秋雨的经典语录

关于秋雨的经典语录(5篇)

关于秋雨的经典语录1

你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。大作家余秋雨的一句话，非常有哲理!适用于身边所有的人!船到桥头自然直!向前走，加油!胜利属于勇敢善良的人!

能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。

有时候，我们感觉走到了尽头，其实只是心走到了尽头。再深的绝望，都是一个过程，总有结束的时候，回避始终不是办法。鼓起勇气昂然向前，或许机遇就在下一秒。几米说过，我总是在最深的绝望里，看见最美的风景。

我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都构思过度。

每个人都有年轻的时候，有过辉煌灿烂的时候。余秋雨的一句话点得很到位，人上年纪就会自然熄灭往常误以为灿烂的浮火，往日里一切爱恨情仇随风消逝，只留下抹不去的痕迹，我们因而懂得了许多不愿深究的道理。我爱你!不是简单的说辞，是彼此心甘情全身心地付出和给予。有爱才会使我们的人生更加完美。

成熟是一种明亮而不刺目的光辉，一种圆润而不腻耳的音乐，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向四周申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡泊，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

中华文化的三大优点： 一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。 二、不喜极端。儒家讲究中庸之道，会努力寻找一个中间点，规避极端 三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。

鱼的记忆只有七秒，七秒过后就什么都不记得了。如果我是鱼的话，我就可以忘记不开心，忘记讨厌的事。多好啊

你可以沉默不语，不管我的着急;你可以不回信息，不顾我的焦虑;你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因;你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱,你可以对全世界好,却忘了我一直的伤心。你不过是仗着我喜欢你,而那,却是唯一让我变得卑微的原因。

如果你想要一样东西就放它走。如果它能回来，那么它就永远是你的;如果它不能回

关于秋雨的经典语录2

1、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

2、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨岁寒，然后知松柏之后凋也。

3、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。——余秋雨

4、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。余秋雨

5、什么都是忙出来的，只有文化是闲出来的。余秋雨

6、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥排毒，才会轻轻松松地走以后的路。余秋雨《灯下回信》

7、男性的第一魅力是责任感。余秋雨

8、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。余秋雨

9、人生，只要还有一线希望，就还有无限的可能。———余秋雨《霜冷长河》

10、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰余秋雨

11、余秋雨我们感觉走到了尽头，其实只是心走到了尽头。再深的绝望，都是一个过程，总有结束的时候，回避始终不是办法。鼓起勇气昂然向前，或许机遇就在下一秒。几米说过，我总是在最深的绝望里，看见最美的风景。

12、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨如果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时，他会告诉你“跌倒了，爬起来”，这就是成功。牛顿

13、诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅，漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味，跨国界而越古今，作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。余秋雨

14、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨

15、刚来这阵子我负责写校园纯情美文之类的东西，老枪在做一个余秋雨的。因此老枪痛苦得无以复加，改写琼瑶的东西时，都成这样

16、每个人都想富裕，所谓富裕就是追求安全感，幸福感和荣耀感。文化会深沉人格。保险突破安全的机制，把全社会的安全制度集合起来，照顾到每个家庭和个人的安全，让中国人由家庭人变成社会人。如果金融保险人员做得好，等于对中华文明的推动立下汗马功劳。——余秋雨

17、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨

18、男性的第一魅力是责任感。余秋雨（中国）

19、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

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21、余秋雨在南京大学的演讲中表示，男性的第一魅力是责任感，为了打造男性的这种责任感，毕业后不妨做一次干部

22、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。余秋雨

23、四十六阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨

24、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨“

25、人生的追求，情感的冲撞，进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏，可以恬然却不可以清淡。余秋雨

26、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰余秋雨”

27、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。余秋雨

28、人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。余秋雨《山居笔记。小引》

29、阅读最大的理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨

30、余秋雨明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。

31、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰作者余秋雨

32、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。余秋雨死记硬背得不到真知识，投机取巧学不到真本领纸上谈兵学不到真本事，闭门造车结不出好硕果。

33、余秋雨像枝头的叶，想墙头的歌，我们都会消失，唯独爱与善，才能永恒。

34、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨

35、余秋雨问羊倌一问题，人家没回答出来，余说，这么基础的文化知识你不应该不知道啊。其实公平起见，放羊的应该也问余秋雨一个问题，母羊怀孕几个月生小羊。你不是有文化嘛，你回答吧你。

36、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。——余秋雨

37、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

38、中年太实际太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。余秋雨

39、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥排毒，才会轻轻松松地走以后的路。余秋雨

40、男性的第一魅力是责任感。——余秋雨

41、每个人都想富裕，所谓富裕就是追求安全感，幸福感和荣耀感。文化会深沉人格。保险突破安全的机制，把全社会的安全制度集合起来，照顾到每个家庭和个人的安全，让中国人由家庭人变成社会人。如果金融保险人员做得好，等于对中华文明的推动立下汗马功劳。余秋雨

42、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

43、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。————余秋雨

44、中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。余秋雨

45、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰余秋雨

46、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨

47、我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多最大最险。余秋雨

48、语言实在是一种奇怪的东西，有时简直成了一种符咒，只要轻轻吐出，就能托起一个湮没的天地，开启一道生命的闸门。余秋雨

49、人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。余秋雨

50、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。余秋雨

关于秋雨的经典语录3

1、人的一生要接触很多人，因此应当有两个层次的友谊：宽泛意义的友谊和严格意义的友谊。没有前者未免拘束，没有后者难于深入。

2、假设被他人妒忌的是你，那末，暗暗地把自我夸奖一次吧!

3、就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离尊长怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵本身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的气力发现、解析并治疗。

4、中华文明最少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不往招惹他人。

5、不要为人生制定太多回宿性的目标。一切目标都是黑暗的，最少是朦胧的，只有行动才与光亮相伴。

6、学会爱人，学会知道爱情，学会做一个幸福的人-----这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。

7、任何文明的洞窟，不管躲有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫君子。

8、一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对他人察言观色的从容，

9、恳切安然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更冷静 。

10、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

11、人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

12、如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的故事称之为“收藏我们人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。

13、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命开释于大地长天、远山沧海。

14、人生在世，可以没有功业，却不可以没有友谊。以友谊助功业则功业成，为功业找友谊则友谊亡，两者不可颠倒;

15、来一次世间，轻易吗?有一次相遇，轻易吗?叫一声朋友，轻易吗?依然是那句话--学会珍惜，当心翼翼

16、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的.前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

17、杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

18、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

19、就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。

20、中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

21、如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

22、长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。

23、人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

24、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

关于秋雨的经典语录4

中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择？因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。

谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退；探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。错选了一种可能，也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。

中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。

只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。

中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

关于秋雨的经典语录5

1、有山脉相隔的遥远是一种绝望，由水道相通的遥远是一种忧伤。

2、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。

3、生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。

4、我看到，被最密集的“朋友”簇拥着的总友情的孤儿。

5、只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。

6、老年是如诗的年岁……中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。

7、在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。

8、碎了一地的诺言，拼凑不回的昨天。

9、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

10、文化人不要在地域上敏感。

11、在我短暂的生命中，在许多生命中的某个瞬间，是那么轻微的一句言语，在多年后在来细细的咀嚼，我依然觉得是那么温心和甜蜜。

12、是你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。

13、儒家学说没有设立人格神，却设立了人格理想，那就是君子。

14、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。

15、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。

16、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

17、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

18、善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。

19、来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话——学会珍惜，小心翼翼。

20、现在，电脑早已可以几万倍、几十万倍地超过那些记性最好的脑子进行贮存和检索，那种对记忆的崇拜实在是太老旧了，却还在奇怪地流行。

21、为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

22、面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话（zhuti.jay100.com），不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气节未到。

