受启于道教保护环境的戒律

第一篇：受启于道教保护环境的戒律

内容提要：道教在保护环境方面有完整的宗教戒律，与自然和谐相处的精神被道教所演绎。人类欲解决当今的困境，或许从道教这里可以找到有益的思想资源。道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教，依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想，从“道法自然”的角度出发，对保护环境作了多方面的规定。如《黄老帛书·姓争》说：“顺天者昌，逆天者亡；毋逆天道，则不失所守”。就是说顺应自然规律就会昌盛，违反自然规律就会灭亡，如不违反自然规律，就不会失去所生存的自然环境。天师道出示了禁止春天和夏天杀害生命的规定，《三国志·张鲁传》中载有天师道“又依月令，春夏禁杀”的规定。早期道教不戒肉食，后来受到佛教影响，逐渐改变了饮食结构和祀神斋供的内容，倡导并规定道士须素食，并俱改先前以猪、羊、鸡、鸭、鱼等动物作牺牲供品而为香花、水果、谷物等，后期道教对此不断加以总结，从戒律上形成一整套系统的尊重和保护生态环境的意识和措施。“所谓戒者，解也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”[i]也即戒乃禁止之意，归真之要。所谓律，指犯戒后的惩罚手段，律文是根据戒条而建立的。戒律对于修道之士来说，犹如渡海的舟辑。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意义上的道德说教，更不是神话故事的宣传，而是实实在在的随时随地就可操作执行的律法，违犯了戒律，就要遭到处罚或者被革除教籍、轰出?堂拧Ｉ献源蠖捶ㄊΑ⑷捶ㄊΓ轮燎逭娴茏印⑺准业茏樱夹胱袷亍?/P>

第一：爱惜、尊重一切动物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始终把“戒杀生”作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早、迟之分，所以修道阶次有快、慢之别。[ii]

六朝时的道经《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》中的“十戒“第一戒便是：不杀，当念众生。刘宋道士陆修静在其《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中，把”守仁不杀，悯济群生，慈爱广散，润及一切”作为“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒斋文》，更以“不得杀生以自活”作为八戒清斋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。《说十戒》第二戒：不得杀生屠害，割截物命。除此而外，《洞神经》中“五戒”之第一戒说：目不贪五色，誓止杀，学长生。《无上秘要》卷四十九说：勿杀伤含气。《灵宝仙公请问经》中“太上十戒”之第七戒说：不得杀生祠祀六天鬼神。《升玄内教经》卷九所述“升玄九戒”之第四戒说：手不得杀害众生，跂行蠕动含血之属，皆不得杀。[iv]《老君说一百八十戒》中的第四戒规定：不得杀伤一切物命；第九十五戒规定：不得冬天发掘地中蜇藏虫物；第九十七戒规定：不得妄上树探巢破卵；第九十八戒规定：不得笼罩鸟兽。《中极戒》第一百一十二条规定：不得热水泼地致伤虫蚁。[v]《老君说百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食，《老君说一百八十戒》中第一百七十二戒：若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。第一百七十三皆：若见杀禽畜命者，不得食。

道教还反对惊吓、虐待动物。《庄子·秋水》一文中说：络马首、穿牛鼻，都是违背自然的东西。《老君说一百八十戒》中第一百三十二条规定：不得惊鸟兽；第一百二十九条规定：不得妄鞭打六畜群众；第四十九条规定：不得以足踏六畜。《中极洞真智慧观身大戒经》中“三百大戒“之第六十四条规定：不得惊散栖伏；第一百七十二戒规定：不得惊惧鸟兽，促致穷地；第三十四戒规定：不得鞭打六畜；第三十五戒规定：不得有心践踏虫蚁；第六十戒规定：不得便溺虫蚁上。

在“不杀生”的基础上，道教还积极呼吁救助动物，并作为戒律规定下来。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中第三戒便说：人应当去抚恤死者，保护生命，救死扶伤，使得一切生命能够终其天年，不至于中途受伤或夭折。《六度生戒》第三戒：“含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见（同“现”）世康强，不遭横恶”。第四戒：“施惠鸟兽有生之类，割口饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地”。即是说人如果能施以鸟类、兽类以恩泽，省下自己的口粮来饲养它们，而没有任何吝惜之意，那么，他的世世代代、子子孙孙就会幸福圆满；第五戒：“度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见（同“现”）世兴盛，不履众横。”第六戒：“常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重，令人见（同“现”）世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。”是说人如果能常怀慈爱之心，怜悯救济一切众生，放生度死，那么当他一旦遇到危险、疾病、贫困时就会转向平安、健康、富裕，人们都会向他学习。可见，道教是从一切生命皆有价值，从因果报应的角度劝诱人们救助动物一定会得到永久的福音的。

从“蚕女”的故事可以窥见道教戒律的绝对性，据《神仙传》：

蚕女者，当高辛帝时，蜀地未立君长，无以统摄，其父为邻

所掠去，已逾年，唯所乘之马犹在，女念父隔绝，或废饮食。其母抚之，因誓于众曰：“有料父还者，以此女嫁之”。部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此，马嘶鸣不肯饮食，父问其故，母以誓之言白之。父曰：“誓以人而不誓于马，安有人而偶非类乎？”但厚其刍食，马不肯食。每见女出入，辄怒目奋击，如

是不一。父怒，射杀之，曝其皮于庭，女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食蚕叶吐丝为茧，以衣被于人间。父母悔恨，念念不已，忽见蚕女乘流云驾此马，侍卫数十人，自天而下，谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也！”乃冲虚而去。

这则故事实质上是教人如何对待动物（“牲口”），如何对待“誓言”。从道教天下生灵皆有灵性，皆可修炼成仙的理论来讲，“马”这个具有血气之性的生灵，它和人一样应该得到尊重，享有承诺，因此兑现“誓言”对马亦有效。既然是人违背“誓言”，那么，马就有权力发出抗议；既然人对马的抗议以诉诸武力来抵赖，那么，马自然也可以复求于武力来讨公平。以往研究道教的学者习惯于将此故事诠释为以忠孝说教，其实是非常片面狭隘的。这则故事的内涵在于教导人树立天地万物皆有灵性、皆有神灵住持的观念，人和万物具有同等的生命价值，人不可唯我独尊，“誓言”之类具有信义、约定、法令性质的承诺适用于宇宙间所有生命，人所发任何“誓言”无论何时何地都必须兑现，不得有违，否则将遭到惩罚。这则故事告诉人们所有动物和人一样的生命尊严和生命价值，并从中凸显出律法的至上性。

