居A县两则读后感

第一篇：居A县两则读后感

一青云街偶尔，在书摊购得鼓楼杂志一本，我便不经意的看了起来，居A县两则读后感。当翻到63页的时候，被其中精彩的文字和诗化的意境吸引住了。心中涌起一股莫名的冲动，于是便读了下去。青云街--这个早已被现代文明所替代，在人们的脑际遗忘得一干二净的原始角落。

普及：青云街，即上个世纪的四十年代之前今天的至圣路及北京路西段的名称，读后感《居A县两则读后感》。街名主要是缘由其中有一青云坊，故街以坊名。而青云街东接府学(文庙，现章贡区公安局)，西联道署，北邻阳明祠、天一阁，明显是个官僚与文化人荟集之地。府学乃地方最高学问处，自然是求学赶考学生必往之地，是个文人聚集之馆所，一个赣州文化人最引以骄傲的处在。府文庙规模与慈云塔脚下下的县文庙一般格调，地位却高上了一筹，但目前已毁。

第二篇：新时期农牧民“两居工程”调研

新时期农牧民“两居工程”调研

自治区“安居富民、定居兴牧”是造福各族人民群众的民心工程，是实践“三个代表”重要思想的具体体现。关于“民生建设年”的相关要求以及地委、行署的整体部署，县委、政府认真把安居富民工程作为一项重大民生工程来抓，努力完成2011年安居富民工程任务。

一是加强领导，明确目标，狠抓落实，为切实有效的抓 好、管好安居富民工程建设工作，解决好工程建设中的具体 问题。及时调整充实和加强了对安居富民工程的领导，领导 小组成员之间分工明确，按照安居富民工程领导小组分工抓 好具体工作，并就工程进展中出现在各种问题随时召开专题 会议，及时协调解决安居富民工程建设中存在的司题。全乡 上下层层落实安居富民建设责任制，把责任细化到每个部门 和领导身上。层层建立责任制，签订责任书。为了提高对安 居富民工程建设的积极性，还建立了有效的安居富民工程激 励约束机制，进一步完善了安居富民工程目标考核实施细则, 按照 “争在平时、比在时时”的原则，结合建设社会主义 新农村阶段性工作大检查，定期对各村（组）安居富民工程 建设情况进行检查。

二是建立农村环境保护的长效管理机制，逐步实现规范 化制度化。广大农牧群众长期习惯于农村的生活方式，文化 知识的欠缺，加之对环境保护没有概念，所以会产生以上种 种生态环境方面的问题，根源在于广大农村人民缺乏环保知 识，缺乏 1

建设美好家园的主人翁意识。要落实环境保护领导 责任制，真正做到认识到位、责任到位、措施到位、投入到 位。将生态环保切实提上乡政府重要议事日程，坚持保护与 治理并重，强化依法监督管理，严格控制不合理的资源开发，重视自然环境的保护与修复。要将农村生态环境保护工作列 入政府领导干部政绩考核的主要内容，制定考核办法，建立 激励与约束机制,推进农村生态环境保护规范化、制度化。因此加大对农村人民的环境保护，生态建设方面的知识宣传 尤为重要！具体可由政府组织人员对农民进行分批培训，然 后再由这些人员将环保的意识传递给其他村民，可以让村民 对生态环境的认识渗透到日常生活中。开展多层次、多角度 的环保意识教育。提升农村环境综合整治能力。在采取一定 的引导教育措施后，也要制定必要的行政法规，是生态建设 这项事业能够持续有序的在农村开展下去。

三是经过一段时间的调查，农民群众对安居富民工程建 设工作十分支持并积极响应，他们感谢国家对他们的关怀，感谢对口援建城市的无私援助，对建设美好家园他们充满信 心，但社会主义新农村建设及庭院改造打破了农村原有的格 局。乡党委、政府通过多方协调、积极动员，利用广播、条幅、张贴标语、走访调查等多种形式将国家的大好形式及各种惠农政策宣传至每家每户，让他们了解并认识了安居富民工程建设的重要意义，通过多方努力，农民群众理解了党委、政府此项决策的重要意义。