23、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

24、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。

25、最疼的疼是原谅，最黑的黑是绝望。

26、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

27、我怀念的不是你，而是你给的致命曾经。

28、时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。

29、真希望世间能有更多的日珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于修正，让人上的前前后后相互滋润。

30、人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。

31、对待爱人最残忍的方式，不是爱恨交织，不是欺骗背叛，而是在极致的疼爱之后，逐渐淡漠的爱。

32、嫉妒是自己的敌人，也是他人的敌人。

33、可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。

34、我看到，最坚固的结盟大多是由于利益。

35、凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。在中国大陆改革开放这二十几年里边，伪精英文化的发展好像有那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。

36、长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。

37、人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

38、人们在名誉的争夺中最容易降低自己的生命方位，降低到令人难以置信的地步。

39、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。

40、我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

41、我看到，最后被告知噩耗的总是挚友。

42、当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表？

43、如果你喜欢文学，喜欢原创文学，我建议你到文博苑里看一看，读一读，同时也希望大家亲自写一些自己的东西作为锻炼。

44、我看到，被最美丽月光笼罩着的总是荒芜的山谷。

45、还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。

46、爱是平等的，可以付出更多，也可以爱他更多，但决不是妥协、将就、容忍。

47、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

48、一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。

49、曾经海枯石烂，抵不过好聚好散。

50、人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

余秋雨语录350条

余秋雨语录精选（一）：　　1、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自我的祖祖辈辈都活错了。——余秋雨《北大授课》

2、真正的文化精英是存在的，并且对国家社会十分重要。可是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于职责，伪精英。——余秋雨

3、胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。再高亢的歌咏，怎样敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。——余秋雨《千年一叹》

4、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨——余秋雨《文化苦旅》

5、冰岛的魅力和恐怖，都在严冬。——余秋雨《行者无疆》

6、在google上输入“故事”，能够得到条结果，但输入“结局”，却只能得到条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。——余秋雨

7、不带书，不带笔，也不带钱，一身简便又一身虚浮，如离枝的叶离花的瓣，在狂风中满天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。——余秋雨《山居笔记》

8、我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在那里见到可认定为观众的大批“人形模壳”。什么叫“人形模壳”呢？当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹血管脉络都显得清清楚楚。——余秋雨《行者无疆》

9、最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最不洁的目光，总在监察道德。最不通的文人，总在咬文嚼字。最勇猛的将士，总是柔声细语。最无聊的书籍，总是艰涩难读。最兴奋的相晤，总是昔日敌手。最愤恨的切割，总是早年好友。最动听的讲述，总是出自小人之口。最纯粹的孤独，总是属于大师之门。最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。——余秋雨《我等不到了》

10、我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却期望自我笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点少年英气。——余秋雨《文化苦旅》

11、你永远奔驰在轮回的杯具一路扬着朝圣的长旗——余秋雨

12、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉——余秋雨《文化苦旅》

13、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。——余秋雨《欧洲之旅》

14、这些天我已经领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺庙和洞窟，都是一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。我读过很多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得全然不对。写得并不错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是什么？好像只能感觉，无法概括。一经概括，感受立即受损，并且往往损及灵魂。——余秋雨

15、无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞局促坎坷芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。也许正是这个原因，历来盛邑大户能够离山，却总不离水。——余秋雨《行者无疆》

16、长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自我，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法应对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。——余秋雨《行者无疆》

17、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。——余秋雨

18、就人生而言，也应当平衡于山水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。——余秋雨《行者无疆》

19、应当告诉好人：我们的生命来得遥远，所以任何行为不求当世回报。真正的善良不求感激，因为我们要感激千百年来的善良带给今日的人类尊严，还忙可是来。——余秋雨《余秋雨人生哲言》

20、我在那里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分老实文雅，毫无奸诈之气。由此进一步证实了我以前的一个确定：仅有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧狡猾奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。——余秋雨《行者无疆》

21、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。——余秋雨《行者无疆》

22、历史上的很多罪名，是不正常人对于正常人的宣判，而不正常人总会以超强度的道义亢奋，来掩饰自我的毛病。——余秋雨《欧洲之旅》

23、伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。——余秋雨《行者无疆》

24、你以为，我能够很迅速的恢复过来，有些自私的以为。从阴雨走到艳阳，我走过泥泞走过风。一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。我不是为了显示自我的大度，也不是为了体现自我的大方。只想让你知道，感情不在，责备也不存在。——余秋雨《你不懂我，我不怪你》

25、再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，仅有凛然安坐着的万古湖山。——余秋雨《文化苦旅》

26、万千动物中，牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地供给了最彻底的服务。在烈日炎炎的田畴中，挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神，无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业礼貌还是畜牧礼貌，人类都无法离开牛的劳苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最终还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事。——余秋雨《行者无疆》

27、应对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，必须还未曾建造；没有藤缠的大树，必须还气节未到。——余秋雨《北大授课》

28、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。——余秋雨《千年一叹》

29、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨

30、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。——余秋雨《文化苦旅》

31、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。所以，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。——余秋雨《借我一生》

32、真想为你好好活着，但我疲惫已极，在我生命终结前，你没有抵达，只为看你最终一眼，我才飘落在那里——余秋雨

33、拿起自我十岁时候的照片，不是感叹韶华易逝青春不再。而是长久地逼视那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，正是你以往拥有过那么强的光亮，那么大的空间，那么多的可能，而这一切并未全然消逝；它告诉你，你以往那么纯净，那么简便，今日让你苦恼不堪的一切本不属于你。——余秋雨《收藏秋天》

34、青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。——余秋雨《行者无疆》

35、人世间总有一些不管时节不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。——余秋雨《借我一生》

36、我们正在庆幸中华礼貌延绵千年而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的过度积累。好事在那里变成了坏事，荣耀在那里走向了负面。所以新世纪中华礼貌的当务之急，是卸去重负，简便应对自然，哪怕这些重负有历史的荣耀礼貌的光泽。——余秋雨

37、看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命——余秋雨

38、有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它异常忠厚。——余秋雨《行者无疆》

39、更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长山河无恙。——余秋雨《行者无疆》

40、美，不是外在的点缀，而是人性人情热的精选形式。在社会上，政治和经济是在争取生命的强大和自尊，而美，则在争取生命的品质和等级。——余秋雨《北大授课》

41、人生如戏，主角早就定了，有人永远是打手，有人永远挨打。——余秋雨《吾家小史》

42、当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆竹管毛笔偶尔涂画的诗文，却有可能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。——余秋雨《阳关雪》