道教这一思想以及相应的戒律规定是非常可贵的，一般中国人除了信奉人为万物之灵外，其它则皆不足挂齿。虽然所谓的君子亦讲好生之德的话，但“食不厌精”的圣人在鱼与熊掌之间并不避讳对熊掌的偏爱。没有山珍海味不能称作帝王宴席。“国骂”当中以“畜生”、“禽兽”、“剥皮”、“抽筋”为曝光率最多的字眼，以此比喻卑贱、凶残。动物的价值大概只在可供“食肉寝皮”、“脏腑入药”以兹对人补养，现今又多了“谋皮发财致富”的路子，濒临灭绝的珍稀动物的毛皮堂而皇之地竞相市场。翻看中华美食记载，竟然是猩唇、猴脑、豹胎、熊掌、驼峰、野驴蹄、野驼蹄等等。今人几乎品尝不到这类古人的珍馐了，就以穿山甲、果子狸、猫头鹰、猕猴脑来替代了，还有食马、狗、猫等与人类亲近动物的野蛮习惯。保护环境，提高民族的文明与教养，不能不对这种野蛮的饮食习惯进行改变。

第二：爱惜、尊重植物的生命。道教认为植物和人一样具有生命灵性，在某种特定的环境下，它也能够修炼成仙。如传说中的花仙、树仙、桃仙等，在古代人们将桃木、苇草、荆棘、艾草、薰衣草等植物赋予神秘的力量，认为它们可以辟邪驱瘟，故挂在门窗、墙角。后来对植物的崇拜进一步加深，便出现了掌管农作物的神――社神、稷神、神农氏。其实将植物奉为神的现象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古树、神树、神草，所以在道教戒律中对植物亦加以保护。道教最早的经典《太平经》专门对禁止烧山林作了理论阐述：

天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。

然，山者，太阳也，土地之钢，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁绝烧山丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。[vi]

《太极真人说二十四门戒经》中的“二十四门戒”第十八戒规定：人不能无故采摘花果，毁坏园林，否则就会下地域，受吞铁丸之苦。《老君说一百八十戒》中的第十四条要求：不得烧野田草；第十八条要求：不得妄伐树木；第十九条要求：不得妄摘草花。《妙林经二十七戒》中也有“不得烧野山林”的规定[vii]。《中极洞真智慧观身大戒经》中第六十一条说：不得无故砍伐树木；第六十七条说：不得以火烧田野山林。

不毁坏树木花草的同时，道教还主张培植植物，去植树造林，营养花圃，美化环境，所以道教的洞天福地均为葱葱郁郁，青绿草被，大部分道教宫观均留下了历代高道大德们栽种的古树，古木参天，绿树成荫，花团锦绣。青城山天师洞内的张天师手植银杏，江西南昌西山万寿宫内的许真君手植古柏等，已经成为名迹胜物。对此道教戒律中有明文规定，《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中的第九戒即说：边道立井，植种国林；教化童蒙，与人为善。

第三：积极保护人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的生命环境。人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的环境主要指大气、土地资源、水资源等，这是一切生命的源泉，破坏之就等于断子绝孙、自掘坟墓。道教早就认识到了这一点，早期道教经典《太平经》中已明确反对人们乱凿土地、乱掘河川，伤害大地母亲的恶劣行为。当然，这也是跟道教的神仙信仰分不开。道教的形成与中国古代自然神崇拜、多神崇拜分不开，天地万物皆有神灵是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四渎神真等，均与气、水、土有关，因而竭力维护天地神、土地神、江河湖海神的威严、完整、安全自然是道教徒义不容辞的责任，因而道教戒律尊重和保护水土资源也是理所当然的。《老君说一百八十戒》中的第二十五条说：不得以毒药投渊池江海中；第四十七条说：不得妄凿地毁山川；第五十三条说：不得竭水泽；第一百条说：不得以污秽之物投井中；第一百零一条说：不得塞池井；第一百零六条说：不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四条说：不得妄开决陂湖。《中极洞真智慧观身大戒经》中亦有：不得以毒药投渊池江海中等规定。表明道教对人自己和动植物的生存环境抱以积极保护的态度，十分尊重和珍惜人类和其它一切生命所仅能赖以生存的地球环境。

结语

英国科学家莱奥波尔德（AidoLeopold）在《大地伦理学》一书中提出生态伦理学的主张，他认为：（1）人类并非自然界的主人、统治者，而是自然界中极普通的一员。（2）必须树立生态整体思想，只追求经济功利而不关心生态平衡的做法是极端错误的。（3）要把权利这一观念从人类延伸到自然界的一切实体和过程，花草树木、飞禽走兽都有生存的权利，人类没有权利去践踏它们的这些权利。[viii]

道教在保护环境方面所制定传授的戒律，可资我们在保护环境方面作借鉴。

用终极价值、终极关怀来善待自然界中的一切生命，保护土地、水、空气的良性循环，保护与我们息息相关的任何生命事物，是必须的，但这种保护必须诉诸严格的法律来实施，不给任何人、任何势力集团以法外循私的“例外”。所谓靠启发民智，提高人的素质来唤醒环保意识，无疑是守株待兔、坐以待毙！恰如坐在即将喷发的火山口上的人，怎能将希望寄托在不知何谓火山喷发的愚人的拯救？等到他们观赏了火山喷发，地球已经毁灭。现在必须号召全世界各国政府、人民联合起来，为保护人类唯一的家园而战。也即：扩大联合国的权限，由其出面签订一种世界环保法律条文，由去下属的保护环境署监督实施，并赋予保护环境署以武装警察的权力，必要时，诉求常规武力强迫执行之

[i]见《洞玄灵宝玄门大义》

[ii]见唐·潘师正《道门经法相承次序》

[iii]见《云笈七鉴》卷四○。

[iv]见《无上秘要》卷四○。

[v]见《云笈七鉴》卷三九。

[vi]《太平经卷之一百一十八――禁烧山林诀第二百九》第六六八页。

[vii]见《云笈七鉴》卷三八。

[viii]参见李春秋、陈春画编者《生态伦理学》第7～8页。科学出版社1994年。

参考书：

〔1〕世界银行.1990年发展报告〔M〕.北京:中国财经出版社，1990。

〔2〕徐嵩龄.环境伦理学进展――评论与阐释〔M〕.北京:社会科学文献出版社,1998。

〔3〕A·伊曼纽尔.我们的家园〔M〕.北京:中国环境出版社,1993。

〔4〕尚玉昌.生态学及人类未来〔M〕.北京:中国环境出版社,1992。

〔5〕〔英〕艾伦·科特雷尔.环境经济学〔M〕.北京：清华大学出版社，1992。

〔6〕〔美〕白吕钠（j·Brunhes）.人地学原理〔M〕任美锷、李旭丹译.北京：科学出版社.1990.〔7〕〔美〕阿尔·戈尔.濒临失衡的地球〔M〕北京：中央编译局出版社.1997。

