王梦琪 11307090153 《利维坦》读后感

第一篇：王梦琪 11307090153 《利维坦》读后感

读《利维坦》（第一、二部分）有感

11307090153王梦琪

霍布斯是资产阶级思想体系形成时期的代表人物，而《利维坦》无疑是他所有著作中影响最大、最为人所熟知的一本书。作为最早提出的社会契约论，霍布斯的观点，虽然有很多局限性，但同时也对后世洛克、卢梭等政治学家的理论学说产生了深远影响。

《利维坦》的第一、二部分主要阐述了霍布斯对于国家起源的观点。在第一部分中，第一到九章主要讨论了修辞学和伦理学。第十到十二章主要讨论了权势，第十三到十六章主要阐述了自然状态和自然法等内容。

第一到九章中，霍布斯提出人有无限的欲望，追求自身利益，对世界上的一切的事物都拥有权利。初读这一部分，觉得很困惑，如果说伦理学和国家的起源还有千丝万缕的联系的话，修辞学却是看似无关主旨的。但是，多读几遍后发现，霍布斯在阐述自己对于感觉、语言、推理等问题的观点时，给很多很关键的词语下了定义。比如，“激情”是“自觉运动最初的内在开端”、“意向”“厌恶与欲望”；“理性不像感觉和记忆那样是与生俱来的；也不想慎虑那样单纯从经验中得来，而是通过辛勤努力（获得学识）得来的。”而这些关键词都是与伦理学分不开的，也恰恰是霍布斯推理国家起源过程的基础。

在第十到十二章中，霍布斯把“权势”解释为一个人基于“身体官能的优越性”“取得未来某种具体利益的现有手段”。并且他认为人类永无休止的权势欲是因为，如果“他不是多求就会连现有的权势和美好生活也保不住”。

在第十三到十六章中，霍布斯正是提出了自然状态和自然律。众所周知，霍布斯认为自然状态就是所谓的“战争状态”，是“每一个人对每一个人的战争”。而超脱自然状态的途径一靠激情（对死亡的畏惧、对美好生活的向往），二靠理性（和平条件、自然律）。紧接着，霍布斯提出了十四条自然律。比较重要的是前两条——“寻求和平，利用一切可能的办法来保卫我们自己”和“在别人也愿．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．意这样做的情况下，当一个人为了和平和自卫的目的，认为必要时，会自愿放弃．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面，满足于相当于自己让他人对．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．自己所具有的自由权利”。这两条自然法，阐述了人类的目的——和平以及达成．．．．．．．．．．

这以目的途径——转让权利，即契约。当涉及到“把权利转让给谁”的问题时，国家起源的最终理论就呼之欲出了。

第二部分中，在第十七到二十一章，霍布斯集中论述了国家及主权的诞生；其他则是围绕国家的法律、官员、发展与消亡等具体问题展开。

当一大群人订立契约，出让自己的部分权利，运用群体的力量塑造一个人格，以谋求共同的和平时，国家就产生了。“承当这一人格的人成为主权者。”霍布斯提出，“一切政府形式中的权力，只要完整到足以保障人民，便全是一样的”。换言之，民主政体和君主政体在目的上没有什么不同。他还进一步指出，君主制中出现的贪污腐败、朝令夕改的现象，民主政体中同样也有，甚至民主政体还会出现过于感性、内部意见不合等其他弊端。因而，霍布斯坚定的支持君主制，认为唯有君主制才能维护社会的稳定与和平。

在霍布斯之前，国家起源一直是政治学所关注的重要问题。

国家神权说是最早的国家学说，这一学说出现在神权时代的封建社会，由于技术的落后和人们的无知，使人们对自己解释不了的事抱有敬畏，认为这些事受到神的控制。这种观点认为一切政治权力都来源于神或上帝，国家由神为了保护现世的人们而建立，统治者是神在现世的代理人（君权神授）。1在中国的君主专制时代，这一学说盛行千年，的确在维护社会稳定、提高行政效率上起到一定积极作用，但是国家神权说是不可以论证的，也是暴君统治的护身符。借神权而强化君权，是为暴君张目，导致不负责的政治。