43、一切伤口都坚持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。——余秋雨《行者无疆》

44、假饰天真是最残酷的自我糟践。——余秋雨

45、世界上有很多完美的词汇，能够分配给欧洲各个城市，例如精致浑朴繁丽畅达古典新锐宁谧舒适崎岖神秘壮观肃穆……，其中不少城市还会因为风格交叉而不愿意固守一词，产生争逐。——余秋雨《行者无疆》

46、有人把生命局促于互窥互监互猜互损，有人把生命释放于大地长天远山沧海。——余秋雨《行者无疆》

47、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种最终停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。——余秋雨《山居笔记》

48、最大的杯具，莫过于把并不存在的礼貌前提当作存在。礼貌的悲痛处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成礼貌。——余秋雨《欧洲之旅》

49、一种礼貌，能安顿个体精神已经不错，而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。——余秋雨《千年一叹》

50、人生的路，靠自我一步步走去，真正能保护你的，是你自我的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自我的选择——余秋雨《借我一生》

51、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。——余秋雨《山居笔记》

52、西方哲学家论述生命与死亡。任何人都不可能对自我生命的产生获得主动权，惟一能主动把握的，是生命的离去。最大的主动是自杀，所以自杀成了具有重大哲学意义的生命行为。海德格尔说，惟一能把握生命的机会，是放下生命。——余秋雨《借我一生》

53、你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。——余秋雨

54、科举制度有节律地选拔管理人才，这是中国社会没有长时期失序的重要原因，也是绝大多数书生追求的人生出路。所以，作为唯一教材的儒家文化也就在无数人一代代的记诵复述阐释中融入大地，融入人格。这真是人类礼貌延续史上把最不可思议的长篇传奇。佛教以僧侣集团作为传遍网络的格局，本也厉害，但与之一比，就显得弱了。——余秋雨《借我一生》

55、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者养子屋大维又来了一次大放纵大挥洒，罗马帝国横跨欧亚非三洲，把地中海当作了内湖。——余秋雨《行者无疆》

56、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。——余秋雨《借我一生》

57、它最大的优点是不单调。既不是永远的荒凉大漠，也不是永远的绿草如茵，而是变化多端，丰富之极。雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。一排排林木不作其他颜色，全都以差不多的调子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。有时好像是造物主怕单调，来一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总色谱，一点也不跳跃刺眼。一道雪山融水在林下横过，泛着银白的天光，但很快又消失于原野，不见踪影。——余秋雨

58、历史有自我的生命，它就像一个人，既随和又自尊。——余秋雨

59、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯应对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自我家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到之后越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。——余秋雨《行者无疆》

60、罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。——余秋雨《行者无疆》

61、其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在那里。——余秋雨《千年一叹》

62、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯应对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自我家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到之后越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。——余秋雨《行者无疆》

63、据我自我的经验，几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激固执阴郁好斗的。反之，那些满口道义鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种团体旅行，大多连谁推扛行李谁先用餐谁该付款等琐碎问题也无法过关——余秋雨《行者无疆》

64、天下有很多关键时刻的救援，是被救援者所不知道的。这正像，天下有很多关键时刻的伤害，是被伤害者所不知道的。世事繁杂，时间匆匆，重者隐之，轻者显之，真言如风，伪言如磐，真正知道的究竟能有多少？——余秋雨《借我一生》

65、灾难的最终恶果，是人格崩溃；崩溃的第一标志，是损毁他人。——余秋雨《吾家小史》

66、任何一个真实的礼貌人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。——余秋雨《文化苦旅自序》

67、“成功”这个伪坐标的最大祸害，是把人生看成“输赢战场”，并把“打败他人”当做求生的唯一通道。所以，他们经过的地方，迟早会变成损人不利己的精神荒路。——余秋雨《北大授课》

68、一只病萤不甘长做黑狱的死犯你总是突围而出，来投奔太阳灿烂的巡礼，来膜拜火光你永远奔驰在轮回的杯具一路扬着朝圣的长旗——余秋雨

69、真正的知识分子是应当对公共权力担负监察职责的。——余秋雨

70、历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃——余秋雨《行者无疆》

71、熟悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。——余秋雨《行者无疆》

72、日常生活中的单个死亡渐次毁灭各有具体原因，而庞贝则干净利落地洗掉了一切具体原因。不管这个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也不管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，并且永远也不再留有痕迹，一齐无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，不得逃遁。所以，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不可躲避，不存侥幸。——余秋雨《行者无疆》

73、干净的痛苦必须会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。——余秋雨《千年一叹》

74、早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心完美坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一齐，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝不服从世俗。——余秋雨《译离骚》

75、大地默默无言，只要来一两个有悟性的文人一站立，它封存永久的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。——余秋雨《文化苦旅自序》

76、善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它追问它。——余秋雨

77、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。——余秋雨《文化苦旅》

78、历史感受和现实感受很难分开，因为礼貌本身就有上下的粘连性。——余秋雨《千年一叹》

79、山间那么完美，所以，孩子们也就从不害怕坟墓。此刻想来，这是湖光月色在抚平人间的生死界限。——余秋雨《借我一生》

80、即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，以往验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。——余秋雨《阳关雪》

81、大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难确定和预见。但我们已经看到，大地本身就是一种重要的决定力量，那么，就让我们先来阅读大地。——余秋雨《千年一叹》

82、该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。——余秋雨《译离骚》

83、中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义活力来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；借岳麓书院来讨论文化应当如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应当如何来救助贫困的灾难。——余秋雨《借我一生》

84、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们能够在生死存亡的边缘上吟诗作赋，能够用自我的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，能够用屈辱之身去点燃礼貌的火种。——余秋雨《山居笔记》

85、学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。——余秋雨《北大授课》

86、如果有更多的中国人千里跋涉，奔波在灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是身份背景，耶律楚材于我们就不会那么陌生了。——余秋雨《哪里来的陌生人》

87、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。——余秋雨《行者无疆》

88、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。——余秋雨

89、客观景物只供给一种审美可能，而不一样的游人才使这种可能获得不一样程度的实现。——余秋雨《山居笔记》

90、没有杯具就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》

91、既然大树上没有一片叶子敢于应对风的吹拂露的浸润霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。——余秋雨《山居笔记》

92、浑身瘢疤的人，老是企图脱下别人的衣衫。已经枯萎的树，立即就能成为打人的棍棒。没有筋骨的藤，最想遮没自我依靠的高墙。突然暴发的水，最想背叛自我凭借的河床。何惧交手，唯惧对恃之人突然倒地。不怕围猎，只怕举弓之手竟是狼爪。何惧天坍，唯惧最终一刻还在寻恨。不怕地裂，只怕临终呼喊仍是谣言。太多的荒诞最终使天地失语。无数的不测早已让山河冷颜。失语的天地尚须留一字曰善。冷颜的山河仍藏得一符曰爱。地球有难余家后人不知大灾何时降临。浮生已过余姓老夫未悟大道是否存在。万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾依稀。千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声凄迷。——余秋雨《我等不到了》

余秋雨语录精选（二）：

1、在这个世界上，没有人真正能够对另一个人的伤痛感同身受。你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，别人也许会同情，也许会嗟叹，但永远不会清楚你伤口究竟溃烂到何种境地。——余秋雨

2、中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情景，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态，既有很大的幅度，又有很大的弹性。

3、人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自我，由此开始的人生就是要让自我与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自我，也可能在一个更高的层面上把自我找回。