加快“两居”工程建设的相关建议

（一）农村信用联社挑大梁

一是农村信用联社要站在“讲政治、顾大局”的高度，切实履行社会责任，对“两居”贷款简化操作程序，扎扎实实做好安居富民、定居兴牧工程的民生贷款投入。二是农村信用联社要练好“内功”，内强素质、外塑形象，力争对地方各项经济发展再创佳绩。三是充分依靠各级党政力量，做好金融流动服务站的服务工作，提高对金融服务站的服务频率，着力改善农村金融生态环境，实现金融服务全覆盖。四是农村信用联社加快支持地方经济发展的同时，不断提高自身业务经营管理水平，大力开展增资扩股工作，彻底消除资格股，为信用社明年股权改造打下坚实基础。

（二）建立资金筹措良性机制

在全面总结前期“两居”工程建设中各类支持资金做法的基础上，协同各级政府建立了“国家、自治区补助资金、对口援疆资金支持、金融信贷扶持、农牧民自筹、多方联动、风险可控、可持续发展”的良性机制。根据政府制定的工程建设方案，准确测算资金需求规模，积极筹措资金，确保资金供给，促进 “两居”工程顺利实施。

（三）积极创新信贷支持方式

针对农户安居和致富的不同需求，开展小额贷款支持方式的创新，仿效城市居民住房按揭贷款方式，试点开展农户安居无担保抵押贷款、宅基地及住房抵押贷款或信用贷款，对于经

济条件好，偿还能力强的农户，多采取保证、联保等方式进行办理。对农户发展生产所需资金在现有小额贷款支持的基础上，根据实际合理确定贷款期限，在额度和期限上给予放宽；已发放的小额贷款因农户还款资金不足，可展期一年，后续生产贷款额可在现有的基础上增加50%-100%。畜牧业贷款根据生产周期将贷款期限定为2-3年，助推畜牧业发展。

（四）努力探索风险补偿机制

根据“两居”工程点多面广、农户数量众多、金融机构信贷资金风险隐患较大的现实问题，农村信用社积极与当地政府协商建立财政担保基金制度，以化解信贷支持“两居”工程中的风险隐患。对经济条件较差，偿还能力不足的农户，采取保证人担保加政府担保或保证金担保的方式办理，保证金由当地政府筹集，并存入指定账户管理，有效降低贷款的风险。

第三篇：归园田居读后感

归园田居读后感(3篇)

品味完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，这时就有必须要写一篇读后感了！那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编帮大家整理的归园田居读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

归园田居读后感1

在纷杂的世界上生活久了，身上难免惹上俗气。“少无适俗韵，性本爱丘山”，其实我们每个人生下来，都是属于自然的。我们热爱自然风物，向往并追求自然。“误落尘网中，一去三十年”，这大概是陶渊明的遗憾追悔吧。在官场中浑浑噩噩地挣扎了数年，改变不了社会的肮脏，只得借着自己的一身傲骨，返回田园。正所谓“羁鸟”“池鱼”，都是失去了自然本性的事物，陶渊明在这里自喻，表明自己也如同这“鸟”和“鱼”一般失去了天性的自由，可“恋旧林”“思故渊”却告诉读者，他虽暂时失去了天真本性，但他却有着回归自然、归隐田园的精神追求，这也为下文写到真正的归隐田园做了铺垫。

那么回到田园后的生活如何呢？陶渊明只求开荒于南野，在田园中固守天真本性了。他此刻的心情大概是轻松和欣喜吧。回到家中，拥抱自然，守着方宅土地十几亩，住着茅草房舍八九间，纵使并不富裕，没有奢侈的生活，但陶渊明的心之所向便如此了。简单自然在榆柳遮檐、桃李绕院那清雅、质朴、别致的环境中，生活是对精神的濡养，远远房舍错落有致，袅袅炊烟悠然升起，邻人家的狗的吠叫声，公鸡在桑树颠肆意打鸣。这些小小的细节，尽透着归隐田园的惬意，漫着温柔情怀，也正是陶渊明之所爱。