在古希腊时代，还出现了社会共同体说（自然主义说），代表人物是柏拉图和亚里士多德。柏拉图在《政治家篇》中提到：“人类之所以要建立一个城邦，是因为我们没一个人不能单靠自己达到满足，我们需要许多东西来满足自己行为的需要。”亚里士多德认为，国家是为了维持 “最高的善 ”而存在的政治共同体，2“人是天生的政治动物”。他们认为，一个人不可能拥有生活所需的所有物品和特质，因而人们会自发的走向合作，国家就是这样自然而然产生的有益群体。但是这个时期，国家、人等概念都是针对公民而言的，而公民在整个社会中占的比重很小，因而这一学说也有一定的历史局限性。

霍布斯提出社会契约论之后，洛克和卢梭又对社会契约论的发展做出了新的贡献。1《国家责任与政府责任辨析》，重庆大学，涂春元，2007年《国家责任与政府责任辨析》，重庆大学，涂春元，2007年

洛克的《政府论》（下篇）主要观点有两个：一，政府的目的是保护私有财产；二，最好的政府形式是议会具有最高主权的制度。3洛克也承认人是理性的，在自然状态中遵守自然法的规定。但与霍布斯相反是，洛克认为，自然状态不是一个弱肉强食的“每个人对每个人的战争状态”，而是“一种完备无缺的自由状态”（自然法范围内）和“一种平等的状态”。因为人生而平等，所以有互相爱护的义务，因而自然状态是比较和平的。但是由于缺乏公共裁判者，当成员受到损害时，就不能得到公正的解决（找第三者做裁判，第三者也会带有自己的立场；自己做裁判，更不可能公平）。所以，为了保护成员的权利不被侵害，要有一个仲裁者（只让出自然法，不让出自然权利）。洛克与霍布斯一样，把国家分为君主制、寡头制和民主制。他反对君主制得理由在于：如果君主是仲裁者，那么君主就没有仲裁者，君主依旧处于自然状态中。而议会是一个机构，一个群体，因而不存在这个问题。所以洛克推崇议会制政体。洛克的学说否定了霍布斯对君主制推崇，为英国资产阶级革命期间的思想做了总结，推动了资产阶级民主制度的建立与发展。

卢梭则是社会契约论的集大成者。卢梭认为在自然状态中人与人之间没有太多交流，因而不会有冲突和战争，自然状态是相对和谐的。但这一自然状态也不是完美的，“当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量，于是那种原始状态便不能继续维持，并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭”。所以，人们要把所有人的力量都汇合起来，以抵抗来自自然的威胁，保证自己的生存。但是与霍布斯和洛克都不同的是，卢梭认为，人们应该把自己全部的权利交给一个共同体。他认为，当每个人都交出自己的全部权利时，就形成了一个政治共同体（国家），人们通过共同体可以获得与自己出让的权利相等的权利。同时，由于共同体代表公意（订立契约的全体人民的共同意志），所以服从公意就是服从自己的意志,即“人生而自由，又无往不在枷锁之中”。与霍布斯的绝对主义不同，卢梭提出，当执政者违背契约，破坏公意，损害人民的公共利益时，特别是当人民的自由和财产被暴力夺去时，人民就有权利取消契约，用暴力将自由和财产再夺回来。

霍布斯在政治学方面的贡献是不言而喻的。虽然他支持君主制，但是他所说3 《论洛克的政治思想》，吴恩裕，1963年12月的君主的权力是来自于人们达成契约后的权力转让而得到的，从根本上颠覆了“君权神授”的观点。在霍布斯的学说中，人是理性的，追求自身利益最大化，而这正代表了当时资产阶级的心声喝利益。在支持君主制的论证中，霍布斯提出的民主制（主要是议会制）存在的不足也是很现实的。

同时，《利维坦》给我留下最深的印象就是，逻辑推理很清晰，尤其是在第一部分，每一个概念的提出都是以前面的概念为基础，也是后面概念的来源。通过概念，就可以清晰看出霍布斯的推理过程，抓住全书的线索。

当然，霍布斯的不足也是很明显的。

第一，霍布斯认为，主权者一旦获得权利，就是绝对的、永久的，人民不能推翻他。4因为，契约是在人民之中达成的，而主权者只是权利的承担者（第三方），不是缔约方，因而，主权者无论作什么，都不是违反契约，所以人民没有正当的理由推翻他。如果人民企图推翻主权者，就是违反契约，是不义的行为。