〔8〕张继禺.天师道史略[M]北京　华夏出版社.1989年

〔9〕张继禹主编.道法自然与环境保护[M].华夏出版社.1998年

第二篇：受启于道教保护环境的戒律

内容提要：道教在保护环境方面有完整的宗教戒律，与自然和谐相处的精神被道教所演绎。人类欲解决当今的困境，或许从道教这里可以找到有益的思想资源。

关键词：道教戒律尊重生命保护环境

道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教，依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想，从“道法自然”的角度出发，对保护环境作了多方面的规定。如《黄老帛书·姓争》说：“顺天者昌，逆天者亡；毋逆天道，则不失所守”。就是说顺应自然规律就会昌盛，违反自然规律就会灭亡，如不违反自然规律，就不会失去所生存的自然环境。天师道出示了禁止春天和夏天杀害生命的规定，《三国志·张鲁传》中载有天师道“又依月令，春夏禁杀”的规定。早期道教不戒肉食，后来受到佛教影响，逐渐改变了饮食结构和祀神斋供的内容，倡导并规定道士须素食，并俱改先前以猪、羊、鸡、鸭、鱼等动物作牺牲供品而为香花、水果、谷物等，后期道教对此不断加以总结，从戒律上形成一整套系统的尊重和保护生态环境的意识和措施。“所谓戒者，解也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”[i]也即戒乃禁止之意，归真之要。所谓律，指犯戒后的惩罚手段，律文是根据戒条而建立的。戒律对于修道之士来说，犹如渡海的舟辑。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意义上的道德说教，更不是神话故事的宣传，而是实实在在的随时随地就可操作执行的律法，违犯了戒律，就要遭到处罚或者被革除教籍．

第一：爱惜、尊重一切动物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始终把“戒杀生”作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早、迟之分，所以修道阶次有快、慢之别。

六朝时的道经《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》中的“十戒“第一戒便是：不杀，当念众生。刘宋道士陆修静在其《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中，把”守仁不杀，悯济群生，慈爱广散，润及一切”作为“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒斋文》，更以“不得杀生以自活”作为八戒清斋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。《说十戒》第二戒：不得杀生屠害，割截物命。除此而外，《洞神经》中“五戒”之第一戒说：目不贪五色，誓止杀，学长生。《无上秘要》卷四十九说：勿杀伤含气。《灵宝仙公请问经》中“太上十戒”之第七戒说：不得杀生祠祀六天鬼神。《升玄内教经》卷九所述“升玄九戒”之第四戒说：手不得杀害众生，跂行蠕动含血之属，皆不得杀。[iv]《老君说一百八十戒》中的第四戒规定：不得杀伤一切物命；第九十五戒规定：不得冬天发掘地中蜇藏虫物；第九十七戒规定：不得妄上树探巢破卵；第九十八戒规定：不得笼罩鸟兽。《中极戒》第一百一十二条规定：不得热水泼地致伤虫蚁。[v]《老君说百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食，《老君说一百八十戒》中第一百七十二戒：若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。第一百七十三皆：若见杀禽畜命者，不得食。

道教还反对惊吓、虐待动物。《庄子·秋水》一文中说：络马首、穿牛鼻，都是违背自然的东西。《老君说一百八十戒》中第一百三十二条规定：不得惊鸟兽；第一百二十九条规定：不得妄鞭打六畜群众；第四十九条规定：不得以足踏六畜。《中极洞真智慧观身大戒经》中“三百大戒“之第六十四条规定：不得惊散栖伏；第一百七十二戒规定：不得惊惧鸟兽，促致穷地；第三十四戒规定：不得鞭打六畜；第三十五戒规定：不得有心践踏虫蚁；第六十戒规定：不得便溺虫蚁上。

在“不杀生”的基础上，道教还积极呼吁救助动物，并作为戒律规定下来。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中第三戒便说：人应当去抚恤死者，保护生命，救死扶伤，使得一切生命能够终其天年，不至于中途受伤或夭折。《六度生戒》第三戒：“含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见（同“现”）世康强，不遭横恶”。第四戒：“施惠鸟兽有生之类，割口饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地”。即是说人如果能施以鸟类、兽类以恩泽，省下自己的口粮来饲养它们，而没有任何吝惜之意，那么，他的世世代代、子子孙孙就会幸福圆满；第五戒：“度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见（同“现”）世兴盛，不履众横。”第六戒：“常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重，令人见（同“现”）世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。”是说人如果能常怀慈爱之心，怜悯救济一切众生，放生度死，那么当他一旦遇到危险、疾病、贫困时就会转向平安、健康、富裕，人们都会向他学习。可见，道教是从一切生命皆有价值，从因果报应的角度劝诱人们救助动物一定会得到永久的福音的。

从“蚕女”的故事可以窥见道教戒律的绝对性，据《神仙传》：

蚕女者，当高辛帝时，蜀地未立君长，无以统摄，其父为邻所掠去，已逾年，唯所乘之马犹在，女念父隔绝，或废饮食。其母抚之，因誓于众曰：“有料父还者，以此女嫁之”。部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此，马嘶鸣不肯饮食，父问其故，母以誓之言白之。父曰：“誓以人而不誓于马，安有人而偶非类乎？”但厚其刍食，马不肯食。每见女出入，辄怒目奋击，如是不一。父怒，射杀之，曝其皮于庭，女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食蚕叶吐丝为茧，以衣被于人间。父母悔恨，念念不已，忽见蚕女乘流云驾此马，侍卫数十人，自天而下，谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也！”乃冲虚而去。