“户庭无尘杂，虚室有余闲。”在这样的环境中，再无世俗的纷杂忧烦。陶渊明在归隐之地伴青山隐隐、流水潺潺，体悟生命真谛，感受自然的'神奇治愈能力，这是实现精神追求后的收获啊！“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明从官场的束缚中逃脱，回归心之所向的田园，找到自己心灵的寄托，余生的正确归宿。

陶渊明从失去本性到收获自由，能够脱出世俗的藩篱，是因为他的高雅的人生追求。现在的我们，之所以感到空虚，好似在茫茫大海中失去了方向，甚至时常对世界产生失望，那是因为我们还未找到自己的精神追求。精神追求是我们努力的一种推动力，我们只有找到并实现自己的“田园理想”，未来的生活才会有所收获。

归园田居读后感2

已不记得是第几回在课本上看到先生之作了。

先生之所居，神州也。神州之地甚广，故水陆草木之花，可爱者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有诗云“采菊东篱下，悠然见南山”。后人多闻先生爱菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家东篱下一簇簇的芳华。大抵都是金黄的明灿的，像那些姚黄魏紫豆绿墨撒金多是不合先生品性的，它们许太娇嫩，禁不住南山下的秋风，也就没能来陪伴先生，而成了皇家园苑的风景。爱菊如痴、视菊如命的先生倒在凄风冷雨中落了个洒脱。后人便说“秋丛绕舍似陶家”或是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？

先生自己也说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”？这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的樊笼吗？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流！误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎？自此“开荒南野际，守拙归园田”。

十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源！就是世外桃源！

原先被世俗的规矩羁着，伸展不开拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年！而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。

先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载；已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自郝“五柳”。

归园田居读后感3

在感到疲惫或者厌倦的时候，我总是能想出办法来进行自我解脱，找一个没有人的角落，泡一杯淡淡的茶，读上一两首意境幽远的古诗，让心绪在茶香和书页里渐渐地沉淀。

这也许算得上是一种精神疗法，是用外物来转移内在的注意。但它的效用并不是无条件的，首先茶水一定要清香幽淡，至于选择的诗，更必须是宁静怡然的那种。“冷冷清清，寻寻觅觅，凄凄惨惨戚戚”固然大悖其道，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的慷慨激昂也没有什么助益，还是回头去找陶渊明先生吧，“暖暖远人村，依依墟里烟”，淡泊中透出家园般的温馨，我闭上眼睛，在袅袅升腾的茶香里，仿佛又回到了从前那平静而不知愁的岁月。

陶渊明本人就是田园的儿子，他在俗世红尘中只是一个匆匆的过客，在经历了宦海浮沉的磨难之后，他疲惫了，厌倦了，迫不及待地回归到田园那自由自在的天地中去，“飞鸟恋旧林，池鱼思故渊”，那个远离纷扰的世界，才是他真正的来源和归宿。他的归隐田园，是出自一种本能的恋慕，没有任何的矫情，没有任何的无奈，只是一个流浪的游子回到自己的家园。

他在田园中完全地沉醉于真心的快乐，摆脱了一切的拘束，也许他自己也没有意识到这是多么地令人艳羡。我们每个人每天都在为生活忙忙碌碌，总要说一些不愿说的话，做一些无可奈何的事，天长日久，任谁都会产生疲惫和厌倦，但并不是每一个人都有足够的幸福去找到那个长久的解脱。真正的幸福就来自心中的桃花源，在尘嚣扰攘中不断跋涉的我们，所做的就是不断地追寻。

第四篇：《归园田居》读后感

《归园田居》读后感

细细品味一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编收集整理的《归园田居》读后感，希望能够帮助到大家。

《归园田居》读后感1

在世俗的尘埃中混混沌沌，时间久了，自然就心生倦意。无意中又一次读到陶渊明的《归园田居》，顿觉神清气明。忍不住反复吟读，并粗浅解读，希望没有误解五柳先生。

“归去来兮！田园将芜”这千古一唱，耐人寻味，生命智慧，尽在其中。“归隐”可能曾经是许多人的梦想。但是很多人只是在不得意的时候暂时逃避，真正能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤？”从《归园田居》中，我们可以清楚地看到，他的归隐不是逃避，不是矫情，不是无奈，不是无路可走时唯一的选择。

