了凡四训读后的不同感悟

第一篇：了凡四训读后的不同感悟

了凡四训，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，是教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚做人的种种效验。

文章叙述了袁了凡先生将自己一生所经历，所见到改造命运的种种考验，告诉他的儿子；要袁天启不要被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

整篇讲述了了凡先生的前半生，被在慈云寺遇到一个看似具有仙风道骨的老者，精通皇极数的孔先生给一一说中，前半生的吉凶祸福基本都得到了应验，回想过去的种种遭遇使他更加坚信，一个人的进退功名浮沉，都是命中注定，而走运的迟或早，也都是有定数，所以自己就把一切看淡了，思想也就安定了，不再作妄想努力追求名利了，被动的认为，命中有的终须有，命中没有莫强求。认为该有的不求自来，没有的强求不到，何必去费尽心机苦苦追求等错误认识。后来到栖霞山去拜见一位得道的高僧云谷禅师，经过云谷禅师开导劝说要他努力积德行善，就能改变命运，实现自己所求。最后了凡先生相信了云谷禅师的话，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。经过自己的努力修善，求得了功名，也添了儿子，且五十三岁安然无恙的活着，打破了孔先生所说的最终定数。从立命、改过、积善、谦德等四训处世之道的详解，并且运用了大量的积善修福的例子来教导儿子如何才能改变命运。读后会使人豁然开朗，信心倍增，好像让读者终于找到了救命稻草，但随后人们冷静下来仔细想想又会坠入云里雾里之中，不知所以然。因为现实中又有几人因此能够真正靠此行善积德改了命。光听讲古代传说中的故事，那些故事到底是否真实还是虚构无从考证，不见的现代又有多少这样的故事。难道现代那些富豪、明星、大腕们都是靠此行善改变的命运吗？但也没见的他们就比普通人心善呀；甚至有的根本就对穷人不屑一顾，更谈不上行善了，但人家照样是风光无限呀，反而那些大忽悠们都摇身一变成了富豪。这到底是怎么回事呀？到底让人相信谁呀？

在此命理预测研究学者吴致汉通过多年研究命理知识的经验告诉大家，因为一般人，对命运多是感到非常的迷茫，根本弄不清楚行善积德到底真的就能够改变命运吗？他的道理究竟在哪里呢？等等诸多疑问无法明了。吴致汉根据自己对易学命运研究理解来告诉大家，看东西不要冲动，要冷静分析其中的道理是否就是经得起考验的真理，要多问几个为什么？实际了凡四训主要告诉了我们两个重要答案，那就是，第一、人的的确确是有命运存在着，的的确确也受命运束缚着；第二、命运经过后天努力是可以改变的，所改变命运的方法就是行善积德。

吴致汉从命运研究的角度阅读此文，也非常赞同命运的可改性。行善积德是为人处世做人的根本，命理研究者从不反对行善积德，并且也非常提倡行善积德，因为行善积德自然有对人有益的好处。但认为并非文章中所说的方法就一定能够改变命运。很简单，那就是有很多人一辈子都在行善积德做好事，却一直是个普通人，甚至是最底层的人士，没有享受多大福报，更甚者有的好心不得好报的比比皆是，有的还是非常短暂的一生，中途遇凶灾夭折等，令人感到痛心和惋惜。所以才会有“好人无长寿，祸害一千年”的说法。当然此处会有人回答，佛说了那是你上辈子欠债太多之故。那请问有谁能告诉上辈子到底欠了多少债，到底是因为什么欠的债，今世到底需要做多少件好事才能还清？没有人能够实实在在的准确回答这些问题。文中所说的孔先生令吴致汉感到非常佩服此人的命学技术水平，他能够大胆的推测出命主的吉凶祸福和应验时间，这是佛家难以做到的，也是几乎做不到的。吴致汉从研究命理知识经验得知，算命师傅是人不是神，任何一项命运预测术都不可能是完善的，命运预测学就是一种研究人生命运规律的技术而已，如同任何一项技术一样，都不是万能的。就如同医生名称一样，都知道医生是治病的，但并非一个医生就能包治百病，就必须没有治不了的病。既然医生不能包治一切疾病，又何必要求算命的就必须什么都能算出，且不能有半点差错，否则就是骗人。预测学古代称之为占卜，占卜之术又包括很多种预测方法，每一种预测方法都有其独特的长处和不足，抛开测事方面的预测术，就单凭命运预测术就分很多种，比如四柱八字预测命运、手相面相预测命运，阴阳宅风水预测命运等等，但他们又分很多派别，每个派别又各有千秋和不足，要想全面准确的推测人生，除非这些都能全部掌握，相互弥补不足之处，事实那是不可能做到的。能够学到两三种，并且能够学好就很不错了，但事实大部分研究者都是专一突出。因为人的精力有限，就一项要能达到如火纯青也是非常不容易的，因为学无止境没有顶峰。研究吉凶预测学的内行人都明白，吉凶易断细事难推，应期更是难以准确界定的难题，实际研究者也都在不断努力去探索希望能够攻破。为什么吉凶易断呢？因为吉凶就是个性质问题，比如命主是否富贵贫贱之命，就像了凡四训文中提到的孔先生所断，说了凡先生命中有功名富贵，只要去读书考取就一定能得到，但他命中功名富贵是短暂的，不是长久的。就是说，有的人命中有官，有的是大半生为官，有的只是短暂的几年或者十几年。这是性质问题，至于具体当多大官，当什么样的官，当官的具体时间及诸多的细事应验，那是量变问题，是很难准确界定的，因为量变受很多因素影响，是在不断变化的。就是双胞胎他们的命运应事也不尽相同。但是就因为量变难定的原因，这也是改命的突破口。影响命运多变的主要因素就是环境，环境包括阴阳宅地理环境，社会风气，国家制度，工作环境，所接触到的人和事以及自己的努力程度等等很多种因素影响。大家现在都明白，动植物经过人为地改变它们的生存环境，就能改变它正常的生长规律，但这种改变是要付出代价的。人虽然是高级动物，但道理也是一样。就像现在旁大款，嫁豪门等改命办法，和一些不择手段的歪门邪道改命法，都不如脚踏实地靠自己努力奋斗换来的可靠。