但是我认为，霍布斯既然认为，人民通过达成契约、转让权利摆脱自然状态，那么如果主权者不是缔约方，主权者就依旧处在自然状态之中，而这是不可能的。同样，主权者应该也是来自于人民中的，因而他必然是缔约方。人们达成契约出让权利是为了追求和平、维护自己的利益；而如果主权者胡作非为，必然会对人民的生命和财产安全造成威胁，人民的目的没有达到，契约自然就不再存在。所以，霍布斯的观点存在绝对主义的误区。主权至高无上，但是主权者不是至高无上的，当他不能维护人民利益的时候，人民有权推翻它。

第二，霍布斯虽然是唯物主义者，批判宗教和神学，但是处于政治利益的考虑，他不反对国家（主权者）利用宗教加强自己对人民的精神统治。

第三，霍布斯作为社会契约论的开创者，也逃脱不了社会契约论长久以来受到的质疑。

由于，在现实中找不到一个国家从自然状态（无论是战争的还是和谐的）通过达成契约而形成的，而对于契约，不同人也有不同的理解。作为政治哲学中的概念，“契约”很难在政治科学（现实）找到确切的所指。是一种隐形的共识，还是成文的宪法？所以很多学者认为社会契约论是反历史真实的，非科学的学说。5当然，作为一种政治哲学，社会契约论在很大程度上是为资产阶级的政治4《<利维坦>出版说明》（1985年版），1985年3月《论洛克的政治思想》，吴恩裕，1963年12月

设计提供一种理想化的理论或范例，而非通过对现实的归纳提出一种可行的政治策略。

在读《利维坦》的时候，我认为霍布斯并不是认为人性本恶的。在第六章中他说：“任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善；而憎恶或嫌恶的对象则成为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。因为善、恶可轻视状况等词语的用法从来都是和使用者相关的，任何事物都不可能单纯的、绝对的是这样，也不可能从对象本身的本质中得出任何善恶的共同准则。这种准则，在没有国家的地方，只能从各人自己的身上得出；有国家存在的地方，则是从代表国家的人身上得出；也可能是从争议双方同意选定，并以其裁决作为有关事物的准则的仲裁人身上得出。”我觉得这段话可以理解为，在国家出现之前（即签订契约之前），人们都是遵从自己的激情（欲望与嫌恶），没有共同的善恶标准，也就不能说人性本善或本恶。

所以我觉得霍布斯认为，在自然社会中，人是无关道德的。之所以会出现“战争状态”不是由于人性本恶，而是因为人的欲望，在一个人们对周围一切事物都拥有权利的自然状态，欲望是无关道德、善恶的。

虽然《利维坦》作为社会契约论的开端，有太多的不足、不完美，但是作为一种政治哲学，提出国家有保障公共安全的作用，提出民主制（主要指议会制）存在的弊端，也值得人们仔细研读、反思。

第二篇：《利维坦》读后感...

《利维坦》读后感

读书有时是无趣的，但写东西是充满乐趣。把自己看到的，想到的，与大家分享，这是一种内心的宣泄。利维坦是我读的第一本纯理论著作。不得不说，我被里面生涩的语句给难住了。很多词句抽象的让人难以接受，更别说还有那么多的思维是难以理解的，正如书中的论想象，想象一个虚无缥缈的词汇，竟然写了那么深刻，《利维坦》的精深，霍布斯思想的深奥，并不是看一遍书就能完全领略和深刻理解的。有些语句我看了很多遍仍然感到不解，也许是翻译的问题，也许是我的悟性不足，但我试着用自己的感觉去理解，感受先哲的思想。