4、他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵？他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求？他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命？把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在“文革”初期早就看到了的。

5、黄山谷说过“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩；迟一天，就多一天平庸的困扰。

6、自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，可是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，所以，神秘感也荡涤不了。——余秋雨

7、中年人的当家体验是最终一次精神断奶。你突然感觉到最终摆脱了父母兄长教师的某种依靠，而这种依靠在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自我的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；所以你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。

8、一般情景下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新应对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。

9、文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。——余秋雨

10、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出此刻你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。可是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

11、时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。别等不该等的人，别伤不该伤的心。我们真的要过了很久很久，才能够明白，自我真正怀念的，到底是怎样的人，怎样的事。——余秋雨

12、时候，期望自我快点长大，长大了，却发现遗失了童年;单身时，开始羡慕恋人的甜蜜，恋爱时，怀念单身时的自由。———很多事物，没有得到时总觉得完美，得到之后才开始明白“我们得到的同时也在失去。”

13、期望世间能有更多的人珍视自我的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

14、生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见;遇见了，却来不及相识;相识了，却来不及熟悉;熟悉了，却还是要说再见。对自我好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不必须能遇见。

15、大家都期望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义柔软心肠作为嘲笑的对象。善良是无用的别名，慈悲是弱者的呻吟，于是一个年轻人刚刚长大，就要在各种社会力量的指点下学习如何把善良和慈悲的天性一点点洗刷干净。男人求酷，女人求冷。面无表情地像江湖侠客一般走在大街上，如入无人之境。哪一座城市都不相信眼泪，哪一扇门户都拒绝施舍和同情；慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑，陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。

16、有人把生命局促于互窥互监互猜互损，有人则把生命释放于大地长天远山沧海。

17、诸般人生况味中十分重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅，漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味，跨国界而越古今，作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。

18、一切美丽都是和谐的，所以总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，所以总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。——余秋雨

19、一个混浊的中游不可能带来一个清澈的下游。

20、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝岁月沧桑长幼对视生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一齐都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不一样的重量。——余秋雨

21、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。

22、应对，不必须最难过。孤独，不必须不欢乐。得到，不必须能长久。失去，不必须不再拥有。不要因为寂寞而错爱，不要因?错爱而寂寞一生。——徐志摩

23、就人生而言，应平衡于山水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。——余秋雨

24、礼貌的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自我先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘难言的失落，使无数游子欲往而退；探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情想像的愉悦。

25、老人的年龄也有进取的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负职责的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

26、人有多种活法，活着的礼貌等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

27、一个人会落泪，是因为痛;一个人之所以痛，是因为在乎;一个人之所以在乎，是因为有感觉;一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人!所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整的一个人。难过的时候，原谅自我，只可是是一个人而已，没有必要把自我看的这么坚不可摧。

28、历史，也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年，把原始礼貌的发祥地称作人类文化的摇篮，开始可能只是一种比喻，但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。个体生命史是能够体察的，所以，一旦把历史作人生化处理，它也就变得生气勃勃，易于为人们所体察了。把历史看得如同人生，这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的，艺术化的。

29、如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识礼貌总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自我创造的精神成果压得喘可是气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一向苦苦企盼的自身健全？

30、在google上输入“”，能够得到条结果，但输入“结局”，却只能得到条结果。可见，并不是每个，都有结局。

31、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

32、孤独，不必须不欢乐。得到，不必须能长久。失去，不必须不再拥有。不要因为寂寞而错爱，不要因?错爱而寂寞一生。——余秋雨

33、中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。

34、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个最终自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

35、在这个世界上，没有人真正能够对另一个人的伤痛感同身受。你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，别人也许会同情，也许会嗟叹，但永远不会清楚你伤口究竟溃烂到何种境地。

36、一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代构成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

37、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。

38、中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨日的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自我身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。

39、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

40、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自我是中年。

41、别再为错过了什么而懊悔。你错过的人和事，别人才有机会遇见，别人错过了，你才有机会拥有。人人都会错过，人人都以往错过，真正属于你的，永远不会错过。

42、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自我。

43、中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自我的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自我，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自我，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自我的年龄里落脚。

44、一个成功的大企业家，它的经营模式必须是简单的；一个伟大的人物，大的人际关系必须是简单的；一个危机处理专家，他抓住问题核心的思路必须是简单的；一部化时代的著作，它的核心理念也必须是简单的。我们的历史太长，权谋太深，兵法太多，黑箱太大，内幕太厚，口舌太贪，眼光太杂，预计太险，所以，对一切都“构思过度”。——余秋雨

45、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出此刻你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。可是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

46、做一个欢乐的女子，必须要欢乐，不欢乐也要制造欢乐，笑容不必须能使世界绽放，却可放松紧绷的胸膛，开心，就笑，让大家都感染到，悲伤，就哭，美容，倾诉，然后一切归零，爽朗，对内心卑微的自我笑笑，汲取安慰和力量，信赖，神清气爽，然后能够轻舞飞扬，生活，其实没有什么大不了。

47、人的一生岁出场，岁成长，岁彷徨，岁定向，岁打拼，岁回望，岁告老，岁搓麻，岁晒太阳，岁躺床上，岁挂墙上。生的伟大，死的凄凉，能牵手的时候，请别肩并肩，能拥抱的时候，请别手牵手，能相爱的时候，请别说分开。一生就这么短暂而已。

48、领悟了自我还应当提醒别人。奥林匹克精神照耀下的各民族健儿的极限性拼搏是一种提醒，而始终无视生死鸿沟的探险壮士更是一种提醒作为一个人，能到达何等样的强健。强健到超尘脱俗，强健到无牵无挂，强健到无愧于缈缈祖先，茫茫山川。

49、杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自我连接于罕见，岂不冒险？既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。

50、在google上输入“”，能够得到条结果，但输入“结局”，却只能得到条结果。可见，并不是每个，都有结局。

51、人的一生岁出场，岁成长，岁彷徨，岁定向，岁打拼，岁回望，岁告老，岁搓麻，岁晒太阳，岁躺床上，岁挂墙上。生的伟大，死的凄凉，能牵手的时候，请别肩并肩，能拥抱的时候，请别手牵手，能相爱的时候，请别说分开。一生就这么短暂而已。

52、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。

53、人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自我的个体生命。个体生命的完整性连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

54、zg古代绘画中无论是萧瑟的荒江丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。

55、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。

56、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自我。——余秋雨

57、你能够沉默不语，不管我的着急;你能够不回信息，不顾我的焦虑;你能够将我的关心，说成让你烦躁的原因;你能够把我的思念，丢在角落不屑一顾。你能够对着其他人微笑，你能够给别人拥抱，你能够对全世界好，却忘了我一向的悲痛。你可是是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。

58、没有杯具就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。

59、有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心;有些人，明知是爱的，也要去放下，因为没结局;有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。

60、因为有你，我认真过，我改变过，我努力过，我悲伤过…我傻，为你傻;我痛，为你痛;深夜里，你是我一种惯性的回忆…我不想在为过去而挣扎，我不想在为过去而努力，我不想在为思念而牵挂，可这些都只是不想，我做不到。