这则故事实质上是教人如何对待动物（“牲口”），如何对待“誓言”。从道教天下生灵皆有灵性，皆可修炼成仙的理论来讲，“马”这个具有血气之性的生灵，它和人一样应该得到尊重，享有承诺，因此兑现“誓言”对马亦有效。既然是人违背“誓言”，那么，马就有权力发出抗议；既然人对马的抗议以诉诸武力来抵赖，那么，马自然也可以复求于武力来讨公平。以往研究道教的学者习惯于将此故事诠释为以忠孝说教，其实是非常片面狭隘的。这则故事的内涵在于教导人树立天地万物皆有灵性、皆有神灵住持的观念，人和万物具有同等的生命价值，人不可唯我独尊，“誓言”之类具有信义、约定、法令性质的承诺适用于宇宙间所有生命，人所发任何“誓言”无论何时何地都必须兑现，不得有违，否则将遭到惩罚。这则故事告诉人们所有动物和人一样的生命尊严和生命价值，并从中凸显出律法的至上性。

道教这一思想以及相应的戒律规定是非常可贵的，一般中国人除了信奉人为万物之灵外，其它则皆不足挂齿。虽然所谓的君子亦讲好生之德的话，但“食不厌精”的圣人在鱼与熊掌之间并不避讳对熊掌的偏爱。没有山珍海味不能称作帝王宴席。“国骂”当中以“畜生”、“禽兽”、“剥皮”、“抽筋”为曝光率最多的字眼，以此比喻卑贱、凶残。动物的价值大概只在可供“食肉寝皮”、“脏腑入药”以兹对人补养，现今又多了“谋皮发财致富”的路子，濒临灭绝的珍稀动物的毛皮堂而皇之地竞相市场。翻看中华美食记载，竟然是猩唇、猴脑、豹胎、熊掌、驼峰、野驴蹄、野驼蹄等等。今人几乎品尝不到这类古人的珍馐了，就以穿山甲、果子狸、猫头鹰、猕猴脑来替代了，还有食马、狗、猫等与人类亲近动物的野蛮习惯。保护环境，提高民族的文明与教养，不能不对这种野蛮的饮食习惯进行改变。

第二：爱惜、尊重植物的生命。道教认为植物和人一样具有生命灵性，在某种特定的环境下，它也能够修炼成仙。如传说中的花仙、树仙、桃仙等，在古代人们将桃木、苇草、荆棘、艾草、薰衣草等植物赋予神秘的力量，认为它们可以辟邪驱瘟，故挂在门窗、墙角。后来对植物的崇拜进一步加深，便出现了掌管农作物的神――社神、稷神、神农氏。其实将植物奉为神的现象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古树、神树、神草，所以在道教戒律中对植物亦加以保护。道教最早的经典《太平经》专门对禁止烧山林作了理论阐述：

天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。

然，山者，太阳也，土地之钢，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁绝烧山丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。[vi]

《太极真人说二十四门戒经》中的“二十四门戒”第十八戒规定：人不能无故采摘花果，毁坏园林，否则就会下地域，受吞铁丸之苦。《老君说一百八十戒》中的第十四条要求：不得烧野田草；第十八条要求：不得妄伐树木；第十九条要求：不得妄摘草花。《妙林经二十七戒》中也有“不得烧野山林”的规定[vii]。《中极洞真智慧观身大戒经》中第六十一条说：不得无故砍伐树木；第六十七条说：不得以火烧田野山林。

不毁坏树木花草的同时，道教还主张培植植物，去植树造林，营养花圃，美化环境，所以道教的洞天福地均为葱葱郁郁，青绿草被，大部分道教宫观均留下了历代高道大德们栽种的古树，古木参天，绿树成荫，花团锦绣。青城山天师洞内的张天师手植银杏，江西南昌西山万寿宫内的许真君手植古柏等，已经成为名迹胜物。对此道教戒律中有明文规定，《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中的第九戒即说：边道立井，植种国林；教化童蒙，与人为善。

第三：积极保护人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的生命环境。人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的环境主要指大气、土地资源、水资源等，这是一切生命的源泉，破坏之就等于断子绝孙、自掘坟墓。道教早就认识到了这一点，早期道教经典《太平经》中已明确反对人们乱凿土地、乱掘河川，伤害大地母亲的恶劣行为。当然，这也是跟道教的神仙信仰分不开。道教的形成与中国古代自然神崇拜、多神崇拜分不开，天地万物皆有神灵是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四渎神真等，均与气、水、土有关，因而竭力维护天地神、土地神、江河湖海神的威严、完整、安全自然是道教徒义不容辞的责任，因而道教戒律尊重和保护水土资源也是理所当然的。《老君说一百八十戒》中的第二十五条说：不得以毒药投渊池江海中；第四十七条说：不得妄凿地毁山川；第五十三条说：不得竭水泽；第一百条说：不得以污秽之物投井中；第一百零一条说：不得塞池井；第一百零六条说：不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四条说：不得妄开决陂湖。《中极洞真智慧观身大戒经》中亦有：不得以毒药投渊池江海中等规定。表明道教对人自己和动植物的生存环境抱以积极保护的态度，十分尊重和珍惜人类和其它一切生命所仅能赖以生存的地球环境。

结语

英国科学家莱奥波尔德（AidoLeopold）在《大地伦理学》一书中提出生态伦理学的主张，他认为：（1）人类并非自然界的主人、统治者，而是自然界中极普通的一员。（2）必须树立生态整体思想，只追求经济功利而不关心生态平衡的做法是极端错误的。（3）要把权利这一观念从人类延伸到自然界的一切实体和过程，花草树木、飞禽走兽都有生存的权利，人类没有权利去践踏它们的这些权利。[viii]

道教在保护环境方面所制定传授的戒律，可资我们在保护环境方面作借鉴。

用终极价值、终极关怀来善待自然界中的一切生命，保护土地、水、空气的良性循环，保护与我们息息相关的任何生命事物，是必须的，但这种保护必须诉诸严格的法律来实施，不给任何人、任何势力集团以法外循私的“例外”。所谓靠启发民智，提高人的素质来唤醒环保意识，无疑是守株待兔、坐以待毙！恰如坐在即将喷发的火山口上的人，怎能将希望寄托在不知何谓火山喷发的愚人的拯救？等到他们观赏了火山喷发，地球已经毁灭。现在必须号召全世界各国政府、人民联合起来，为保护人类唯一的家园而战。也即：扩大联合国的权限，由其出面签订一种世界环保法律条文，由去下属的保护环境署监督实施，并赋予保护环境署以武装警察的权力，必要时，诉求常规武力强迫执行之