说道这本书，我们不得不说一下，利维坦这样东西。很多人不知道利维坦是什么，其实我也是最近才明白，利维坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一个海怪。作为政法的学生，我们将来很多都要与经政治思想打交道。虽然利维坦的精髓在第二部分，也是我们重点读的部分论国家。但一开始的论人类之中精辟发人深醒之处不在少数。作者在第三章中有一句是关于预见，即预言。古人很相信这种神神叨叨的东西，在神学还是非常盛行的那时，作者将预言定义为对过去经验的推测不由让人肃然起敬。自然界只存在现实，未来事物根本不存在。当然，我们不难理解，为什么有些人可以预见一些东西，可以未卜先知。因为他在这方面知道的比较多，他有许多类似的经历与经验，预言的准确便由所经历的事物的，以及对事情考虑的周密程度，所以预见不如称为：慎虑。

有些人对自己有一个完整的规划，有缜密的计划，而且说到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情发展的规律。孙子兵法中有知己知彼百战不殆之说，虽然古人打仗会信奉神灵，但真正使他们胜利的不是天而是计无遗策。战争是不能允许突发状况的，虽然这种事情老是发生。知天命者，都是有着缜密的思考，谋而后动，所说的便是这些。赤壁之战，曹操败北，因为他没算到会有东风，根据他的经验，冬天不可能有东风，可是他错了，所以他败了，同样，在北伐时，诸葛用火烧司马，没想到会下雨，如果他料到会有这么一场雨，做了充足的准备，安能让蜀败亡。所以，没有人永远算对，只有猜对。至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的说。很多事是先发生了，然后出现一些人回想，哦，这是征兆。如果事情没有发生，还会有这些征兆吗？历史发展了这么久，一些奇特的现象已经被认识到只是特定环境下产生的特殊的变化而已。

我们能想象到的东西是有限的，但人类的想象是无限的。很多我们是无法想象出来的，就算是一些必然存在也不能。思维真的很奇怪，思维的集合，创造出一个共同的价值观，在这一价值观下进行推理与假设论证便有了一些思维的固定，一个属于大家的判断标准，这就是学术。人们的认识知识是永无止境的，所以，在一些狭隘的思维下的推论是错误的，但由于他成了大家的共识，很容易成为大家信奉的公理。例如很经典的上帝造人，地球是方的，等等。但人们有时在错误的基础上进行错误的推导，得到了正确的答案，或者有人继续推导发现了矛盾。会发现很多公理定理都存在纰漏，在质疑之下人类文明开始进步，科学如此，制度也是如此。

人们最喜欢干的事大概就是胡思乱想，这满足人类的精神需求。很多想法是荒谬的。但很多想法却被更加荒谬的一个想法所掩住光芒，这个最荒谬的想法就是

把这一切荒谬的想法在现实中呈现，正是这个看似不可能的想法在推动人类世界的进步。开启时代之门。《利维坦》真正的核心，论国家，向我们缓缓展开资本家对人权维护的同时，对别人剥削的强烈愿望，对立是每个社会人共同的性格。

第三篇：读后感王梦

为了梦想而奋斗

— 读《狼王梦》后感

你有梦想吗？在人的一生会有许多梦想，因为有了梦想才会希望，在《狼王梦》里的紫岚为了实现丈夫成为狼王的梦想而奋斗。连狼都可以为了梦想而牺牲自己，所以我们人更要超越狼，为自己的梦想付出更多。《狼王梦》是作家沈石溪的作品，这本书主要讲了在广阔的尕玛尔草原上，即将成为狼王的黑桑被一群野猪夺走了性命，她的妻子紫岚为了实现狼王的梦想，生了五只小狼，其中一只公狼发烧死了，还有三只公狼被金雕叼走了，却被捕兽夹夹住，又被饥饿的狼群所吞食。悲痛欲绝的紫岚决定用最后的力气让孩子成为狼王，可是紫岚却被自己长大的孩子赶出了家门，她在自己的家门口游荡着，后来小狼不小心被金雕抓住，紫岚为了实现丈夫黑桑的梦想，为了保护小狼，她选择了与金雕同归于尽。沈石溪写的《狼王梦》把紫岚为了让自己的孩子成为狼王这一生存方式写的淋漓尽致。紫岚不惜一切代价，乃至自己的生命。

其实在我们人的世界里，也有许多像紫岚一样为了梦想而奋斗的人。比如说举世闻名的科学家蒂芬·霍金在牛津大学毕业后即到剑桥大学读研究生，这时他被诊断患了“卢伽雷病”，不久霍金就瘫痪了。1985年，霍金又因肺炎进行了穿气管手术，此后，他完全不能说话，依靠安装在轮椅上的一个小对话机和语言合成器与人进行交谈；看书必须依赖一种翻书页的机器，读文献时需要请人将每一页都

