第一篇：关于川南地区道教文化旅游资源的整合构想与对策
关于川南地区道教文化旅游资源的整合构想与对策
(一)川南道教文化旅游资源整合构想
道教文化旅游资源在川南地区分属不同的行政区域管辖，且各自都具有自身核心竞争力，在开发过程中往往形成政策性障碍。开发利用道教旅游资源．应当站在统一高度之上，树立“大旅游”意识．区域联合。总体规划、政策协调、资源共享，联合营销，发挥整体优势、增强竞争力。
(二)川南道教文化旅游资源整合具体对策
1．立足道教文化，联动开发生态旅游。根据空间相互作用理论，川南旅游片区应花大力气拓展新一代的生态旅游产品，以道教文化专项旅游内容吸引有特殊要求的旅游群体，做到整体营销、重点推广。生态旅游具有品味高、计划性强、强调自然生态本色和环境保护的特点，同时把道教文化作为核心内容，将道教文化生态游通过衔接地带连接融入蜀南竹海，石海这一旅游精品区。循着这条生态旅游线路既可体验优美宁静的山林环境又可领略道教博大精深的文化内涵，这条生态线主要是以峨眉山、丹山、老君山、真武山等自然山水景观为主体，以紫霞宫、仙鹤观、玄妙观、哪吒洞等人文景点为内涵，该线路旅游景观比较集中体现了仙山的雄伟与道教文化的深邃。生态旅游是一种崇尚自然，体验自然的产品．在开发时要注重将道教文化融入其中。游客对宫观的道教内涵和道士们的生活永远感到神秘新奇。因此可在景区开展道教生活旅游，让游人亲身体验道士们在宫观的日常生活．做功课等．从而感受道教独特的生活氛围，深入开发景区中的道教艺术，如道教音乐、书画、雕塑等．以满足旅游者的不同需求。
2．依托独特资源，整合旅游线路。根据的体现，在资源整合时应当突出以下原则：首先是优选原则，整合必须能够将最著名的景点突出出来这样才能使旅游者在游览后有不虚此行的深刻感受。其次是调剂原则，各个旅游点的功能各异合理组合景点，可以充分发挥各个景点的旅游实用功能，可以使旅游者取得调剂旅游情趣，满足多种旅游动机的效果。再次是节约的原则，科学合理的旅游线路设计应能体现出路程、时间、体能、费用等四方面的节约，以确保旅游者的利益。形成成都——乐山——自贡(宜宾、泸州)——内江——资阳——成都的川南旅游环线，打造“瓦屋山一峨眉山——老君山一真武山—丹山”五山仙游．突出高等级景点，将大大地有利于旅游者在有限的时间和费用的前提下，游览更多更好的旅游精品。川南旅游环线的形成，符合这些原则。此文由才子城毕业论文网搜集
第二篇：关于川南地区道教文化旅游的资源优势探讨
关于川南地区道教文化旅游的资源优势探讨
川南是四川省旅游五大精品区之一，这里有着丰富的道教文化资源。对川南道教文化旅游资源的整合范围包括眉山、乐山、资阳、内江、宜宾、自贡、泸州七市。七市拥有许多道教古建筑、经典及故事传说。既有道教真人的活动踪迹，还有道士为修炼开辟的洞天福地。川南道教文化旅游资源分布面广，资源丰密度好。正因为川南七市的道教资源集中，便于对其进行重组、整合，形成独具特色的旅游带，有利于对外整合营销，形成强大的资源吸引力．将川南道教的文化优势体现出来。
1．根据迈克尔·波特竞争优势理论中的竞争优势四要素：生产要素、需求因素、相关和支持产业、企业战略和组织结构来分析区域旅游竞争优势，那么川南七市旅游资源在宗教方面占有的优势导致其旅游产品相对于其他地区而言更具特色，因而在旅游市场上更具竞争力。
2．川南七市道教旅游资源丰富，分布广泛，特色鲜明，特殊的地质地貌。气候条件，历史文化，构成了川南神奇的资源特点。在众多旅游资源当中，川南七市道教文化旅游资源独树一帜。有道教著名宫观紫霞宫、仙鹤观、哪吒洞等，有绮丽的自然景观与道教官、观、亭、台、楼、阁、洞相映成趣的风景名胜区瓦屋山、峨眉山、丹山等，有独具特色的官观园林建筑、宫观绘画、雕刻艺术、官观音乐曲艺艺术、道教医药养生术以及道教节日、道教饮食文化等等。这些道教景点中自然、人文景观共存，资源组合较好。正因为道教旅游资源在川南分布较为集中，便于对其进行分类、重组、整合，形成独具特色的旅游带，有利于对外整合营销，形成强大的资源吸引力，将川南道教的潜在文化优势体现出来。
道家崇尚的师法自然、天人合一观念及其人生追求、生活方式、健身秘诀等，都与当今世界回归自然的旅游潮流——生态旅游、绿色食品保健旅游、森林旅游等旨趣相吻合。道教文化旅游将得到旅游者的青睐。而周边区域旅游合作的发展，形成了一些比较成熟的旅游合作经验．可以为川南吸收和借鉴，以提高旅游合作效率。川南道教旅游业应该抓住这个机遇．通过区域联合、资源整合提升区域旅游整体竞争力。此文由才子城毕业论文网搜集
第三篇：浅谈道教文化精神内在与旅游资源的整合