命运预测推测的是今生，讲究的是现实，是命理师正面回答给你结果。任何预测技术都不可能保证100%的成功率，正面回答你的结果肯定就会出现两种应验效果，那就是要么对，要么错。这就是预测师研究技术经验高低层次的问题了。佛家说，你今世所遇的一切是你前世作为的原因，要求你积善修行是为了来世的果报。前世和来世都是人们看不到摸不着的东西，怎么说都有理，无从查证。佛家也从来不会告诉你今世到底结果会怎样，也从来不会正面回答你任何问题，总是善于讲故事让你自悟，至于你是怎么悟的，对错是你自己的事。佛家永远都没有错，因为佛没有告诉你什么。佛家信仰的就是万事皆空。唯一告诉你的改命方法就是修心行善，就是能够回答你的也只有两个字“心”和“缘”。你要是问自己哪里做错了？肯定的回答，“是你的心变了”；你要是问自己下面应该怎么选择去做？肯定会回答你，“专心向善，一切随缘”，佛家是不会亲自给你下结论的。所以此两个字对任何人都适用，是无往而不胜的妙语。吴致汉在此只是讲道理和感受，没有任何诋毁佛学的意思，因为佛学的确有它可取之处，那就是修心。谈到修心来说，就拿人们患病说起，佛学讲究因果，其实万事都必须有其因才有其果，这是自然规律。人的疾病除外邪入侵和病从口入之外，大多都是心魔所致，比如生气，烦躁，压力，抑郁，变态等都会日久天长的积累酿成大病，所以修心自然能够调理心态甚至不用吃药就能治愈很多病，这就是包括所有的宗教信仰的路子，除了心目中所求的圣主名称不一样外，道理和方法基本一样就是修心。所以这种修心治病的方法也会被很多利欲熏心的人看穿并研究利用此成为骗取患者发财的手段。再说行善积德，道理也很简单。比如你给人一个微笑，就会换来对方一个微笑。你帮助了别人，宁愿自己吃亏给别人好处，自然就会朋友多，遇事就会少走弯路，也会换来别人帮助你，所以助人就是助己。你要是做生意从不过分计较个人得失，总有好处与大家分享，虽然你得到的好像一时少了些，但却得到了更多的信任与合作伙伴愿意和你做生意，自然你就不愁赚不到大钱。而那些遇事斤斤计较，公平分成就好像感到吃亏了的人，就会自己把门给关死了，没人愿意与他产生任何交易，自然是聪明反被聪明误。总之给人以方便，就是给自己方便。你的德操就会赢得大众的爱戴和尊重，自然就会得到好报。当然行善积德不可能都是万灵药，因为世上有君子也有小人，好心不得好报，以怨报德，令你好心换来粉身碎骨的现象不是没有。