[i] 见《洞玄灵宝玄门大义》

[ii] 见唐·潘师正《道门经法相承次序》

[iii] 见《云笈七鉴》卷四○。

[iv] 见《无上秘要》卷四○。

[v] 见《云笈七鉴》卷三九。

[vi] 《太平经卷之一百一十八――禁烧山林诀第二百九》第六六八页。

[vii] 见《云笈七鉴》卷三八。

[viii] 参见李春秋、陈春画编者《生态伦理学》第7～8页。科学出版社1994年。

参考书：

〔1〕世界银行.1990年发展报告〔M〕.北京 :中国财经出版社，1990。

〔2〕徐嵩龄.环境伦理学进展――评论与阐释〔M〕.北京:社会科学文献出版社, 1998。

〔3〕A·伊曼纽尔.我们的家园〔M〕.北京: 中国环境出版(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆www.xiexiebang.com查看)社, 1993。

〔4〕尚玉昌.生态学及人类未来〔M〕.北京:中国环境出版社,1992。

〔5〕〔英〕艾伦·科特雷尔.环境经济学〔M〕.北京：清华大学出版社，1992。

〔6〕〔美〕白吕钠（j·Brunhes）.人地学原理〔M〕任美锷、李旭丹译.北京：科学出版社.1990.〔7〕〔美〕阿尔·戈尔.濒临失衡的地球〔M〕北京：中央编译局出版社.1997。

〔8〕张继禺.天师道史略[M] 北京　华夏出版社.1989年

〔9〕张继禹主编.道法自然与环境保护[M].华夏出版社.1998年

第三篇：于保护环境的建议书

于保护环境的建议书

于保护环境的建议书1

敬爱的老师、亲爱的同学：

你们好！

地球，这位人类的母亲，人类生命的摇篮，她是那样的美丽壮观、和蔼可亲，没有地球就没有我们人类。遗憾的是，在我们的生活中，有许许多多人缺乏环境保护意识，不知道环境保护的重要性，他们滥砍滥伐树木，乱倒乱扔垃圾，乱排乱放污水脏水，随意毁坏自然资源，滥用化学品，浪费水电煤气，浪费粮食纸张。既污染了环境，又毁坏人类赖以生存的自然资源，使得地球这位人类的母亲伤痕累累、遍体鳞伤，给人类生存带来了严重的威胁。地球是我家，保护靠大家；爱护地球，人人有责。为此，我向大家提出以下建议：

1、不滥砍滥伐树木，不随意毁坏自然资源；

2、尽量节约纸张，不把没用完的笔记本随意扔进垃圾筒筒；

3、随手关紧关好水龙头，一学浪费一滴自来水；

4、尽量不使用一次性筷子；

5、不随地乱扔垃圾，特别是废旧电池及塑料袋;

6、不污染水资源，不把脏水、废水和有毒物质倒入河中，保护水中小生命；

7、随手关闭电源，人不在时不开启电灯、电视等家用电器，尽量节约每一度电；

8、不滥捕滥杀野生动物，与动植物

和谐相处；

以上几点建议，虽然不成熟，也不全面，希望大家携手努力，从我做起，从身边小事做起，人人行动起来，保护我们身边的生活环境，保护人类的共同家园——地球，让地球妈妈恢复原来美丽壮观景象，让我们的明天更加美好。（

于保护环境的建议书2

尊敬的老师，亲爱的同学们：

你们好!

善待地球，就是善待我们人类自己;拯救地球，就是拯救我们人类自己;改善环境，就是恢复我们人类赖以生存的家园!可日常生活中我们又是怎样做的呢!就在我家附近，一段桥的下面有一条清澈的小河，小时候我经常到那里玩耍，可是现在，那条本来清澈见底的小河已经被各种垃圾覆盖，有些地方已经干涸。

原来是我们这里的汽车越来越多，汽车尾气使空气严重污染，司机们不注意随手把一些垃圾扔到地上或扔到河里，居民们也随手扔垃圾到河里，使本来优美的环境越来越糟，我仿佛听见了小河的哭泣!在我们生活中，这样的现象不胜枚举。

因此我向大家提出以下环保倡议：

环保从自我做起，从身边做起，从小事做起;

加大环保宣传力度，让大家深知环保的重要性和紧迫性;

发现不环保的现象及时制止或及时有关部门;

作为学生，我们应该经常性地到有关机构调查数据，加强对环保的深刻理解;

低碳出行，低碳生活，节约能源;不乱扔垃圾，不随意践踏草坪;

每个人以身作则，环保节能无小事!

希望大家研究并接受我的倡议!我相信，经过我们大家的共同努力，一定会保护好我们共同的家园，使我们生活得更加美好!

倡议人：

20__年__月__日

于保护环境的建议书3

尊敬的菁盛乡党委、乡人民政府：

我是菁盛小学的一名五年级学生，希望你们能在百忙之中抽出一点时间，看看我经过仔细观察之后写下的环保建议书.

先来说说我们的母亲河——红水河。她现在简直成了“排污河”，两岸的农家、个体户都在往河里排放污水、垃圾，给她披上了一件花不溜秋的外衣。昔日的水草和鱼儿不见了，鲜花倒映的河面不见了，河边孩子们的欢声笑语的场面也不见了。塑料袋、垃圾成群结队地在水面上溜达，而过路的人行色匆匆，捂嘴掩鼻，母亲河终日愁眉不展，仿佛在痛苦地呻吟：“救救我吧!”“救救我吧!”

空气污染也日益严重，汽车排污排废随时可见，马啼声、人声、嘈杂声让我们不得安宁，网吧毒害青少年严重。

地球是我们人类共同的家园，美好的环境更是我们幸福生活的前提，为了让我们赖以生存的家园能够青春永驻，我提出几点建议：

一：不要随意往河里倒垃圾，排放污水。

二：生活垃圾要分类回收，以便再利用，号召人们爱护环境，并在一些卫生状况较差的区域贴上醒目的警示标语。

三、对空气污染进行监督和治理，尤其是要对哪些不规范的饮食摊点和排污排废汽车限期整改，对网吧进行整治。

四、号召人们在红水河岸边植树造林，不要乱砍滥伐树木，保护绿色植被，防止水土流失，美化我们的家园。

以上是我一个小学生的建议，希望你们能够酌情考虑，合理解决，也祝愿我们的家乡山更绿，水更青，经济更繁荣!

此致

敬礼!