浅谈道教文化精神内在与旅游资源的整合道教是中国本土宗教，是典型的多神教之一。道教之兴。上溯远古，兼综百家，是多种文化融合的产物。它包括了神仙方术、黄老道家。阴阳五行学说，有民间医学养生学，它们在长生成仙、济世度人的主旨下，汇合熔冶成道教思想体系。其成仙得道、返朴归真、善恶报应、重生恶死的思想早已渗透到人们的生活中，与中华民族传统文化的许多领域有着密切的联系。道教文化很多方面表现出对旅游的深刻思考。纵览道教的发展，上溯至黄老、庄子，下至秦汉方仙道、秦皇汉武，魏晋崇玄好道之文人士大夫，高道张道陵、陶弘景、葛洪等，他们无不游历四方。寻仙求道，乐此不彼；隋唐以降，道教寻仙访道之风益盛，陈抟、张三丰等不胜枚举，他们莫不以寻访仙踪、仙境、修仙为事。受口道士李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中云：“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”，明确地表明了“游”的目的是寻仙，寻仙是修道者旅游的主要动机。《庄子·知北游》说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉。”正是在旅游的过程中，修道者们实践着他们的宗教信仰，旅游成为他们实现宗教信仰的手段之
一。此文由才子城毕业论文网搜集。
川南道教文化旅游资源整合的必要性：
第一，区域旅游资源整合是旅游业发展到一定阶段的必然要求。川南七市旅游收入在当地GDP中所占比例均低于全省平均比例，而川南道教文化旅游资源在长时期还处于相互隔绝的状态。对川南道教文化的旅游资源进行整合，可以优化资源配置，实现旅游产品的深度开发；可以提高旅游资源的利用效率，减少盲目开发、重复开发的现象。
第二．对川南道教文化旅游资源的整合可在旅游发展过程中能够在一定程度上解决目前旅游地各自为政，旅游产业结构趋同，旅游资源浪费严重，旅游地形象模糊等问题，整合有利形成优势互补，协同共赢的旅游协作网络，增强区域旅游的竞争力。
第三，迫于外部竞争的压力，对川南道教文化旅游资源的整合势在必行。随着旅游业在国民经济中的地位不断提高，四川各市纷纷把旅游业作为支柱和主导产业来发展．加强旅游规划，增加旅游投入，优化旅游环境，加大旅游宣传促销力度等措施。如青城山道教圣地，四川省委省政府高度重视发展旅游业。围绕青城山突出山岳文化旅游主题，大大提升了国际旅游知名度。道教名胜青羊宫，二王庙均得到了重点开发，因此在全国享有盛名。这些举措使这些城市的旅游产品，旅游企业显得更具竞争优势。如果川南旅游产业不进行资源整合，做大做强，在与周边市竞争时也就可能处于劣势。
第四篇：重阳节与道教文化的关系和各地重阳节的习俗
重阳节与道教文化的关系和各地重阳节的习俗大全 很多节日的起源与宗教信仰密切相关, 节俗也与巫术、祭祀活动有着延续关系。重阳节从起源传说、主要习俗等方面, 都有着明显的道教含义。
在重阳节起源传说中, 桓景拜费长房为师, 学艺成功后回乡驱除了恶魔。桓景的师傅费长房, 就是道家的神仙。传说费长房从卖药翁壶公学道不成, 持符而归, 能医疗众病, 鞭答众鬼, 又善变幻捉妖,一日之间, 人见其在千里之外数处。后来他的符丢失了, 被众鬼所杀。在桓景驱除恶魔的传说中, 之所以出现费长房, 可能就与他善驱除妖魔有关, 不过这也从一个侧面说明, 重阳节的兴起, 与道教文化有着密切的联系。
道教的重要人物太上老君就是在重阳节诞生, 有传说称‚ 九者老阳之数, 九月九日, 谓之重阳。道家谓之老君九月九日生, 取诸此也。‛ 在河南方城一带, 人们认为九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫‚ 吹儿‛ , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君为祖师的行业, 更为谨慎。
在道教的节日中, 九月九日重阳节还是斗姆星君的诞辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中‚ 五斗星君‛ , 以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中, 最受崇奉的是‚ 斗姆‛ 在道教众神中, 斗姆星君以善治恶疾, 能驱邪魔而著称, 她生于九月九日重阳, 其要表达的意境与桓景九月九日驱除瘟魔是一致的。
在道教文化中, 九月九日重阳节这一天是‚ 升天成仙‛ 的最好时间, 所以道教传说中多选择九月九日‚ 升天成仙‛。道家认为这一天清气上扬, 浊气下沉, 地势越高, 清气聚集越多, 人就可以乘清气而升天。中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天, 著名的五斗米教的创始人张道陵也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。‚ 真人张道陵, 于桓帝永寿二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遗使者持玉册, 授正一真人之号。‛ 就在道陵受号的同一天, 其妻孙夫人, 与天师在间中云台白日升天, 位于上真东岳夫人。