那么行善积德到底能否改变命运？吴致汉在此回答，“能”，但不是根本原因。因为行善积德的目的就是修心，相随心转，人逢喜事精神爽，精神爽自然身体健康好事多；不做亏心事不怕鬼叫门；你尽做好事，自然心平气和，心情舒畅安定，没有任何担心，乐观面对一切，知足常乐，睡的安逸，吃的开心，你就是得不到富贵，也会得到健康长寿。不管你有什么追求，只有在保证身体健康心态健康的基础上才能去实现。那么有人要问，我想求富贵，仅凭行善积德能实现吗？那吴致汉可以这样告诉你，举一个简单例子，有学生渴望考上重点大学，要是不学习，只凭去行善积德做好事能实现吗？我想恐怕那是不可能做到的。到底努力学习争取考取好成绩的几率大，还是不学习仅凭做好事就能考取好大学的几率大，大家应该是很清楚的。了凡先生在做好事的同时要是不去努力学习，也不会得到他后来取得的成绩。孔先生给他推测的没有错，而是他自己认识理解失误，听天由命就是被动认命。天上不会掉馅饼，世上没有免费的午餐。好机器要是懒得去利用，将是一堆废铁。命中具有的好东西也必须经过自己拼搏努力才能得到，被动认命不去努力奋斗追求，恐怕你命中所具有的潜力也会白白丧失掉，这就是为什么命局一样，但结果应事不同以及层次程度也不一样的根源。每个人都有各自的潜力，但人们也都有自然的惰性，懒得去做，不想付出，所以才会出现大多的是普通人。只有靠自己去努力挖掘，拼搏奋斗才能有机会使自身潜力得到充分发挥。你的潜力也就是你命中存在的天赋，就像孔先生看出了凡先生命中有当官的天赋，才告诉他只要努力去争取就一定能够获得。你命中要是没有那种天赋，恐怕你努力也很难实现，并不是像佛家说的，只要多行善，求什么都成。你想当歌星，要是没有一副唱歌的好嗓子，恐怕只能是空想；你想当演员，要是没有出色的演技，你不可能出名；你想当主持人、演说家，要是没有出奇的口才和智慧，你恐怕是难以实现的。

吴致汉经过多年研究人生命理清楚知道，命运推测实质上就是寻找的人生命运规律，我国古代先贤的智慧早已发现宇宙间的万事万物都是阴阳相互对立存在着，缺一不可。比如男人和女人，白天与黑夜，吉与凶；好与坏等；不可能单一存在。并且又都是受金木水火土五行相互制约循环往返着，才能生生不息，不断推陈出新。每个人各自的基本性质是一定的，一切物质都有自己的本性和正常的生存规律，就像搞种植业和养殖业的专业户，必须充分了解作物和动物的习性及生长规律，然后才能针对性地人为地去改良它们，以此达到自己所要的目的，这就是给动植物人为地改命。但宇宙间存在着很多变数，意想不到的变化也会时有发生。再有经验的人，有时也会始料未及的。

天干地支是我国古代先贤智慧的伟大发明和历史创举。天干地支所代表的五行组合相互作用能反映出天地间万事万物的诸多信息，令人不得不佩服古人智者的智慧。命理研究学者吴致汉主要研究的是阴阳五行所代表的人生命运理论，凭研究多年的经验深刻懂得了人的命运预测就和天气预报同样道理。在不断更新的高科技新时代，天气预报还是让人难以达到非常满意的效果，地震洪水等自然灾害更是难以达到准确预测，因为风云变幻莫测，人生命运起伏变化多端，出错是在所难免的。那天气预报的作用是什么？就是指导人们根据天气变化情况，加以利用和防范，以给人们减少损失，甚至利用天气变化给人们创造更多价值。命运预测的价值实际和天气预报的作用是一样的道理，就是了解自己命运潜在的天赋和命运起伏规律，达到真正地把握命运才能做到不失时机有效地趋吉避凶改善命运。就像了凡先生不知道自己命中有功名，本想按照父母的意愿去学医学，那样就会把他命中官贵的天赋给断送掉，或者给耽误了。为什么这里用了改善命运，而不是改变命运。这是吴致汉长期研究命理的经验所得，用改善最为恰当。改变的意义是什么，变就是成为一个全新的相反的一面。就是傻子变成聪明，种豆变成结瓜，有雨变成无雨，地震变成无震，洪水变成平静。既然这些东西就连现代的高科技，就是预测准确也难以做到真变和阻止灾害的发生，又何谈改变。佛家所说的积德行善就能改变命运，此道理很简单的就能不攻自破，比如袁了凡先生，做了那么多行善积德的好事，到头来落得个遭人陷害停职被贬回乡，我想这不是了凡先生所愿意发生的吧，也是料想不到的吧，他做了那么多善事也没能保证自己享受富贵终生，这实际是他官运结束，命运走到了下坡路。就连儒家的代表人物孔丘，可算得上礼义廉耻，德孝兼备无人能及的优秀人才，按佛家道理应该是能够有求必应，但实际他却浪费了大半生时光周游列国未能所愿，自喻犹如丧家之犬，回家安心的做起教书先生，才找到了自己正确的发展方向，所以才有了“五十而知天命，不知命无以为君子”的感叹，来警示后人，错误的追求给自己浪费了大好时光和精力以及走了许多的弯路。再比如世上那么多的苦行僧，他们到底修了什么呢？事实他们并非纯粹靠自食其力养活自己，靠的是政府救济和信众的布施，他们没有能力去布施别人，只能宣传修心行善思想，换取更多的信众来布施他们，养活他们。随着社会进步，人民生活的不断提高，这些都来源于国家政策的不断改善。人们重视经济发展才是推进国民奔向辛福生活的唯一出路。现在许多寺院也紧跟潮流已经成为商业化了，很多贪官污吏不惜一掷上百万来求佛保佑，结果到头来谁也保佑不了他。任何宗教信仰都必须在爱国，不违反国家法律的前提下才能得到生存和发展，否则上帝也保佑不了他们。佛说僧侣们修的是来世。吴致汉认为来世是虚空的，谁也不知道，应该贵在当下。只有贵在当下，才能推动社会的不断进步，要是都无所欲地去修来世，恐怕社会早已倒退到连原始社会也不如。佛家和儒家的学说只是一种思想信仰，是稳定社会稳定人心稳定家庭的一种思想工具，对社会对人民心态稳定及祥和都是有益的。但万事都是阴阳相互对立存在，有利必然也会有弊。这就是为什么秦始皇焚书坑儒，毛泽东批判孔孟之道不平等思想的原因。秦始皇和毛泽东靠的是天不怕地不怕，不信一切鬼邪的胆略和勇气及超常智慧，打败强敌取得了前所未有的辉煌成就。孔孟思想在那个变革年代俨然是会让国民失去惩恶扬善追求平等的斗志和勇气，委曲求全的变成一群任人宰割的绵羊。自古弱肉强食是永远不变的真理。也是万物循环的自然规律。就像现在国家的强军政策，提高国防安全建设，也是为了真正和平避免战争的有效措施。在乱世佛家再善也难以保障自己的人身安全。所以人的命运是受各种环境因素影响变化着，“乱世出英豪，时代造英雄。”你的天赋的发挥也是要在时代背景允许的情况下才能经过努力得到充分展示。