建议人：

日期：

于保护环境的建议书4

尊敬的环保局长：

上午好！今天，我冒昧写了一封建议书，希望您能抽空阅览一下。我知道，您为了能美化环境做出了巨大的努力。可是现在的小峡江却是面目全非。不信您瞧，人们以及小学生把用好的垃圾袋呀，饮料瓶啊，等等，都一股脑的丢进了小峡江，那些垃圾浩浩荡荡地在水上漂浮着，大面积的小鱼小虾都因中毒不明不白无辜的离开了这个世界，剩下的已经渺渺无几，再也挺不了多久了，小峡江的面目，一改美容，换成一副深绿而又混浊的面孔，再也不神采飞扬。

小峡江的变故，又是谁之过？正是那些没有环保意识的人乱丢垃圾，正是因为那些吝啬的工厂为了自己的一些蝇头小利排放污水，也正是因为那些妇女为了自己的一些小便宜在江中洗衣服才会使小峡江满身创伤……

所以，尊敬的局长，立即行动起来吧！应该组织一个“珍惜生命绿色”的主题活动，让大家齐心协力振奋起来。不要让小峡江的悲剧再次重演！

祝局长万事如意！

此致

敬礼！

建议人：XXX

20xx年X月X日

于保护环境的建议书5

亲爱的市长：

您好!

我是河南省濮阳市实验小学三年级三班的一名小学生。目前，我们濮阳市正在创办国家文明城市，绿树成荫，鸟语花香，环境优美，到处都令人心旷神怡。作为一名濮阳人，我觉得很骄傲，很自豪。但是，我发现还有一些市民环保意识不强。所以，我给您写了这份建议书，希望您能听听我的心里话。

1、不乱砍树木，每年一个家庭种三棵树，爸爸树，妈妈树，孩子树。

2、少开车，车辆排放的尾气污染环境，还对人们有害。

3、可以组织一个环保队，一旦抓住贴小广告的人，重罚他们五百元以上。

4、建议一些遛狗的人随手带一个垃圾袋。狗狗大小便的时候主人自己清理干净。

5、建议大人买菜时少用塑料袋，多用菜篮，布袋。

希望濮阳以后垃圾变少，变得越来越美丽。

于保护环境的建议书6

罪恶的人类：如今十分发达的地球，虽然环境情况看起来十分乐观，但是却有十分重大的.隐患，这都是人为制造出来的：大肆砍伐树木、建立化工厂、胡乱排放有害污染物。

“对人类威胁比较大的气体，世界每年排放量达6亿多吨……估计到下个世纪中叶，地球表面有三分之一的土地面临沙漠化的危险，每年有6万平方万千米的土地沙漠化，威胁着60多个国家。”看着这一组组令人触目惊心的数字，你们有何感想？从2300万年前到18001万年前森林古猿的出现，到现在人类高度发达的文明时代，对于每个人从未停止过的索取，大自然都是“有求必应”的，这更滋长了人类的贪欲。举一个例子。

我国的木兰溪，在20世纪50年代初还是一条清澈见底的河流，但现在它已是鱼虾绝迹的污河，又为我们的地球母亲多添了一道疤痕。

这，不是给人类重重地敲响了警钟吗？由此，我郑重地向仍未觉悟的人们建议：

第一，人类想要利用大自然，首先必须尊重自然。

第二，从我做起，选择有利于保护环境的生活方式。善待地球就是善待我们的家园。共创一个美好的生活环境。

1、节约资源，减少污染以节水为荣，随时关上水龙头，防止滴漏。

2、绿色消费，环保选择用无铅汽油、无镉铅电池、无磷洗涤剂，减少对水和空气的污染。

3、重复使用，多次利用尽量少使用一次性用品，多使用耐用品。不使用一次塑料袋。

4、保护自然。万物共存不猎杀珍稀动物和受保护的动物，关爱并保护野生动植物；植树造林，爱护我们身边的每一寸绿地、每一株花草、每一棵树木。作为新时代的小学生，我们倡导同学们提高保护环境的意识，也建议叔叔阿姨们加入到我们的队伍中来，为保护环境、造福后代贡献自己的力量。因为，保护环境，刻不容缓！

于保护环境的建议书7

亲爱的同学们：

环境问题是人人都在乎的一个原则性的问题，也是我国人民人人都要记住的一项国策，然而现在，有许多不好的现象。例如:许多人不爱护环境，随手乱扔垃圾，随地吐痰。。还有许多汽车排放的尾气超标……为了保护我们的环境，不让我们的“母亲”——地球所受伤害，我提出以下建议：

1、节约资源，不乱砍树，不乱扔垃圾

因为现在人类的大量砍伐，已经使许多地方由原来路油油的一片而变成了现在的枯黄的一片。许多地方因为大量的砍树而没有了绿色。如果暴风雨来临，那将会是一大片房屋被风吹毁，被雨淹没。所以，种种迹象表明，我们离开了大树是不行的，再说了，树还有净化空气的作用呢！

2、节约资源，尽量不用一次性用品

据统计，现在人们大多数都用一次性筷子吃饭，用一次性塑料袋买菜， 用一次性饭盒吃饭。一次性用品不但对我们的身体有害，而且还浪费资源。一次性用品用树木和有害物质做的。所以，我们以后出去尽量不用一次性筷子、不用一次性塑料袋，不用一次性饭盒，尽量用菜篮子，节约资源。

3、实施打击分类划，进行废物利用

现在我们自己制造的垃圾有很多种，其中，有些是回收后不可利用的，有些是回收后可以利用的。例如：旧的材料可以制作自己喜爱的小制作，把一些小动物缝到自己的旧衣服上，不但把破口掩住了，还装饰新颖，两全其美。

环保，是我们要面对的重要问题，只有保护环境，人人做起，才能解决这一问题。为了地球的明天，为了我们的明天，我们要一起行动起来。保护环境，人人有责！

珍惜资源保护环境的建议书600字

罪恶的人类：

看看我们现在所处的环境变成什么样了？泥石流、洪水、沙尘暴、雾霾，这是为什么？还不是因为有些人只谈图自己的利益，就随意乱砍滥伐，不加节制地开采矿物吗？

水龙头不停地流水，用水人不知去向；开着电灯、电视，房间里长时间空无一人；笔记本被随手扔进垃圾桶，却只用了几页。这些看似生活中的小事，可是会给人类带来不堪设想的后果。就拿水资源来说，如果我们不停的浪费，那么世界上最后一滴水将是我们的眼泪。