61、年龄本不该被太多利用的，因为它带有天然的不公平性和无法辩驳性，但一旦真被利用了，出现了霉气十足的年龄霸权，那也不要怕，不知什么地方银发一闪，冷不丁地出现一个能够降伏它们的高神。烟尘散去，只剩下这位高神的笑容隐约在天际，而此时天下，早已月白风清。一双即将握别世界的手，向我指点了一种诗化的神圣。

62、自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，可是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，所以，神秘感也荡涤不了。

余秋雨语录精选（三）：

1、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。--余秋雨《借我一生》

2、大地默默无言，只要来一两个有悟性的文人一站立，它封存永久的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。--余秋雨《文化苦旅自序》

3、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯应对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自我家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到之后越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。--余秋雨《行者无疆》

4、更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长山河无恙。--余秋雨《行者无疆》

5、这些天我已经领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺庙和洞窟，都是一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。我读过很多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得全然不对。写得并不错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是什么？好像只能感觉，无法概括。一经概括，感受立即受损，并且往往损及灵魂。--余秋雨

6、哲理产生在两种相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》

7、美，不是外在的点缀，而是人性人情热的精选形式。在社会上，政治和经济是在争取生命的强大和自尊，而美，则在争取生命的品质和等级。--余秋雨《北大授课》

8、一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。--余秋雨《君子之道》

9、水寒彻骨，浑身颤抖。先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。--余秋雨《文化苦旅》

10、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。--余秋雨《行者无疆》

11、我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却期望自我笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点少年英气。--余秋雨《文化苦旅》

12、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者养子屋大维又来了一次大放纵大挥洒，罗马帝国横跨欧亚非三洲，把地中海当作了内湖。--余秋雨《行者无疆》

13、就人生而言，也应当平衡于山水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。--余秋雨《行者无疆》

14、再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。--余秋雨《文化苦旅》

15、冰岛的魅力和恐怖，都在严冬。--余秋雨《行者无疆》

16、我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们，这便是进化。--余秋雨《君子之道》

17、一切危难都是从兴高采烈开始的。当兴高采烈成为一种群体约定，那就谁也不准醒来，谁也不能停步。--余秋雨《冰河》

18、据我自我的经验，几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激固执阴郁好斗的。反之，那些满口道义鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种团体旅行，大多连谁推扛行李谁先用餐谁该付款等琐碎问题也无法过关--余秋雨《行者无疆》

19、我竟然走了那么长，爬了那么高。脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下。--余秋雨《沙原隐泉》

20、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。--余秋雨《行者无疆》

21、没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。--余秋雨《废墟》

22、大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过‘在艺术中仅有美丑而无所谓对错’。--余秋雨《山居笔记》

23、真正的知识分子是应当对公共权力担负监察职责的。--余秋雨

24、历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃--余秋雨《行者无疆》

25、伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。--余秋雨《行者无疆》

26、世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。--余秋雨《笔墨祭》

27、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不逆耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种最终停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。--余秋雨

28、即使是站在海边礁石上，也没有像那里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚汇，聚汇得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水可掬可捧的水。那里的水却不一样，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一齐比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。--余秋雨《文化苦旅》

29、记住，你们或许已在创造著某种永恆。你们每一天所做的事情中，有一些立即就会后悔，有一些却有穿越几十年的重量。--余秋雨《文化苦旅》

30、最不贴合逻辑的地方，必须埋藏着最深刻的逻辑--余秋雨《行者无疆》

31、上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到能够互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而到达的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以能够各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。--余秋雨《文化苦旅》

32、浑身瘢疤的人，老是企图脱下别人的衣衫。已经枯萎的树，立即就能成为打人的棍棒。没有筋骨的藤，最想遮没自我依靠的高墙。突然暴发的水，最想背叛自我凭借的河床。何惧交手，唯惧对恃之人突然倒地。不怕围猎，只怕举弓之手竟是狼爪。何惧天坍，唯惧最终一刻还在寻恨。不怕地裂，只怕临终呼喊仍是谣言。太多的荒诞最终使天地失语。无数的不测早已让山河冷颜。失语的天地尚须留一字曰善。冷颜的山河仍藏得一符曰爱。地球有难余家后人不知大灾何时降临。浮生已过余姓老夫未悟大道是否存在。万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾依稀。千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声凄迷。--余秋雨《我等不到了》

33、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种最终停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。--余秋雨《山居笔记》

34、一八九九，深秋，离世纪只隔着三阵风一场雪。--余秋雨《中国文脉》

35、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们能够在生死存亡的边缘上吟诗作赋，能够用自我的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，能够用屈辱之身去点燃礼貌的火种。--余秋雨《山居笔记》

36、一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮--余秋雨《行者无疆》

37、时间的力量只能靠著体力慢慢去爬去体会，不能拿著一张照片轻鬆地去看。一轻鬆，全都变味。--余秋雨《文化苦旅》

38、中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义活力来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；借岳麓书院来讨论文化应当如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应当如何来救助贫困的灾难。--余秋雨《借我一生》

39、看了一会儿，听了一会儿，我发觉自我也被裹卷进去了。身不由己，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的信仰所化。这样的观看是一种晕眩，既十分陶醉又十分模糊。所以，我不能不在闭馆之后的黄昏，在人群全都离去的山脚下独自徘徊，一点点地找回记忆找回自我。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮分外清冷，山脚前有一泓泉流，在月色下波光闪烁。总算，我的思绪稍见头绪。--余秋雨《文化苦旅》

40、为什么把择定终身的职责，交给半懂不懂的年岁；为什么把成熟的眼光，延误地出此刻早已收获过的荒原？--余秋雨

41、西方哲学家论述生命与死亡。任何人都不可能对自我生命的产生获得主动权，惟一能主动把握的，是生命的离去。最大的主动是自杀，所以自杀成了具有重大哲学意义的生命行为。海德格尔说，惟一能把握生命的机会，是放下生命。--余秋雨《借我一生》

42、《希隆的囚徒》告诉人们自由与自然紧紧相连，它们很可能同时躲藏在咫尺之外；当我们不能越过咫尺而向他们亲近，那就是囚徒的真正含义--余秋雨《行者无疆》

43、当历史不再走伤痛，记忆不再承受职责，它或许会进入一种自我失落的精神恍惚。--余秋雨《行者无疆》

44、我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。那里正是中华历史的荒原如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最终一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。--余秋雨《文化苦旅》

45、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧邻着千里单调，最放纵的游弋熨帖着万古沙漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。--余秋雨《千年一叹》

46、要对一些复杂的问题作出选择时，首先要给自我减压，先让自我放松下来。在沉重的压力下，连空气都是扭曲的，最容易作出错误的决断。--余秋雨《霜冷长河》

47、一切伟大的艺术，都不会只是呈现自我单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。--余秋雨《文化苦旅》

48、学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。--余秋雨《北大授课》

49、妓女生涯当然是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上能够无可指摘，却常常压抑着自我和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。那里又一次出现了道德和不道德人性和非人性美和丑的悖论社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》--余秋雨《文化苦旅》

50、人生，只要还有一线期望，就还有无限的可能。--余秋雨《霜冷长河》

51、礼貌可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。--余秋雨《文化苦旅》

52、一切达观，都是对悲苦的省略--余秋雨《行者无疆》

53、世界上有很多完美的词汇，能够分配给欧洲各个城市，例如精致浑朴繁丽畅达古典新锐宁谧舒适崎岖神秘壮观肃穆……，其中不少城市还会因为风格交叉而不愿意固守一词，产生争逐。--余秋雨《行者无疆》

