调攻邪，将其归纳为汗、吐、下三法。张氏对此三法的运用十分纯熟。他认为，只要邪气存于肌表，尚未深入，便可应用汗法。他所指汗法，包括灸、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩等，“凡解表者皆汗法也。”在具体应用方面，张氏认为首先要明辨阴阳表里寒热虚实，在实际应用时，不仅表证可用，诸如有里证者，若兼有表证之象者亦可应用。其中，张子和尤其注重辛凉与辛温发汗之间的分辨，注重从地区、季节、体质、感受邪气、禀性、脉象等方面之不同，以鉴别辛凉与辛温的不同适应证。在使用汗法时，强调汗出之时要周身出遍，要渐渐汗出，且不宜过多，这是十分重要的原则。
对于吐法，他认为凡风痰、宿食、酒积等在胸膈以上的大实大满证均可应用。如伤寒或杂病中的头痛，痰饮所造成的胸胁刺痛、失语、牙关紧闭、神志不清、眩晕恶心等，由于病邪在上，均可用吐法。对于下法，不仅局限于通泻大便，“催生、下乳、磨积、逐水、破经、泄气，凡下行者皆下法也。”即将通达气血，祛除邪气，使之从下而行的多种治疗方法统归于下法。
李杲学医于张元素，尽得其传而又独有发挥，通过长期的临床实践积累李杲了一定的经验，提出“内伤脾胃，百病由生”的观点，形成了独具一格的脾胃内伤学说。李杲亦被称之为金元四大家之一，又称其为补土派的代表。著有《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》、《活法机要》、《医学发明》、《东垣试效方》等。
李杲李氏在其启示下，对《内经》、《难经》等中医经典著作研究颇深，并通过长期的临床实践积累了一定的经验，更促使李氏在学术上取得成就。提出“内伤脾胃，百病由生”的观点，从脾胃之生理、病理，到脾胃内伤病的病因、诊断及治疗，提出了个人的一系列看法，形成了独具一格的脾胃内伤学说，李杲亦被称之为金元四大家之一，又称其为补土派的代表。著有《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》、《活法机要》、《医学发明》、《东垣试效方》等。
李杲对脾胃的生理、病理、诊断、治疗诸方面，形成了个人独成一家的系统理论，故而后世称其为“补土派”。由于其学说来源于实践，具有重要的临床念义，故后世宗其说者大有人在。传其学者，不仅有其门人王好古与罗天益，明代以后私淑者更多，如薛立斋、张景岳、李中梓、叶天士等人，都宗其说，而又各有发展。这充分体现了李杲的学术思想在历史上的地位。
朱震亨受业于刘完素的再传第子罗知悌，成为融诸家之长为一体的一代名医。朱震亨以为三家所论，于泻火、攻邪、补中益气诸法之外，尚嫌未备滋阴大法。力倡“阳常有余，阴常不足”之说，申明人体阴气、元精之重要，故被后世称为“滋阴派”的创始人。临证治疗，效如桴鼓，多有服药即愈不必复诊之例，故时人誉之为“朱一贴”。弟子众多，方书广传，是元代最著名的医学家。
朱震亨晚年整理自己的行医经验与心得，写成许多著作。临终前没有其他嘱咐，只将随他学医的侄儿叫到面前诲之曰：“医学亦难矣，汝谨识之。”言讫，端坐而逝。朱震亨通过多年临床实践，朱氏自创新说，自成一家之言，创立了有名的“阳常有余，阴常不足”及“相火论”学说，并于杂病提出了以气、血、痰、郁的辨证治疗方法，于医学理论的发挥及杂病的治疗作出了贡献，被誉为金元四大家之一。著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等。
学习了老师讲的历代中国名医治病方略这门选修课，使我受益匪浅。
第四篇：读 有感
今天我有一次读了<丑小鸭>.丑小鸭---它一生下来,因为长得很丑,人们和动物都不喜欢它.寒冷的冬天,它在森林里手尽折磨,后来它靠自己的努力,终于飞了起来.成为一只美丽,自由的天鹅!丑小鸭变成天鹅,靠的正是自己的努力.看了<丑小鸭>的故事,我明白了:无论做什么事,不要怕自己笨,要用心去学,去做,就一定会成功.我自信一定会像丑小鸭一样,靠自己的努力“飞起来”.