“归去来兮！”一个“归去”，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，“有四方之事”和“**未静”的官场对诗人来说只是“异地”，是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。“田园将芜”，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢？庭院中的松菊似乎也在思念着诗人吧？否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴？

“实迷途之未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是源于外界的“仕途不意”，而是一种深刻的反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。

看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他留恋往返。亲戚晤谈，弹琴读书可以乐其心；参加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，临流赋诗。从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美妙，自己融入其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。

他已经确认官场的生活是耗费生命，完全应该抛弃。因为“饥冻虽切，违己交病”啊。

所以说，他的归隐是对官场的主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，岁生命和自然满怀真挚和热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托与田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。

任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难的寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。人生因此而圆满。

能够找到心灵归属的人都是幸福的，陶渊明也是幸福的。陶渊明的幸福还在于他有个温柔可人的妻子。《归园田居》中并没有刻意写到那个可爱的女人，但是，她的形象却在陶渊明的文字中清晰的凸现。想想，会有多少人对“不争气”、不求上进、不能把官做得更大进行讥讽、抱怨、责备、甚至怨恨，可是这个女人却一声没出，尊重和理解了丈夫的选择，善解人意的安排家里人欢迎辞官归来的陶渊明，让他感到轻松；温酒让陶渊明尽兴，让他感到温暖；处理好家里的各种事务让他无忧无虑……这些事情说起来好像很简单，真正要做到，却又是那么不容易。

滚滚红尘中，不知道有多少人能够找到寄托自己身心的真正的归属地，找到最适宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶渊明一样，有一个熨贴的，知心的伴侣。

“归去来兮！”只是，你找到了自己的家园吗？

《归园田居》读后感2

金菊如你，献向空谷的是馥郁芳华；青松如你，留给峭壁的是峥嵘耸翠。只因为你便是你，不束缚于尔虞我诈的官场，不挣扎于世俗礼教的规矩，一壶酒，一只菊，一生便足矣。

“结庐在人境，而无车马喧”，你日日过着“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意生活；你常常仰天长叹“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”；你欣赏“暧暧远人村，依依墟里烟”的人间烟火；你崇尚“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的舒适；你更向往“芳草鲜美，落英缤纷”的世外桃源，“久在樊笼里，复得返自然”是你的心之所向。

你，便是中国第一位田园诗人——晋代陶渊明。

陶渊明，字元亮，名潜。别号五柳先生，世称靖节先生。自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。在老庄盛行的年代，诗人也受到了道家思想的熏陶，很早便倾心于自然，于是便有“少无适俗韵，性本爱丘山”的天性。又爱琴书，“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食……”他的身上，同时具有到家和儒家之思想。

二十岁时，陶潜开始了他的游宦生涯。岁月变迁，那年丁母忧回浔阳居丧，三年丁忧期满，再度出仕，但却仍眷恋田园，“日倦川途异，心念山泽居”。山河更替，诗人动荡于仕与耕间十余年，便心如止水，看透了官场生活。自那时，心怀田园的他，便正式开始了他的归隐生活，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。诗人也曾心怀天下，热衷官场，可当他独立于浊世间，与那虚伪的官场格格不入时，他便毅然辞官归隐，不问世事。

他远离尘世，归隐田园，看庭前花开花落，望天上云卷云舒。他的田园生活很悠闲、宁静。一排排的榆柳垂在檐后，夏日浓阴，幽静清凉。桃李排列于堂前，仿佛篱前还有一簇簇幽幽香菊静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过草屋堂前，幽深的小巷不时地传出几声狗吠，鸡在桑树之巅自由地啼鸣。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。他的身上处处洋溢着超尘脱俗的清闲与旷达。