54、恶浊的烟尘全都融入了晨雾，恒河彼岸上方，隐隐约约的红光托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。我看着旭日暗想，对人类，它还有多少耐心?--余秋雨《千年一叹》

55、应当告诉好人我们的生命来得遥远，所以任何行为不求当世回报。真正的善良不求感激，因为我们要感激千百年来的善良带给今日的人类尊严，还忙可是来。--余秋雨《余秋雨人生哲言》

56、一种延绵的诚实使过失上升为高贵。--余秋雨《行者无疆》

57、白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应当是北魏的遗存。色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，那里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。那里有点冷，有点野，甚至有点残忍。--余秋雨《文化苦旅》

58、像很多年轻人一样，在一个意想不到的瞬间，在一个意想不到的路口，突然感受到自我肩头无法卸掉的宿命。从这一刻，一步长大。--余秋雨《冰河》

59、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。--余秋雨《文化苦旅》

60、青年人应当知道，这个世界在我们出生之前已经精精彩彩，复复杂杂地存在了无数年。--余秋雨《余秋雨散文精选》

61、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。--余秋雨《文化苦旅》

62、不带书，不带笔，也不带钱，一身简便又一身虚浮，如离枝的叶离花的瓣，在狂风中满天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。--余秋雨《山居笔记》

63、小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一向把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。--余秋雨《黄州突围》

64、原来我们的历史只是游丝一缕，在赤地荒日的夹缝中飘荡。--余秋雨《千年一叹》

65、每个人都有一行泪喝下的冰水酿成的热泪我把所有的委屈汇在那里你不懂我我不怪你--余秋雨

66、人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又于能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡。--余秋雨《文化苦旅》

67、其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在那里。--余秋雨《千年一叹》

68、不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最终总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。--余秋雨

69、因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立；因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻。没有尊严，世间便是一个烂泥塘。--余秋雨《君子之道》

70、嘲笑受难的人，当某种灾难也降落到他们头上，他们当然绝对不会去救别人，因为别人有道德缺陷，正在理解惩罚，于是他们就趁火打劫谋财害命，来帮忙完成那种处罚。事后，他们万一幸存，又会滔滔不绝地成了一个出淤泥而不染的道德学家。--余秋雨《行者无疆》

71、既然大树上没有一片叶子敢于应对风的吹拂露的浸润霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。--余秋雨《山居笔记》

72、一只病萤不甘长做黑狱的死犯你总是突围而出，来投奔太阳灿烂的巡礼，来膜拜火光你永远奔驰在轮回的杯具一路扬着朝圣的长旗--余秋雨

73、囚禁在象牙塔里文艺精英除了自我之外别无可谈，谈完了自我就互为观众。全部无聊麻烦伤害，就产生于这种小空间里的“互为观众”。--余秋雨《行者无疆》

74、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。--余秋雨《文化苦旅》

75、“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”这是我碰到最多的提问。我回答“没有两者。路，就是书。”--余秋雨《文化苦旅》

76、文脉既隐，小丘称峰。健翅已远，残翅充鹏。--余秋雨《中国文脉》

77、该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。--余秋雨《译离骚》

78、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。--余秋雨《欧洲之旅》

79、千万不要对自我的智商有过高的确定。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。人生不易又至易。只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。--余秋雨《君子之道》

80、你以为，我能够很迅速的恢复过来，有些自私的以为。从阴雨走到艳阳，我走过泥泞走过风。一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。我不是为了显示自我的大度，也不是为了体现自我的大方。只想让你知道，感情不在，责备也不存在。--余秋雨《你不懂我，我不怪你》

81、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。--余秋雨《行者无疆》

82、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。--余秋雨《山居笔记》

83、十九世纪末，列强兴起了瓜分中国的狂潮。文化像水，而领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎样还盛得住？--余秋雨《中国文脉》

84、这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。--余秋雨《文化苦旅》

85、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯应对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自我家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到之后越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。--余秋雨《行者无疆》

86、一切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量，从里面看则是一种无比智慧的秩序。--余秋雨《行者无疆》

87、嫉妒的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。--余秋雨《霜冷长河》

88、部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性创立礼貌，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份能够一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。--余秋雨《文化苦旅》

89、应对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，必须还未曾建造；没有藤缠的大树，必须还气节未到。--余秋雨《北大授课》

90、蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。--余秋雨《君子之道》

91、向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?--余秋雨《文化苦旅》

92、杰出作家的长寿，与别人的长寿不一样，他们让失去的时间留驻，让枯萎的时间返绿，让冷却的时间转暖。一个重要作家的离去，是一种已经泛化了的社会目光的关掉，也是一种已经被习惯了的情感方式的中断，这种失落不可挽回。--余秋雨《所谓文化》

93、我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最终一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。--余秋雨《山居笔记》

94、科举制度有节律地选拔管理人才，这是中国社会没有长时期失序的重要原因，也是绝大多数书生追求的人生出路。所以，作为唯一教材的儒家文化也就在无数人一代代的记诵复述阐释中融入大地，融入人格。这真是人类礼貌延续史上把最不可思议的长篇传奇。佛教以僧侣集团作为传遍网络的格局，本也厉害，但与之一比，就显得弱了。--余秋雨《借我一生》

95、一种礼貌，能安顿个体精神已经不错，而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。--余秋雨《千年一叹》

96、茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧让人神醉情驰。--余秋雨《沙原隐泉》

97、在信息远未畅通的年代，遥远的距离是一层厚厚的遮盖。此刻遮盖揭开了，才发现远年的账本竟如此怪诞。怪诞中也包含着常理给人带来麻烦的人，很可能正在承受着远比别人严重的灾难，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。--余秋雨《行者无疆》

98、历史上的很多罪名，是不正常人对于正常人的宣判，而不正常人总会以超强度的道义亢奋，来掩饰自我的毛病。--余秋雨《欧洲之旅》

99、过于玄艳的造化，会产生一种疏离，无法与它进行家常性的交往。人与美的关係，竟是如此蹊跷。--余秋雨《文化苦旅》

100、我一向以为，王懿荣是真正的大丈夫，在国难当头的关口上成了民族英雄。他研究的是金石，自我却成了中国文化中铿锵的金石；他发现的是“龙骨”，自我却成了中华民族真正的“龙骨”。--余秋雨《中国文脉》

101、那里正是中华历史的荒原如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。--余秋雨《文化苦旅》

102、夜雨会使旅行者企望安逸，突然憬悟到自我深陷僻远孤苦的处境，顾影自怜，构成万里豪情的羁绊。不是急流险滩，不是崇山峻岭，而是夜雨，使无数旅行者顿生反悔，半途而归。--余秋雨《夜雨诗意》

103、没有对象的咆哮可能更其响亮，没有年代的街道盛得下全部故事，空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。--余秋雨《行者无疆》

104、客观景物只供给一种审美可能，而不一样的游人才使这种可能获得不一样程度的实现。--余秋雨《山居笔记》

105、“成功”这个伪坐标的最大祸害，是把人生看成“输赢战场”，并把“打败他人”当做求生的唯一通道。所以，他们经过的地方，迟早会变成损人不利己的精神荒路。--余秋雨《北大授课》