摊在大桌子上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读…… 可是他不屈不挠，最终使他成为了举世闻名的科学家。

我们也有自己的梦想，因为有梦想才会有希望，有梦想才会有未来。正跟我一样，在我二年级的时侯我去学了画画，刚开始我有好几次都不想去上课了，可我最终坚持了下来。现在我已经获得了许多奖，得到了老师们的一致好评。

梦想是需要奋斗来浇灌的，就像我一样，如果我刚开始就放弃了，那我会获奖吗？每一个人的梦想都是需要无数的努力和无数的奋斗去实现的，连狼都可以为了梦想而牺牲一切，我们人难道就不可以吗？所以我们在生活中要为梦想付出更多！

五（7）施展

第四篇：语言《小熊不见了》教案王梦琪

活动名称：小熊不见了

活动时间：2013年1月6日 备课时间：2012年1月4日 活动领域：语言 活动类型：新授 活动目标：

1、理解故事内容，知道一些小动物要冬眠的常识。

2、有主动探索动物习性的兴趣并学会大胆讲述。活动准备：

1、故事课件、房子挂图、动物图片、音乐。活动过程：

一、欣赏画面、理解情节。

1、谈话，引出故事。

看看图画中有什么？这是什么季节？冬天你们喜欢什么运动和游戏？都和谁玩？

2、有些小动物和你们一样勇敢，也喜欢和小伙伴出去玩。——课件展示。

二、讲述故事，感受交流。

出示图

一、图二：

看，谁来了？小松鼠蓬蓬要去找个朋友一起玩，能找到朋友吗？蓬蓬去问朋友花蛇克克，发现克克也不见了。可可怎么没出来？

出示图

三、图四：

遇见好朋友，它们之间可能会说些什么?会发生什么事情呢？

小结：遇到困难不要着急也不要害怕，可以想办法解决，相信你们经过努力，一定会成功。

出示图五：

回忆总结：到底哪些朋友不见了？

出示图

六、图七：

理解冬眠及为什么冬眠。

三、联系生活、理解情绪

出示图八：

提问：小伙伴为什么高兴？什么事会让你高兴？你怎样表现高兴？

小结：很多时候，你会发现关心是相互的，你记着我，我记着你，这样大家在一起就很开心、快乐！

四、复习巩固，拓展思维。

看PPT进一步了解各种动物的过冬方式。

五、活动延伸、游戏操作

《把动物送回家》

小结：我们把小动物送回了家，快乐吗?让我们带着这份快乐回去告诉朋友们吧！

第五篇：狼王梦读后感

《狼王梦》读后感

记得最早看到这本书是在小学的《少年先锋报》上，当时懵懂的我看到其中的一个截取的片段就被深深的吸引，可能是对狼性的好奇，也有可能是对故事情节的折服。但是后来一直没有时间看这本书，直到这个寒假，静下心来，我拜读了这本佳作，写下这篇读后感。以此来表达我读对这本书的喜爱与崇敬之情。

读之前我去了解了一下沈石溪这位作者，沈石溪，原名沈一鸣。1952年十月生人。擅长写动物小说，利用动物社会的生存法则折射出人类的生活和感情。沈石溪的第一篇动物小说《象群出没的山谷》发表于《儿童文学》杂志，至今已过去23年，但说起这篇小说，说起当时选用这篇小说的《儿童文学》编辑对自己创作的巨大影响，沈石溪仍抑制不住满心的感激。“当时我入伍在西双版纳军分区任新闻干事。《儿童文学》的编辑特地赶到云南，鼓励我继续沿着这条全新的小说创作道路写下去。”也是从那个时候起，沈石溪开始意识到，自己对自然、对生命的经历与理解可以以这样一种方式表达出来。1984年，沈石溪的第一本动物小说集《第七条猎狗》出版，第一次印刷即达10万册，并荣获首届全国儿童文学优秀作品奖。在随后的两届评奖中，沈石溪又分别以《一只猎雕的遭遇》、《红奶羊》再次获奖，成为这一重要儿童文学作品大奖“三连冠”得主。在台湾，沈石溪的动物小说也受到小读者的热烈欢迎，出版的23本动物小说均多次再版，是内地儿童文学作品中再版率最高的，其中曾获台湾第四届“杨唤儿童文学奖”的《狼王梦》一书已再版达二十多次。沈石溪也因此被冠以“中国动物小说之王”。