无独有偶, 东南沿海各地尊奉的海神妈祖, 也是这一天升天。妈祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲岛巫女, 死后被奉为海神, 有‚ 天妃‛、‚ 天后‛ 等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙热‚ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后对家人说‘我爱清静, 尘世所不乐居, 明天九日是重阳日, 我有登高的意愿, 预告别期。家人却以为重九登高是例行的事, 而不知道她是将仙去的。......后白日飞升走了。’ ‛
重阳节的重要习俗‚ 登高‛ , 也与道教九月九日‚ 升天成仙‛ 也有内在的联系。因为相信九月九日是神仙升天的日子, 先民们就选择九月九日登高, 意图能向那些得道成仙的人一样, 升人天宫, 这种对升天的渴望, 溯其源头, 是人们对长寿的一种企盼, 《太清诸草木方》日‚ 九月九日, 采菊花与获芬松柏脂丸服之, 令人不老。‛ 道家无论是服食丹药, 还是苦练修行, 其最终的最求是与天地同寿, 能长生不老, 而长生不老, 在世俗世界是无法实现的, 只有升上九天, 才能与日月同寿, 而九月九日重阳节,‘两阳相重, 是升夭的最好时机, 故在道家的观念体系中, 九九重阳升天成为一种传统, 在重阳节成为华夏民族传统节日的时候, 这种九九重阳‚ 升天‛ , 又直接演变为重阳登高。3lian.com
道教选择登高作为升天的手段, 这与中国古代的神灵世界有关。在现在已经发掘的新石器时代遗址中, 大型祭祀遗址多建筑在山颠、山梁等处, 在平原地区, 甚至人工堆筑成山用于祭祀良诸文化遗址多有称为‚ 山‛ 或‚ 墩‛ 的人工堆筑的高台, 如著名的‚ 反山‛、‚ 福泉山‛、‚ 草鞋山‛、‚ 张陵山‛等, 历经数千年风雨, 不少‚ 山‛ 或‚ 墩‛ 现乃高出地面米以上, 高者有的达到余米。从文献记载中可以看到, 泰山、昆仑山、华山、滋山等从很早的时候开始就被视为神山。这种高山情结源于天国神灵观念的出现。在传说中的五帝时期, 这些神山是人们登天之处。而且, 这些神山越到高处越神奇。在山巅或堆筑成山以祭祀的现象, 表现了当时人们对于成仙的强烈向往。
升天成仙是人们对理想境界的一种无限追求, 成仙, 是希望能永远存在而不消失, 是古人对永恒的追求。而在现实社会中, 九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长寿的企盼。在意象上, 重阳登高, 正是人们对人生不老的一种追求, 所以从魏晋开始, 人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了,曹巫在九月九日送钟麟菊花, 说‚ 至于芳菊, 纷然独荣, 非夫含乾坤之纯和, 体芬芳之椒气, 孰能如此。故屈平悲冉冉之将老, 思食秋菊之落英。辅体延年, 莫斯之贵。谨奉一束, 以助彭祖之术。‛ 曹巫重阳赠菊, 希望钟怒能借菊之力, 身体健康长寿。道家的升天成仙, 追求人生的永续, 这与俗世中的人追求长寿是一致的, 从这个意义上说, 九月九日登高升天成仙, 已经内化为九九重阳祈寿。
关于各地重阳节的习俗大全
除了较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重阳节在陕北正值收割的季节，有首歌唱道：‚九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场‛。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳‚食饵‛之俗，‚饵‛即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：‚九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习‛。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：‚惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝‛。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾(用水溶解)搅拌，加红板糖(掺水熬成糖浓液)，而后臵于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
关于各地九九重阳节的习俗大全
1.广东省