醒悟吧，人类！不要再做你们贪婪的白日梦了！

为了保护我们的地球，我们要先从自己身边的小事做起，珍惜资源，保护环境。

作为新一代的小学生，我再次提出几点建议：

1.用完水后要把水龙头拧紧，不要让他不停地“哭泣”。

2.白天不要开灯，如果必要时，再开灯。

3.吃饭是要把碗里的饭吃完，吃不完也不要浪费，因为这是农民伯伯用自己辛勤的汗水换来的。

4.不能乱砍滥伐，要多种树，让我们的家园充满生机的绿色。

5.不随手乱扔垃圾，要把垃圾放回“家”，遇到垃圾也要主动捡起来。

6.不随地吐痰。

7.不乱用、滥用化学品，保护环境。

8.不捕杀小动物，要维护生态平衡。

我相信，只要我们大家一起努力，一定会将我们生活的环境改善好的。我们只有这一个地球，一定要全力保护它。

于保护环境的建议书8

还未清醒的人们：

大家好！

地球，这位人类的母亲，曾是那样的壮观，和蔼可亲。但是由于我们的破坏，地球那容光焕发的面孔变得皱皱巴巴，一条条“皱纹”刻在了“母亲的脸上！”为了母亲展开那久违的笑容，我想大家提出一些保护环境的建议：

第一：不乱扔乱丢，不随地吐痰，不在公共场所吸烟；

第二：节约水电，出门不忘关灯，洗手后关水龙头；

第三：要爱护花草树木，不践踏草地；第四：不用塑料袋；第五：不用一次性筷子。

以上是我提出的不大成熟的建议，我希望大家行动起来，从我做起，从身边的小事做起，让我们为建设一个环境优美的家园而共同努力！

建议人：______

20____年__月__日

于保护环境的建议书9

亲爱的人们：

你们好！

以前，我们生活的家园——地球，原先是美丽的，空气清新甜润，天空湛蓝深远，山上的森林郁郁葱葱，可是，人们却疯狂的砍伐树木，让身边的环境受到了破坏：从汽车的排气孔里不断喷出一股股黑烟，使空气变得难闻，把大面积的水源都污染了，造成鱼虾大量死亡。更不可思议的是，一节废电池就能让500平方米的土地寸草不生，我们每分钟就会失去足球场大小的树林…

地球，这位人类的母亲，我们生命的摇篮，曾经是那样美丽壮观，和蔼可亲!但是人们却随意毁坏自然资源，污染环境，造成一系列生态灾难，给人类生存带来严重威胁。作为地球村的小公民，我们有责任，有义务从小事做起，从身边做起保护我们的环境，保护我们赖以生存的家园，使我们能在一个干净的环境里学习生活。因此我向全校少先队员提出以下建议：

第一：不用一次性筷子，因为快餐筷的材料是树木。

第二：提醒爸爸妈妈买菜时不用塑料方便袋，以减少白色垃圾。

第三：我们要节约用水，早晨洗脸时要把水龙头拧小。生活中要学会循环利用水。

第四：照顾好自己身边的一草一木、爱护花草。让我们同小树一起茁壮成长。

第五、节约用纸，把草稿纸写满，不要只写几个数字就扔掉。

同学们，保护环境人人有责，让我们行动起来吧。我们只有一个地球，没有了地球，我们无处可去。相信只要我们努力，地球会重新焕发生机，重新美丽的!

此致

敬礼

建议人：xxx

日期：xxxx年xx月xx日

于保护环境的建议书10

同学们：

请问你们是否看到过，在一条干净的街道旁，睡着一团白纸：你们是否看到过，垃圾桶就在一旁，那里却有一堆垃圾．此刻，我们的城市既然如此美丽，我们为什么要破坏环境？在此，我向同学们提出以下几点提议：

不乱扔垃圾，不随地吐痰。

看到有垃圾及时捡起并扔进垃圾桶．

向人们宣传保护环境的重要性．

如果发现有人破坏环境，要及时劝阻．

同学们，我们仅有一个地球，我们仅有一片蓝天，我们仅有一个属于自我的家园。让我们立即行动起来，从自我做起，从身边的小事做起，保护我们的生存环境，保护我们的大自然吧！

xxx

20xx年xx月xx日

于保护环境的建议书11

各位市民：

大家好！

近来，发现街道上垃圾随处可见。河水浑浊不清，宠物随地大小便，汽车排放的尾气等……使环境，空气受到污染，全球变暖。

就拿我们小区附近的水果摊来说吧。

水果摊老板常把包水果的白色网状的东西随地一扔，下班后直接走了，也不清理一下，像是专为清洁工阿姨留下的，看起来让人非常不舒服。水果摊的老板们，你们有考虑过清洁工阿姨打扫公路的劳累吗？她们是在保护环境，而你们呢？是在破坏环境啊！

还有人不仅猎杀动物，吃它们的肉，把它们的皮做成大衣，各种装饰品，还虐待动物，真是残忍至极点。

为此，我提出几个建议。

1、对于乱丢垃圾，污染河水者罚款。

2、浪费水，宠物大小便罚款。

3、虐杀动物者罚重款，教育一个月。

4、砍伐树木，破坏植被者罚重款。

5、对于保护环境者加以鼓励，激发更多群众的力量！

谢谢大家！

建议人：xxx

日期：xxx

于保护环境的建议书12

尊敬的物业局叔叔阿姨：

你们好!

近几年来，在你们的精心管理下，在全市人们共同努力下，调兵山这座煤城变得越来越美丽、整洁，还被联合国评为“最适合人类居住”的城市。作为一名市民，我由衷地感到自豪。

可是在环保细节中还存在着一些不足之处：比如在我们住的小区里，紧挨着楼房的一圈儿都是小草和郁郁葱葱的水蜡丛，这些为小区添了生机和绿意。然而，小区里许多老人，为了夏天可以在楼下聊天、打牌，打算将草坪上的植物铲除，铺上地砖，还要建一张水泥方桌。他们说干就干。我们的邻居为了能把电动车直接停在草坪上充电，也学着他们一样干。他将绿化带的树木拔了几十棵，也铺上地砖，为了掩埋真相，还撒上了一层沙子。可这到底还是被你们发现并制止了。你们将刚建好的“硬覆盖”和桌子拆毁了。可你们知道吗，就在你们刚刚离开，那个单元的老人们又卷土重来，硬是将那片废墟修好了。我们三单元那位邻居将地砖送回了远处，可是那片生机盎然的草坪已经寸草不生，呈现出一片贫瘠的景象。

从此，每到夏天，晚上老人们都在楼下高声谈笑，吵得楼上的人无法学习、休息。他们既扰乱了我们的正常作息，又破坏了环境。希望你们能够及时劝阻，并建议你们在合适的地点修建一些供人休息健身、娱乐的设施。

还有，每到秋天，就会有几个孩子三五成群地在楼后的草坪里烧枯草玩，弄得漫天黑烟，希望你们及时制止并告知孩子们的家长，因为他们的防火意识太差，万一酿成火灾就糟了!