苦口婆心的说了这么多，就是为了说明一个问题，人是有各自的命运性质和命运规律可循的，那改命最有效的办法就是天赋加努力。命理预测研究学者吴致汉研命经验得知，你命中印星为用旺，必在文化学习方面有天赋，只要你能够努力学习，就能取得好成绩获得高文凭；你命中官星为用旺，定会有管理方面的才能，经过努力就能加入当官的行列；你命中财星为用旺，就会有求财理财方面的经济头脑，经过自己努力就能让你的财富快速增长；你命中食伤为用旺，就会在技术、偏业、艺术、口才等方面有特别的天赋，经过努力就能实现你擅长的天赋发挥。当然这只是简单的说明，还有很多的因素存在。就是没有任何天赋的人，也必须要为生活而努力奋斗，担当起家庭重任，为他人为社会做一个活着有意义的人，否则就难以在世上正常生存。有人怀疑出家人脱离红尘是不是犹如仙体，你们算命才测不准那？其实这个问题回答很简单，出家人也是人，没有什么仙体可言，只不过大多都是因为命运坎坷或者有病难愈或者感情纠葛或者逃避责任等而看破红尘跟佛结缘，断绝一切世间欲望，失去了人类正常的现实生活和繁衍后代及照顾家人，而算命的只不过算得就是人类正常生活中的富贵贫贱，财运，事业，婚姻，子女等等吉凶信息，这些对出家人来说已经没有任何意义了。

凡事都是阴阳相互对立存在着，有其因必有其果。好坏也会结伴而行。正邪也在无时无刻的不断作斗争，正强邪就弱，正弱邪就强。人体也是一样道理，正气强邪气难以作乱，身体自然健康，正气弱邪气就会逞强，自然疾病就出现了。现在是和平年代，是经济腾飞，物欲横流的时代，也是高科技飞速发展的时代，这些给人们带来了前所未有的物质享受，也同时给人们带来了巨大隐患和灾难，也就加速了地球的使用寿命。地球的能量是有限的，随着地球上人类的不断超负荷增加，人们的需求也在滚雪球一样的不断增大，能源的日渐枯竭，好东西被提取殆尽，剩下的是遍地垃圾和环境污染，正常的生态平衡被严重失调。人为财死鸟为食亡的现象日渐加重，能源掠夺和各种毒药的不断扩散，将成为人类灾难的开始。面对危机四伏的严峻形势，改革发展才是硬道理，保护生态平衡，减少环境污染，杜绝浪费，加强国防防卫建设，抵制外来侵略，严惩害群之马，保障人民生命财产安全，绝不姑息养奸，及时铲除一切危害人类的毒瘤和隐患。所以每个人的命运也都在国运的影响下变化着。随着时代的进步，对外开放带动了经济发展，也融入了西方文化，改变了人们的传统思想和观念，一些不健康的思想也在不断蔓延，腐蚀着人们的灵魂。老祖宗留下的宝贵财富和道德思想文化也被不断践踏，就连从古至今救人无数的中医理论，也被些不亲自实践验证亲身体验而空口说白话所谓纸上谈兵的伪君子肆意诋毁。这些不健康思想实为祸国殃民。拯救祖国传统道德文化信仰势在必行。这段好像让人感觉扯远了，离题了。事不关己高高挂起的思想就出来了。其实也不离题，因为国家的安危和每个国民的命运都息息相连，要是没有大家共同来遏制和抵制流毒的侵袭，总有一天就会危害到自己头上，你就是再聪明再有本事也会防不胜防地造成被伤害，各种新生疾病和灾难也会意想不到的侵害到自己和家人，你一生的心血付出换来的成绩也将会葬送在流毒里。