连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆。
2.广西省
怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：‚九月九，牛羊各自守‛。
3.河北省
香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为‚追节‛。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
4.山东省
昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：‚喝了萝卜汤，全家不遭殃‛。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有‚回家过重阳，死她婆婆娘‛的说法。
5.陕西省
西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
6.江苏省
重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做‚骆驼蹄‛的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
7.上海市
上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。
8.浙江省
绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。
9.江西省
德兴县九月九日割晚稻。
10.安徽省
铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。
11.湖北省
武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。
12.福建省
长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为‚风槎‛。
13.四川省
旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为‚岑公会‛。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：‚重阳蒸酒，香甜可口‛。
14.山西省
山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着‚乾坤开胜概，我辈合登高‛，‚东风留不住，冉冉起峰头‛，‚九月欣新霁，三农庆有秋‛等名言。
15.河南省
中国开封菊花花会始办于1983年，开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。一年一度秋风劲，岁岁黄花分外香。开封菊会就像一棵大树，深深植根于开封大地，深深植根于开封人民心中。它所产生的影响，就其广度而言，已远远超过了开封的地界，名扬海内外;就其深度而言，已远远超出了‚赏菊‛的特定含义，而是作为一种成功的载体和平台，展示着开封深厚的文化底蕴，演绎着经贸、旅游的 ‚大戏‛，推动着开封的精神文明建设和物质文明建设。3lian.com
开封菊会之所以能够在古城热土上深深植下根来，有其深远的历史渊源，远在唐代就初具规模。唐代诗人刘禹锡对开封菊花‚家家菊尽黄，梁园独如霜‛的描述就可见一斑。至北宋，开封菊花更闻名遐迩。每逢重阳佳节，不仅民间有花市赛菊之举，而且宫廷内也养菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒，甚至还开‚菊花花会‛。《东京梦华录》中就有赏菊游人‚婆娑于市‛、‚游情寓意不一而足‛之类的记载。明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了‚枫叶梧青落，霜花菊白堆‛的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的‚乾隆御碑‛之上。新中国成立之后，特别是改革开放以来，随着人民群众物质、文化生活水平的不断提高，开封人民酷爱菊花的传统习俗更浓。每年金秋10月，广大市民和社会各界养菊、赏菊者甚众，花市售卖菊花和沿街叫卖菊花则自成独特的风景，市园林部门还多次举办规模不等的菊展。1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市‚市花‛，每年10月18日至 11月18日为‚菊花花会‛的会期。
南阳喊山大赛以‚祝您长寿健康‛、‚白头偕老‛、‚家庭美满‛等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。
点击咨询 