保护环境，人人有责。为了把我们的家乡建设得更加美好，请采纳我的建议。同时，也希望居民们爱护花草树木，保护小区环境，从我做起，顾全大局，共同美化我们的家园!

XXX小学五年级学生

xx年xx月xx日

于保护环境的建议书13

敬爱的环保局局长：

“哗——”水龙头不停地流出清澈的自来水，用水人不知去向;开着电灯、电视，房间里长时间空无一人;笔记本被随身扔进垃圾箱，却只用了几页;森林、绿洲不断消失，人们却置之不理。您说，地球拥有的自然资源难道是无限的吗?我们不加节制地利用资源，大地就不会干枯吗?

黄河断流、一些大江大河被污染、森林滥砍滥伐。这一切一切的不良现象，都是由我们人类心中那“第二个星球”引起的、科学家已经证明，至少在地球为中心的40万千米的范围内，没有适合人类居住的第二个星球。但是，人类却随意毁坏自然，不顾后果地滥用化学品，使本来可以不断再生、给人类做贡献的水资源、森林资源、生物资源等不能再生，却还指望再破坏了地球以后在移居到别的星球上去。

这令人震惊的严重现象和历史教训，怎能不引起大家的认真思考呢?环境保护刻不容缓啊!为了人类共同的家园——地球，我提出了一下几条建议：

(1)洗完手后拧紧水龙头;

(2)洗手、洗澡、洗菜的水用来冲厕所或浇花;

(3)尽可能少的使用一次性塑料袋、一次性快餐盒和一次性筷子;

(4)房间里没有人时记得关电灯、电视;

(5)看电视时音量不宜太大;

(6)不在纸上乱涂乱画，不扔没用完的本子;

(7)多植树造林，少滥砍滥伐

我相信，世界主宰中不能没有绿色。如果我们行动起来，地球将会布满绿色的足迹。

建议人：xxx

日期：20xx年xx月xx日

于保护环境的建议书14

同学们：

请问你们是否看到过，在一条干净的街道旁，睡着一团白纸：你们是否看到过，垃圾桶就在一旁，这里却有一堆垃圾.现在，我们的城市既然如此美丽，我们为什么要破坏环境?在此，我向同学们提出以下几点建议：

1、不乱扔垃圾，不随地吐痰。保护环境的建议书

2、看到有垃圾及时捡起并扔进垃圾桶.

3、向人们宣传保护环境的重要性.

4、如果发现有人破坏环境，要及时劝阻.

同学们，我们只有一个地球，我们只有一片蓝天，我们只有一个属于自己的家园.让我们立即行动起来，从自己做起，从身边的小事做起，保护我们的生存环境，保护我们的大自然吧!

建议人：xxx

20xx年xx月xx日

于保护环境的建议书15

泰安市环保局：

地球是生命的摇篮，是人类赖以生存的家园。

水龙头不停地流着清澈的泉水，用水人却不知去向；开着电灯、电脑，房间里却空无一人；笔记本被随手扔进垃圾桶却只用了几页……人们常把保护环境挂在嘴边，但真正做起来却很难，而且又有几个那？就拿电池来说，国家已经下令不准乱丢废旧电池，但还是有一些人不自觉，乱丢垃圾、废旧电池。

要知道一节废旧电池可以使几寸土地不再生长任何植物，那些被污染的土地真是可想而知啊！我希望人们深知，善待地球就是善待自己。

我们应深知：大地不属于人类，但是人类是属于大地的！

此致

敬礼！

建议人：

20xx年xx月xx日

第四篇：启智于趣寓教于乐——课前开展语文益智活动的体会

胡其林

现代教育正在呈动态趋势向前发展，今日高考大改革，明日教材教法小改革。素质教育，轰轰烈烈；研究性学习，异军突起；创新教育，一浪高过一浪。无论教育怎样改革，都旨在倡导教育民主化，教学人本化。于是全国各地兴起了一股教改浪潮，冲击着应试教育的磐石。美国一著名学者曾指出：语文学习的外延与生活相等。生活是取之不尽、用之不竭的教育教学资源，把教学触角伸向生活是教改发展的必然趋势。在五花八门的课堂教学改革中，教师往往注重课堂40分钟的教学效率和艺术性，而忽视了课前课后几分钟的效应。通过近几年的实践，我深刻体会到：充分利用课前两三分钟开展一些益智活动，有助于提高堂教学效率。

（一）俗话说：台上一分钟，台下数年功。艺术家表演艺术如此，老师教学也如此，学生登台表演节目更是如此。充分利用课前两三分钟开展益智活动，可以弥补学生学习中的不足，是老师课堂教学的前奏。能让学生在一种轻松愉悦的氛围中获得新知，能培养其“听说读写”语文能力，从而达到启智于趣、寓教于乐的教学境界。具体而言，其目的和意义主要表现为： 首先、课前开展益智活动，打破了传统授课模式，活跃了课堂气氛。

传统教学中，老师上课前的口头禅是“今天我们学习××课，请同学们打开课本××页”。这种新课启动方式没有精心的导语设计，没有巧妙的过渡。学生的思想还沉溺在课间喧闹之中，思维还停留在刚结束的那一学科上，学生的注意力没有集中。任你东西南北，唾沫横飞，结果出现了“言者谆谆，听者藐藐”的尴尬局面。而课前开展益智活动，一开始就把学生放在教学主体位置上，通过调集、激发，学生顿时把思想定格在某个问题上，使课堂首掀一个小高潮。接下来的授课则显得十分自然、默契。

其次、课前开展益智活动，突出了学生的主体效应，大大激发了他们的学习动机。

教育心理学表明：

十七、八岁的年轻人思维最活跃、求知欲好奇心最强烈。若在教学中让学生主动参与，老师通过营造民主平等的教学氛围，学生为自己是学习的主人而兴奋、自豪，他们会很快进入角色，其兴趣和热情就会陡涨。教学规律也表明：课前和结束时的两三分钟是一节课教学效益最低的时候，尤其是课前三分钟。一节课上得是否成功，精心设计和安排导语及环节固然重要，可通过多种活动形式来调节教学节奏也很有必要。兴趣是最好的老师。改变教学方法，和谐课堂气氛，突出学生主体，教学才会事倍功半。最后、课前开展益智活动，有助于提高学生的言语素质及语文综合能力。