那怎样才能正确的对待命运和做到有效地趋吉避凶改善命运呢？ 第一，首先要做到真正地了解自己命运，（就好比要想改进一项技术设备，首先必须彻底了解它的构造原理和性能，才能针对性地进行改良和提高。）了解自己命运中存在长处和吉凶与不足，了解自己起伏的命运规律，才能做到何时避凶，何时趋吉。第二，要树立正确的改变意识，就是必须要积极地服从命理指导和配合，积极行动才能做到逐步改善。举例来说：某人贫穷异常，但贫穷的根源是好吃懒做，如果此人没有强烈的发财欲望，或虽有强烈的发财欲望但又不想付出，不思进取，那么无论什么解灾调理办法都将无法改变他贫穷的面貌；又如某人疾病缠身，要不改变心态，积极配合各种医疗手段和辅助健康手段，那将会难以治愈。

第三，改变自己心态要发挥正能量，要有自信心，相信自己经过努力就一定能够改变。要懂得舍得，只有先付出才会有回报，苦尽甜来，甜尽苦到。不要贪图享受不思进取做永远长不大的孩子；不要渴望不劳而获；不要做梦能够一夜暴富；不要幻想自己不用费力让别人用画符念咒调理风水就能轻而易举为自己消灾获福；不要渴望烧香拜佛就能祈福消灾；不要幻想有没有睡觉减肥法，大吃大喝减肥法的灵丹妙药，给骗子提供迎合人们心理需求的市场。

第四，人为地改变自己周围环境，近君子而远小人，多接触成功人士，多听励志故事，多看励志视频。近朱者赤近墨者黑，求人不如求己，相信自己就是佛自己就是仙，任何人都代替不了自己，不要让大众化思想影响自己的思维，只有自己才真正了解自己应该干什么，只要认为自己的思路是适合自己的正确发展方向，就要坚持不解的走下去，不管遇到多大阻力和挫折失败，只要有一线希望也要挺过去直到胜利。走自己的路让别人去说吧。第五，要戒恶行善，相信因果报应，信仰佛学修心理论，修身养性，戒杀生，多放生，少吃肉，以德待人，提高自身优良素质，赚良心钱，绝不做违法之事，多帮助他人，多运动锻炼身体，这样就能够增强自己身体的正能量气场，这种德善的平衡心态将 有助于减少自己被动伤害，消除任何负面的精神负担，使自己能够精神轻松地去实现自己所努力追求的目标。

至此吴致汉回答大家，所谓改善命运，就是在命中所具有的信息基础上，逼自己一把，在背运里要做到不冲动，不疯狂，不冒险，运筹帷幄，脚踏实地去为自己好运来临之前创造有利条件，避免大的损失；好运到了后可以把握时机大胆展示自己的才华，实现自我人生价值，创造更大成绩，这就是真正意义上的把握命运。而改善命运的意义就是不可能完全改变，意思就是经过努力使自己的命运升值，而达到锦上添花，好上加好。命中是一直穷命的人经过努力就能达到温饱或者达到一般普通人水平；命中有富贵的人经过努力不仅实现富贵，而且会因努力提高富贵层次。所以命运完全相同的两个人，所处环境条件不同，努力程度不同，肯定就会层次不同。说到这里，吴致汉要告诉大家一个秘密，就是人心的能量是巨大的，心态的变化可以成就一个人，也可以毁掉一个人，万事都是阴阳对立存在，阴中有阳，阳中有阴，人的大脑和心理思维也存在正能量和负能量，一个正能量的意念就能使一个频临绝望垂死挣扎的人起死回生，（当然老死的除外，因为老死是正常规律，真正的老死是没有痛苦的），一个放弃的意念就可能使人成为永远的失去。所以修心可以改变人是毋庸置疑的，就看你接受的是什么样的洗脑方式，许多疾病也并非纯粹都是医生给你治愈的，是你自己的心态起到了非常重要的作用。这就是为什么出现许多完全不是靠医生治疗手段，而是用不符合常理的治疗方法而出现奇迹，意想不到的治愈很多病人，让人们宣传成神。当你坚强的面对一切的时候，就会得到一种无形的力量来帮助你。有时一碗普通的水，要是告诉患者，这是为你求来的神水，你只要喝下去病就会好了，有时真的就会出现奇迹。人们都有依赖和寄托思想，渴望能够得到外力的帮助，所以人们让你修心就必须给你心目中塑造一个可以依赖和寄托的神，神的名字根本不重要，重要的是你必须相信这个神一定能帮助你保护你，助你成功；其实那个神就是你自己。