离开尘世，远避喧嚣，是他人生的选择。官场世俗中，他背负了太多岁月的阴影，这让他发觉自己如同“羁鸟”沉溺于尘世，必定让他丧失了未来，于是，他离开了尘世。回乡的孤船映着月辉，他的衣袖随风飘摇。那时，他拥有着几分坦然，几分欢喜，醉饮山中泉，醒拾岩中兰；与鸟对唱，与蝉共吟。他像一位羽化之仙，飘飘然而遗世独立。试问，古往今来何人可与之共言？

现代社会无非只是车马喧，功利横行，追名逐利。陶渊明若在如今寻知己，恐是难矣。现代人的忙碌，使他们没有观松赏菊，饮酒赋诗之雅趣。特别在某些以气干青云自诩之人的心中，这“中国第一隐士”官场失意便避世无为的态度让他们不屑。可我想说，争名夺利是一种生活方式，而避世隐居则是一种超尘的生活境界。其中之味，各自品尝，只是如今像陶潜般拥有明月般的纯净归隐之心的人日益稀少，可能那是一种后人难矣超越的境界。在陶渊明心中，只有在他心中，那生活才可比仙境，而他的选择，便是一种大智慧。

捻一朵菊花，掬一捧清泉，饮一杯淡酒，吟一首雅诗，污浊尘世乱不了你的心扉，你仍是那困不住的鸟，是那故渊中的池鱼，你如朝圣者般朴素豁达，圣洁高雅！只因是你，永远的你！

《归园田居》读后感3

种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居·少无适俗韵》有“开荒南野际”之句，可以证明南山下的'土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。

草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但“理荒秽”三字，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中“芜秽不治”，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢?那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安!”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，“理荒秽”，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意。

“带(戴)月荷锄归”，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是真正的农民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么紧张劳累，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。因为没有好心情，写不出这样美的诗句。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面!另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过这样的话:“四体诚乃疲，庶无异患干。”身体虽然疲劳，却避免了许多患害。这不但包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命显得切实、有力，所以是愉快的，美的。

因为是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。“衣沾不足惜”，把这么一件小事提出来，强调一句，好像没有什么必要。衣服湿了，确确实实是没有什么可惜的，陶渊明这么一个豁达的人，按理不应该去说它。但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，虽然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中“贫富长交战”的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。

“但使愿无违”是全诗的归结和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，坚持人生的理想，以真诚的态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了“愿无违”，也是颇值得自我欣赏的。

用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即使读者并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。

诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。“种豆南山下”，多么平淡的口语;“带月荷锄归”，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。

第五篇：《两生》读后感

《两生》属于倪匡科幻“非人协会”系列。“非人协会”系列中的几篇故事更像是充满了奇幻色彩的散文。不知道的人可能会以为那是几个人在一起梦呓，充满了奇诡，让人浮想联翩。

还要说一点：“非人协会”是属于卫斯理世界的。于是就有一些问题，特别是在《两生》当中。

《两生》讲得是和灵魂转世相关的故事。因为阿尼密先生要向协会推荐新会员，而当时这个新会员还没出生，新会员的前生是一位叫宝德的医学教授。这位宝德教授在黄热病方面即将做出巨大的贡献，可惜死了，他的灵魂开始转世。

而我们的阿尼密先生，在卫斯理世界中自也是出来过，和卫斯理有过接触，阿尼密先生是一个“灵媒”，可以与灵魂沟通。而这个灵魂，自然就是卫斯理所谓的灵魂：一组脑电波。

宝德教授被推举入会，不仅因为他有精湛的学识，也因他将成为第一个拥有两次生命的人。而事实上，在卫斯理世界中，获得转世的人绝不只一个。

当然了，宝德教授转世了，但他的转世并不受他的意念控制，他转世在新畿内亚岛的原始丛林中，过着痛苦的生活，这种痛苦是精神上的，是莫大的。

最终阿尼密找到了宝德教授，不过相逢后宝德教授还是离去了。

这里我们得向阿尼密先生致敬：阿尼密先生花了三十年来寻找宝德教授，履行他对友谊的承诺。当然，宝德教授经受精神上三十年的折磨，也是他对友谊充分信任的表现。这就是我要写这篇读后感最主要的原因。