106、文化最容易琐碎又最不应当琐碎，最习惯于讲究又最应当警惕讲究。--余秋雨《行者无疆》

107、有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它异常忠厚。--余秋雨《行者无疆》

108、人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗损。--余秋雨《文化苦旅》

109、无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞局促坎坷芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。也许正是这个原因，历来盛邑大户能够离山，却总不离水。--余秋雨《行者无疆》

110、人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不断地自我耗损，又不断地为耗损而再耗损。结果，仅仅多了一点自信的李冰，倒成了人们心中的神。人们在虔诚膜拜，膜拜自我同类中更像一点人的人。--余秋雨《文化苦旅》

111、真正的文化精英是存在的，并且对国家社会十分重要。可是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于职责，伪精英。--余秋雨

112、第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。第二，真正重大的名誉，自我无能为力。第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。第五，应对他人受诬，应当仗义执言。--余秋雨《君子之道》

113、水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……--余秋雨《文化苦旅》

114、干净的痛苦必须会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。--余秋雨《千年一叹》

115、最大的杯具，莫过于把并不存在的礼貌前提当作存在。礼貌的悲痛处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成礼貌。--余秋雨《欧洲之旅》

116、直到近代，吴侬软语与玩物丧志同义。理由是简明的苏州缺少金陵王气。那里没有森然殿阙，仅有园林，这礼拜不开战场，徒造了几座城门。那里的水太清，那里的桃花太艳，那里的弹唱有点撩人。那里的小食太甜，那里的女人太俏，那里的书法过于流利，那里的绘画不够苍凉遒劲，那里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。--余秋雨《文化苦旅》

117、我在那里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分老实文雅，毫无奸诈之气。由此进一步证实了我以前的一个确定仅有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧狡猾奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。--余秋雨《行者无疆》

118、健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。--余秋雨《文化苦旅》

119、水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不住日月。--余秋雨《行者无疆》

120、人世间总有一些不管时节不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。--余秋雨《借我一生》

121、囚禁是叛逃的理由，但走的远了，这个理由渐渐褪去，前一段路成了后一段路的理由。每一段路都能解答一些问题，却又带来了更多的新问题，所以越走越远，很难停步。--余秋雨《行者无疆》

122、即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，以往验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。--余秋雨《阳关雪》

123、不管别人怎样表示不屑，我们自知，这是一场历时不短的生命冒险，天天应对未知，处处遭遇难题，居然全部走下来了。在那遥远的旷野陌生的街道中支撑我们的，除了目标，就是友情。我想用名单说明，人生在世，看怎样组合。有的组合，虽然素昧平生却能让每一个生命都摆脱无聊，生发出霜笼月罩的山水气韵，敢于合力把世界上任何一片土地都放到脚下，有的则相反。--余秋雨《行者无疆》

124、日常生活中的单个死亡渐次毁灭各有具体原因，而庞贝则干净利落地洗掉了一切具体原因。不管这个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也不管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，并且永远也不再留有痕迹，一齐无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，不得逃遁。所以，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不可躲避，不存侥幸。--余秋雨《行者无疆》

125、人生的路，靠自我一步步走去，真正能保护你的，是你自我的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自我的选择--余秋雨《借我一生》

126、站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。--余秋雨《千年一叹》

127、善和爱是历史的结果。善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛，只是为了把人类拉出无边的黑暗。--余秋雨《君子之道》

128、大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难确定和预见。但我们已经看到，大地本身就是一种重要的决定力量，那么，就让我们先来阅读大地。--余秋雨《千年一叹》

129、中华文化的终极成果，是中国人的团体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的团体人格。--余秋雨《君子之道》

130、人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，以往热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨冷酷阴森，人们回过头来又呼吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实，这两方面的理解都太局限。杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧），也必须超越对善恶的裁定（让伦理学和法学去完成这个任务吧），而到达足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上，中心命题就是人生的况味。--余秋雨《艺术创造论》

131、再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，仅有凛然安坐着的万古湖山。--余秋雨《文化苦旅》

132、历史有自我的生命，它就像一个人，既随和又自尊。--余秋雨

133、假饰天真是最残酷的自我糟践。--余秋雨

134、你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又腾上来了，你还是用手指去划，划着划着，最终划出了你思念中的名字。--余秋雨《夜雨诗意》

135、如果忘记了善良和仁慈，只知一味地与别人争夺成功，那才叫真正的平庸。--余秋雨《霜冷长河》

136、我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在那里见到可认定为观众的大批“人形模壳”。什么叫“人形模壳”呢？当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹血管脉络都显得清清楚楚。--余秋雨《行者无疆》

137、传说和感悟中或许存在著比实物证据更大的真实。传说有不真实的外貌，但既然能与不一样时空无数传说者的感俉对应起来，也就有了某种深层真实，实物证据有真实的外貌，但世界万事衍化为各种实物形态的过程实在隐伏著很多的随机和错位。--余秋雨《文化苦旅》

138、历史感受和现实感受很难分开，因为礼貌本身就有上下的粘连性。--余秋雨《千年一叹》

139、熟悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。--余秋雨《行者无疆》

140、一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的所以那些答案也是值得怀疑的。--余秋雨《千年一叹》

141、废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，所以废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，所以废墟是起点。废墟是进化的长链。--余秋雨《废墟》

142、安适的山寨很容易滞留人生。--余秋雨

143、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。--余秋雨

144、我们的历史太长，权谋太深，兵法太多，黑箱太大，内幕太厚，口舌太贪，眼光太杂，预计太险--余秋雨《摩挲大地》

145、夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条进行分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的风，把风脊山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。--余秋雨《文化苦旅》

146、他想，一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方，恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在那里。--余秋雨《黄州突围》

147、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。--余秋雨--余秋雨《文化苦旅》

148、天下有很多关键时刻的救援，是被救援者所不知道的。这正像，天下有很多关键时刻的伤害，是被伤害者所不知道的。世事繁杂，时间匆匆，重者隐之，轻者显之，真言如风，伪言如磐，真正知道的究竟能有多少？--余秋雨《借我一生》

149、善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它追问它。--余秋雨

150、社会污浊中也会隐伏著人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。--余秋雨《文化苦旅》

151、你永远奔驰在轮回的杯具一路扬着朝圣的长旗--余秋雨

152、余秋雨

153、如果有更多的中国人千里跋涉，奔波在灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是身份背景，耶律楚材于我们就不会那么陌生了。--余秋雨《哪里来的陌生人》

154、向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。--余秋雨《文化苦旅》

155、山间那么完美，所以，孩子们也就从不害怕坟墓。此刻想来，这是湖光月色在抚平人间的生死界限。--余秋雨《借我一生》

156、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。--余秋雨

157、看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命--余秋雨

158、墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，所以历史也亏待了中国--余秋雨

159、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。--余秋雨《千年一叹》

160、一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。你失去了，好不容易重新找回，却是另一个你。--余秋雨《文化苦旅》

161、莫高窟被那些文物拉得很长很长，几乎环绕了整个地球。那么，我们的心境也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整个世界。--余秋雨《文化苦旅》