这里还有一点值得一提，就是有句话叫，“耳听为虚眼见为实。”实际这句话得分条件下才能成立，否则并不完全正确。因为人的眼睛能看到的东西是有限的，比如魔术、空气中的微生物、细菌等仅凭眼睛是无法判别的。所以有时也会被自己眼睛给骗了，看不到的东西并不能保证就是没有。按阴阳对立原理，有阳世必然就会有阴间，了凡先生的故事中凭几则神人托梦，就说明他也不是个无神论者，各种宗教也并不是无神论者，只不过他们各自信仰的所谓“神”名称不一样而已。因为很多现象用现代科学目前来说还无法解释其中原因，比如祖坟风水为何就能够判断后人的吉凶情况，各种预测术又为何就能为人预测出吉凶，为何古人发明的阴阳五行作用就能反应出吉凶信息，究竟是以什么原理和依据发明的，还有很多的令人匪夷所思的事实还有待于有识之士去研究寻找其中原因所在。

在此吴致汉作为一个命理研究得益者再次忠告大家，不要被动认命，不要错误地认为命中有的终须有，可以不用努力奋斗不用付出就能得到自己命中应得的东西等消极思想；也提醒那些全盘否定命运预测的斗士，最好亲身去体验研究一下命运预测学后再发表感想。所谓改命的最佳措施一句话就是：“天赋加努力加运气才是改善命运最有效的方法。”

第二篇：了凡四训学习感悟

了凡四训学习感悟

从秦皇岛学习《弟子规》回来，第二次接触了中国传统文化《了凡四训》。在秦皇岛学习的时候就经常听老师讲，《了凡四训》是明朝袁了凡先生（本名为袁黄）为教育子孙后代所写的四篇家训,后来其子孙将它公诸于世，流传至今，成为后人积善累德改造命运的经典，更是值得我们拜读的一本经典。

了凡先生通过其一生的亲身经历讲述四点改造命运的方法：

一、立命之学：早年了凡先生不信命运之说，在机缘巧合之下遇见孔先生将其一生命运算准。所以了凡先生认为人的一生都有定数，就随波逐流。直至经过云谷禅师教化才有所开悟，命运是可以改变的。立命之学告诉我们：人的命运是天定，一般人都逃不过这个数。但是命运是可以改造的，我们此生的命运，是由自己无始劫以来所造的善业、恶业决定的，除了极善之人和极恶之人，不为命数所拘，一般人都在命数中存亡。经常听别人说“命中注定，命里有时总须有，命里无时莫强求。”我一直认为自己的命运掌握在自己的手中，但是不明白如何改变自己的命运。现在终于明白“命由我作，福自己求”的真正含义：动一善念，有益于别人，为别人着想就是福报，动一恶念，损人利己果报是凶是灾祸。改命的方法就是：用清净心、慈悲心对事对物，觉悟之后不再造恶，起心动念为别人着想，一切从善出发。

二、改过之法：了凡先生用他的亲身体验给我们讲了改过的三个重点:第一要有羞耻心，第二要有畏怖心，第三要发勇猛心。第一要有羞耻心就是从心里能够认识到自己的错误，认识到错误并能够想改正自己的错误。第二要有畏怖心是我们有畏惧心才能生出诚敬之心，对万物我们都要抱着恭敬的态度。第三要发勇猛心，我们大多数人认识到自己的错误，但是没有立马改正自己的错误，或者是只是想想没有去实施。我们应该不要迟疑、立刻改正。所以我们改过必须要具备这三个步骤，先从心里认识到自己的错误，在端正自己的心态积极的去改正。只有具备这三心才能更好的改过、行善。

三、积善之方：了凡先生引用道德经里面的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”来教育子孙后代，更用举例来说明行善要用诚心，行善不论大小只要全心全意就能有很好的果报。行善也分真心假意，真善是不计自己的得失，不计较布施的对方是谁，用真心来帮助他人。所以真正行善的人要具备三点：第一真诚心，第二不分别、执着所行之善。第三善一定要勤积、不懈怠，把心放在利益众生上，尽心尽力行善，这样才能做的圆满。

四、谦德之效：了凡先生举了几个例子说明，凡是自满的人总是会遇到一些吃亏的地方；能够谦虚的人，一定能得到利益，这是天道。水总是会流到低洼的地方，才得到滋润,水不会往高处流。一个人能谦虚，虚怀若谷，就能够接受别人的教诲，这样有德行的人和长辈就能够喜欢你，帮助你。这也是做人的基本原则。

了凡四训告诉我们：命运掌握在自己手中，要改变自己的命运关键是在于自己的真心是从哪地方出发。为大家利益着想，为别人着想的人才是真正的善人，要想真正改变自己的命运就是：无论做什么事情都要从善出发，断恶修善才能积福。