在看这本书前,我一直以为狼是一种凶猛而,残忍,有六亲不认的动物,可自从读了沈石溪写的《狼王梦》这本书之后,让我对狼有了全新的认识.一方面,我很佩服狼的机智,勇敢,有毅力；另一方面,令我吃惊的是,不管在怎样恶劣的环境下,狼都是在靠自己的本事捕猎,靠它的牙和爪.很多人,包括以前的我,都觉得狼不是什么好东西,它嗜血,野蛮,弱肉强食,不可一世,天生贪婪,高傲,有种强烈的优越感,有种顺我者昌,逆我者亡的气概.让人觉得那么不亲切,那么可怕.但她有错吗?他只是为了生存啊,因为没有人会可怜狼,会施舍狼,他就只能靠自己,这就是它的生存之道.现在,我非常喜欢狼,不单单是喜欢,还很敬佩他.《狼王梦》是中国作家沈石溪的一部中篇小说,是一部以自然主义观点为中心的动物小说,讲述了一个抱有想当狼王的家族中所发生的故事：母狼紫岚为了完成公狼——黑桑当狼王的遗志,将希望寄托在下一代身上,对狼崽展开一系列教育.在广阔的尕玛尔草原上,一场飞砂走石的大暴雨中,失去了伴侣黑桑的狼妈妈紫岚在与猎狗的厮杀搏斗中艰难产下了五只小狼崽.老大叫黑仔,老二叫蓝魂,老三交双毛,老四叫媚媚,老五刚出生就被冻死了.紫岚本想先培育黑仔,结果不想黑仔本性调皮,在戏弄雕时,被雕琢瞎了双眼吃掉了.于是当狼王的梦想便移到了蓝魂身上,谁知蓝魂不幸被狼夹子夹死了.紫岚就又把梦想寄托在双毛身上,可双毛在与狼王洛嘎打斗是也失去了生命.紫岚失望了,他三个男狼崽都死了,只剩下了一个女的.但很快她又振作了起来,她把最后一丝希望转向了媚媚,希望她生下的孩子将来可以成为狼王,为了防止自己的孙子也被雕吃掉,她去找老雕战斗,并最终同归于尽.付出了惨重的代价.母——爱,狼王梦,这场梦,令人叹为观止,这个梦中,我曾无数次看到,紫岚因为儿女的意外,而流下两行属于母亲悲伤的泪„„

多么执着母亲啊!我觉得,紫岚即使没能实现她丈夫的理想,可是,她在精神世界里,早已是一匹名副其实的狼王!

作者很擅长说故事,情节紧揍,环环相扣,绝无冷场.例如一开始,紫岚的生产,便是在大白狗的追逐下完成的.之后他运用关于狼的知识,把狼充满挫折的成长描写得十分精彩,巧设悬念,引人入胜,而且他在情节的处理上谨守客观原则,没有加入人类的温情喧宾夺主,构建了一个荡气回肠、震撼天地的狼的精神世界.这本书把狼的心里写的淋漓尽致,让人读了仿佛身临其境.书中紫岚教子之法很是残酷,但她处处为儿女着想,透出了培育儿女用尽心思,为实现一代狼王梦付出的血与生命的代价.现实生活中的我们,在父母无私的关爱下,无忧无虑的幸福成长.父母在我们身上不仅洒下了爱的种子,同时蕴育着希望与梦想.连狼都要不断进步,我们更要不断进取,为实现自己的梦想而努力.动物世界和人的世界其实是一样的,动物也有着丰富的情感和超乎人类想象的聪明,只是人类总是凭着自己的想法去看待它们,试问,我们有没有真的去了解它们呢?看来,我们需要重新审视那些表面上看起来凶残的动物们,与它们建立一个真正友好、和谐的地球.