162、我相信，一次又一次，夜雨曾浇息过突起的野心，夜雨曾平复过狂躁的胸襟；夜雨曾阻止过一触即发的斗争，夜雨曾破灭过凶险的阴谋。当然，夜雨也折损过壮阔的宏图勇敢的进发，火烫得情怀。将军舒眉了，君王息怒了，英豪冷静了，侠客止步了，战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，赦--余秋雨《夜雨诗意》

163、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰--余秋雨

164、人生如戏，主角早就定了，有人永远是打手，有人永远挨打。--余秋雨《吾家小史》

165、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自我的祖祖辈辈都活错了。--余秋雨《北大授课》

166、当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆竹管毛笔偶尔涂画的诗文，却有可能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。--余秋雨《阳关雪》

167、万千动物中，牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地供给了最彻底的服务。在烈日炎炎的田畴中，挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神，无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业礼貌还是畜牧礼貌，人类都无法离开牛的劳苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最终还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事。--余秋雨《行者无疆》

168、拿起自我十岁时候的照片，不是感叹韶华易逝青春不再。而是长久地逼视那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，正是你以往拥有过那么强的光亮，那么大的空间，那么多的可能，而这一切并未全然消逝；它告诉你，你以往那么纯净，那么简便，今日让你苦恼不堪的一切本不属于你。--余秋雨《收藏秋天》

169、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。所以，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。--余秋雨《借我一生》

170、理解并没有那么重要。何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能；西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自我并没有独占风水的企图。做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。没有争议的行为，肯定不是创造。没有争议的人物，肯定不是创造者。--余秋雨《君子之道》

171、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连恺撒也只能以死亡来完成最彻底的收敛与服从。--余秋雨《行者无疆》

172、人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。--余秋雨《寻觅中华之丛林边的那一家》

173、那里没有重复，真正的欢乐从不重复。那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，那里什么也没有，仅有人的生命在蒸腾。--余秋雨《文化苦旅》

174、月光下的沙漠有一种奇异的震撼力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种蚀骨的冷。这种冷与温度无关，而是指光色和状态，所以更让人不寒而栗。这就像，一方坚冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷脸，叫人怎样应对？--余秋雨《千年一叹》

175、谁都有千言万语，谁都又欲哭无泪。--余秋雨《千年一叹》

176、有人把生命局促于互窥互监互猜互损之中，有人则把生命释放于大地长天远山沧海之间。在我看来，西班牙巴塞罗那的流浪者大街，也就是开通者大街，欢乐大街。--余秋雨《行者无疆》

177、世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否定的幅度，最终决定著一个人的心理年龄，或者说大一点，决定著一种文化一种历史的生命潜能和更新可能。--余秋雨《文化苦旅》

178、任何一个真实的礼貌人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。--余秋雨《文化苦旅自序》

179、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉--余秋雨《文化苦旅》

180、没有杯具就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高--余秋雨《文化苦旅》

181、茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律造化之机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生世界历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。--余秋雨《文化苦旅》

182、还历史以真相，还生命以过程。--余秋雨《文化苦旅》

183、你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。--余秋雨

184、如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。--余秋雨《文化苦旅》

185、茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韵律，造化之机巧让人神醉情驰。以此推衍人生世界历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生纔见灵动，世界纔显精致，历史纔有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。--余秋雨《文化苦旅》

186、灾难的最终恶果，是人格崩溃；崩溃的第一标志，是损毁他人。--余秋雨《吾家小史》

187、胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。再高亢的歌咏，怎样敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。--余秋雨《千年一叹》

188、金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。--余秋雨《千年一叹》

189、罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。--余秋雨《行者无疆》

190、它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。它是一种狂欢，一种释放。在它的环抱里神人交融时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在那里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，理解它的洗礼和熏陶。--余秋雨《文化苦旅》

191、自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。--余秋雨《文化苦旅》

192、它最大的优点是不单调。既不是永远的荒凉大漠，也不是永远的绿草如茵，而是变化多端，丰富之极。雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。一排排林木不作其他颜色，全都以差不多的调子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。有时好像是造物主怕单调，来一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总色谱，一点也不跳跃刺眼。一道雪山融水在林下横过，泛着银白的天光，但很快又消失于原野，不见踪影。--余秋雨

193、有人把生命局促于互窥互监互猜互损，有人把生命释放于大地长天远山沧海。--余秋雨《行者无疆》

194、它因深厚而沉默，也许，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》

195、青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。--余秋雨《行者无疆》

196、山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，所以也使我们变得简便。人类本应把一切都放下，放下在山河之间。所以我们也就找到了终点，价值的终点和生命的终点。--余秋雨《文化苦旅》

197、中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的职责，只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同意反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。产生于罗马的兴亡感慨不会重蹈中国文人的吟咏老套，不会终结于白发渔樵废殿碧苔老月青山。--余秋雨《行者无疆》

198、长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自我，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法应对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。--余秋雨《行者无疆》

199、人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够应对着它们而坚持平静。--余秋雨《文化苦旅》

200、人生就是这样，年少时，怨恨自我年少，年迈时，怨恨自我年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；因双向慰抚，他们变得亲切和有力。可是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的伤感，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。--余秋雨《文化苦旅》

201、“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情忧郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的小船即将解缆，他还握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里，管辖着那里的丛山和碧江。--余秋雨《文化苦旅》

202、思念中的一切都比现实美丽。--余秋雨《行者无疆》

203、人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天，这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。--余秋雨《文化苦旅》

204、我们正在庆幸中华礼貌延绵千年而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的过度积累。好事在那里变成了坏事，荣耀在那里走向了负面。所以新世纪中华礼貌的当务之急，是卸去重负，简便应对自然，哪怕这些重负有历史的荣耀礼貌的光泽。--余秋雨

205、像城头飘来的歌，像枝头栖息的鸟，我们迟早都会消失，唯有善与美才能永恒。--余秋雨

206、他们就像焦距不一样的镜头，对着同一个拍摄对象选择自我所需要的清楚和模糊。--余秋雨《文化苦旅莫高窟》

207、不管你今后如何重要，终会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出此刻你与高山流水中，短短几句话，让你大惊失色，引为莫逆之交。可是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。--余秋雨《关于友情》

208、真想为你好好活着，但我疲惫已极，在我生命终结前，你没有抵达，只为看你最终一眼，我才飘落在那里--余秋雨

209、最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最不洁的目光，总在监察道德。最不通的文人，总在咬文嚼字。最勇猛的将士，总是柔声细语。最无聊的书籍，总是艰涩难读。最兴奋的相晤，总是昔日敌手。最愤恨的切割，总是早年好友。最动听的讲述，总是出自小人之口。最纯粹的孤独，总是属于大师之门。最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。--余秋雨《我等不到了》

210、如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰；如果历史无意于罗马，励精图治反而是一种反动。--余秋雨《行者无疆》

211、他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让他感受礼貌的热量，使它进入文化的史册。--余秋雨《文化苦旅》

212、只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。--这就是人类的大明智。--余秋雨《文化苦旅》

213、修善，总意味著必须程度的损坏。--余秋雨《文化苦旅》

214、一切伤口都坚持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。--余秋雨《行者无疆》

215、早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心完美坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一齐，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝不服从世俗。--余秋雨《译离骚》

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