第三篇：了凡四训读后感

了凡四训读后感

1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。

云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。因果确实很难相信，差距摆在眼前。自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持

肯定有意。

这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。

2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。

3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。

行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。

半善和满善从三方面来区别。第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都

是同体，怎么不需要爱敬呢。从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。

救人危急：这里有三个例子。宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。这都是救人危急的好榜样。兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。所以要从孝顺父母开始。佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。一切有情皆具佛性，也是我过去父母。所以对待生命应该爱惜。积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。

4·谦德之效：这里讲了五个公案。前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。如果我慢升起，肯定会损福报。从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。所以当时的人容易接受佛法。他们改过自省的功夫值得我好好去学。看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。益西堪

布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。

第四篇：了凡四训读后感

破除私心和私欲、快乐至诚、改变命运

----读《了凡四训》解译有感

虽然世界上有很多不同的人种，而文化背景差异大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目标及心愿却是相同的。就是追求“快乐、幸福、健康、财富等。

然而，快乐的反面「苦」并非是我们想丢就能丢，事实上它是丢不掉的。「苦」的因、一切烦恼的根本是什么呢？佛家讲是「我执」，一种执为自我的心。「我执」愈强时，不仅会造成自己的不开心，也会造成别人的很多的问题。比如：怀有瞋恨心。一个人心中对他人、对社会总是充满怒恨、嫉妒心，这人不仅造成自己的不开心，也致使周遭的人感受到痛苦。我们可以发现这世界上的人也好，各种动物也好，都有「我执」这个烦恼。时常在生活中，我们总是关心自己多一点，总是观察自己多一点，对别人的关怀比对自己少一些。我们总是执着「我」。

破除“我执” 是人们学习佛法的根本内容，同时也是整个东方哲学的核心。佛法从某种意义上讲就是破除“我执” 的一系列教育和训练方法。其实不光佛法，我国古人讲的凡人和圣人的区别，就是以是否破除“我执” 作为最主要的区分标准。可以这样说，一般人之所以是一般人，就是因为有“我执”；圣人之所以是圣人，就是因为已经（至少在相当大程度上）破除“我执”。关于破除“我执”，佛门中有很多方法。同时破除“我执”有很多层次。实证无私是一种层次，超越生命意志（末那识）的束缚是又一种层次，洞察宇宙和生命的本质（见性）是最高层次。可以说，整个学佛的过程都是破除“我执 ”的过程。

自私心理和人类合理的自我保护意识不同，更多是人性局限性的表现，在很多情况下是人们产生扭曲欲望和错误认识的根源，而自卑心、自慢心和固执心无一例外是人们后天的情感模式发育不良造成的人格缺陷，会对人的情感指向和正常思维造成严重影响。为了达到更高道德境界，保持身心健康，人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚。对于现代人，领会破除“我执”的意义和基本境界，即使做不到无私、见性等最高境界，但是在领悟的过程中，人经常进行自省对于保持心理健康仍然有重大必要。当一个人确实去思维、正视这个心上的烦恼，也就是「我执」这个问题，并且愿意透过修持来去除这根本问题，这个人是有可能得获真正的快乐，而这个快乐是永恒不变的；

富贵、儿女、长寿都是人在人世间最执著的东西，所以，人总想留住美好的东西，控制命运、控制世界，这是凡人本性“我执”使然。然而现代人的人生的悲喜都在于人对未来的不确定性，有些人不审视自己内心，只是盲目地向外面追求名利福寿；过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了。

现代人的浮躁，只想到今世享受一切福报，有些人觉得遵守道德，并不能得到什么真正的好处。相反，投机取巧的、损人利己的人并没有吃亏、甚至得到很多实在的利益。实际上这是一个长期、短期利益，身体和心理统一的问题。人应当知道，一个人的平安，身体的健康，美满的生活，事业的成功．．．．．．这许多好事，都可以说是一种福。当他遵守道德的时候，心境坦荡，在做善事的时候，因为帮助别人得到了很多快乐。许多身体上灾祸没有降临，这些是很大的福分。其实福和祸包含的范围很广。中国古人讲“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”。这都是告诉你怎样成为一个高尚的生命。

孟子所说，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十岁发出了“天命不可违也的感慨”。然而，《了凡四训》这本书明确告诉我们命运可以改变。怎样改变命运是掌握在自己手里。人是因为先天、后天的“我执”所影响迷失了先天的本性，使人迷失的心智，无法认识命运的真相。人只有提升自己的道德标准，以至诚为立人之本，明辨善恶的标准，扶正自己的思想及心态，才能逐步把握自己的命运，开始改变自己的命运。《了凡四训》中所讲，求外