第五篇：读有感
读西游记有感
西游记说的是唐三藏为普渡众生，踏上了西天取经的道路。在路上，他收下了孙悟空，猪八戒，沙僧三位法力高强的徒弟，他们一路上为唐僧降妖除魔，尽心尽力保护唐僧西取真经，经历九九八十一难，最后终于到达天竺雷音寺，取到真经，德道成仙。
这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些，现在一看，才突然觉得古人真是了不起，居然有这么丰富的想象力。这本书的前言里说西游记的故事情节是根据以前人们的不断丰富完成的，由各个时期人们的想象，由此我看到我国古代劳动人民的丰富智慧。孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一个神仙，而是一个真实的生活在我们周围的人。猪八戒的种种毛病好像也变得可爱了许多。这本书真能吸引人。
读《南京大屠杀》有感
字数：654南京大屠杀——一件令中国人民心寒的事； 南京大屠杀——一个中国人民心中永远挥之不去的阴影； 南京大屠杀——一个骇人听闻的名字； 南京大屠杀——使南京变成人间地狱的真正元凶； 南京大屠杀——一座千古奇耻的纪念碑； 南京大屠杀——300000中国人生命的终点； 南京大屠杀——一个“国穷民穷被狗欺”的有力见证。1937年12月13日，一个可怕的身影--南京大屠杀充满了南京的每个角落。日军--一支毫无人性的军队在南京进行了长达6周的血腥屠杀。他们采用种种灭绝人性的手段来残杀中国人民。昔日繁华的南京城尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，处处都有中国人民的尸体，顿时，南京城成了人间地狱，魔鬼的天堂，侵华日军在中国，在南京留下了人类历史上最野蛮，最可耻的一页。更可恨的是日本现在将当时残杀我国军民的铁证事实美化了，戏称那是为日本增光，光宗耀祖的事！现在，中国强大了，在世界上也有了一定的地位。我们这一代是中国的希望，中国未来的支柱！我们现在要好好学习，掌握科学文化知识，用知识这一台”大型起重机”将中国托向辉煌的明天！中国当初为什么那么弱？为什么任一条疯狗在她身上留下无法治愈的伤痕？我不知道，但我知道只有知识才能洗去那千古奇耻读过《昆虫日记》和法布尔的生平，我感受很深，《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神。做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。
读《永别了武器》有感
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局.曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.《基督山伯爵》读后感
爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.《红与黑》读后感
首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者
三国演义
三国演义写的是东汉末年群雄纷争，三国鼎立的故事，这本书里体现了作者对那个时代的独特的洞察力和维护皇室正统的思想局限。三国演义里有很多纷繁错杂的人物，他们的性格各有特点，他们的故事发人深省，他们的命运牵动着我的心情，从他们的身上我看到了作者对人物刻画的匠心独具之处。我总是忘不掉赵云在长坂坡七进七出为救少主不顾自身的安危，这是何等伟大的精神啊。我还忘不掉关羽身在曹营心在汉的忠心，就这一点就需要我好好学习。虽然最后的结局违反了我的期望，但这本书真是一本好书。
水浒传
水浒传写的是宋朝一次豪侠起义的故事。人们都说：少不看水浒，就是因为水浒传会让年轻人激情燃烧，压不住自己的火气。这话说得真是没错。书中的一些人物真是耳熟能详。比如鲁智深拳打镇关西，我被鲁智深的正义感震撼了，一边看一边在心中暗暗地为鲁智深呐喊助威。再比如林冲蒙冤入狱，发配边疆，这一段看得我是咬牙切齿，真想把高球从书里拉出来教训一顿，同时也为林冲这样一位好汉遭遇毒手而连连叹息。这本书的情节非常吸引人，我从中看到了一种正义感，我想在生活中我们也应该像水浒英雄一样心中充满正义感。鲁宾逊漂流记
这本书写的是英国的一个资本家因为海难漂流到一个小岛上，并且在岛上生活了二十多年的故事。这本书里详尽的描述了一个人在远离社会的条件下独立生存的艰辛，在这其中我看到了鲁宾逊的智慧和意志，这两者里没有其中哪一个，他也不会成功的生存下来。这是我看到人在自然界生存下来真是不容易，我觉得这本书至少交给我一些独立生存的知识，更重要的是让我明白人在身处绝境的时候展现的那种生存的意志。
点击咨询 