之心，不可能得到人所想要的美好的种子。所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。人的行为是由思想所主导，一个人如果真正能够做到始终向自己内心里去寻找问题，那他就一定能够在行为上达到自己的目标。以至诚为立仁之本，“莫因善小而不为，莫因恶小”而为之，在思想和行为上都做一名有仁义道德的人，身外的功名富贵也会伴随而来，内外双得。

总之：《了凡四训》这本书给我的最大的启示有两点：

一、人类所有苦恼的源泉是先天和后天的“我执”，要想保持身心健康，人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚；

二、一个人的命运掌握在自己的手中，人要想改变命运，必须要提升自己的道德标准，要以至诚为作人根本，明辨善恶，努力为别人、为社会做更大、更大的有价值的事情。

在现实的生活中，如果大家都能为社会、为集体、为他人贡献自己的爱与行动，理解别人、，摒弃自私自利与损人利己，那么，命运一定可以改变，你的努力奋斗就是符合天道的，个人与社会都将从你的努力中受益。

第五篇：了凡四训读后感

书籍是我们人类进步的阶梯，这句话说的不错，我们每一次的阅读都会让我们增长见识，丰富知识，让我们从中获取许多。下面是小编整理收集的了凡四训读后感六篇，欢迎阅读！了凡四训读后感（一）

研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只明白认命，任凭命运的安排，十分消极被动。之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命运掌握在自己手中”这一道理，并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。

《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想：

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是能够创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

之后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

此刻呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命；有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢？《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”，这句训诫一向成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不明白谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊！“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。

由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都就应注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功……

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

《了凡四训》又名《命自我立》，是我国明朝袁了凡先生结合自己的亲身经历和感悟，为了教育自己的子孙而作的家训。全书共四篇，分别是立命之学、改过之方、积善之方和谦德之效。

偶然的机会让我进入鲁花，让我有机会明白和学习《了凡四训》。刚开始的时间，我有一种抵触情绪，以为那么浅显的道理早已熟知，等到学到一半的时候，我才真正的用心去理会。既然有那么多人去学习，定有它存在的道理。在兰州的那天，我盯着我碗里的拉面，我意识到原先缘分无处不在，我吃过的每碗拉面、读过的每一本书、相遇过的每一个人，都是缘分。

在开篇，主要讲的是立命的学问。周总理在抗战时期回到家乡祭祖的连根养根情怀真切的诠释了立命有根，我们每一个人都有自己的根，不论富贵贫困，亦不论漂泊他乡还是安守乡土。人的命运由先天注定，但我们能够透过自己的行为完善自己的命运。如果我们积德行善，我们的命运将会往好的方向发展；如果我们作恶多端，即使命中富贵，而现实也会穷困潦倒。有一句励志的话说得很好：命运掌握在自己手中。

人非圣贤，孰能无过？想想这一段时间的工作犯过很多的错误，有时就没有思考再一次遇见这样的状况就应怎样解决，导致了二次吃亏。总是以为自己敢于承担职责就能够了，当从学校跨入到社会职场，明白解决问题才是根本。知过改过，善莫大焉。认识到做错是不就应的，是羞耻的。举头三尺有神明，不管我们藏得多么掩饰，没有别人看到的沾沾自喜，但我们不就应忘记我们的良心在颤动。在怀着羞耻心的同时务必有着务必改过的决心，每一次大的错误都是在自己平时不注意细节的累积下酿成大错的，而每一次在犯了一点小错误时总是倔着脾气找理由！期望自己在以后的生活和工作中能够做到。

智然老师反复强调的一句话就是“积善之家必有余庆”。在阳善和阴德之间做了鲜明的陈述，告诫我们在生活中乐于行善事。勿以善小而不为，积少成多便是大善。在与人交流时说脏话，与人一齐吃饭时不讲礼仪都是不善的。长存着帮人的心，用德行渡人渡己！

《了凡四训》的文眼在最后的篇章—谦德之效。满招损，谦受益。真正的从内心做到谦虚很不容易，谦虚不只是善于说我错了和对不起，但常说我错了和对不起是谦虚的基础。谦虚的途径有很多种，知过改过、知恩报恩、敦伦养份和扬正气化怨气等都是谦虚的表现。从它们的表意来审视自己，在生活中以此为标尺。化怨气是自身现阶段最欠缺的地方，在与商超各部门打交道的时候，心里会控制不住自己的怨气，感觉有些人总会在为难自己。期望在以后我能真心用感谢的心对待他们，感谢他们让我快速的成长，感谢。我也感恩那些从内心里为我着想、帮忙我的人。

《了凡四训》告诫我们，首先就应有我帮你、我错了的念头，有真善美的念头。体魄是短暂的，思想是永恒的。就像稻盛和夫经验思想的成功案例一样。从思想根源上有善的念头、谦的念头，从而支配我们的行动。行动上的有所改善是我们的目的和结果。生活怎样对待你我就看我们以什么态度期许我们了。见贤思齐，见不贤而自省。勉励自己。

《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。