第一篇：6.4尚武精神
从我做起》主题队会
一、班队会目的
了解中华尚武精神的灿烂文化，学习历史上民族英雄的民族气节，继承前辈们的优良传统，将我镇的尚武精神作为学习的动力，将尚武精神发扬光大。
二、班队会准备
1．动员：一个没有脊梁的民族势必会被世界潮流所淹没，一个没有伟大精神贯穿的脊梁必将被外力所折断。中华民族正值赶超世界先进文明的机遇期，可谓是时不我待，而“科学技术是第一生产力”更是被我们叫的响天掣地，但是我们却为此忽略了一个生产力的倍增器--民族精神。那就是尚武精神！我们召开一次《弘扬尚武精神 从我做起》主题班队会，将我们的民族英雄做一些了解，向他们学习，继承前辈们的优良传统。
2．准备： a.搜集历史材料。b.学习爱国歌曲。
三、班会过程
1.主持人甲宣布：“弘扬尚武精神 从我做起”主题班会现在开始。2.赞英雄。
主持人甲：我们祖国历史悠久，几千年来有许许多多令我们每个中国人引以为自豪的民族英雄。
主持人乙：从古至今，无数英雄人物将我们的民族精神发扬光大，现在，我们就请一小队的队员们来夸夸我们的民族英雄吧！
《霍元甲的故事~~~》
在我国历史上不光涌现出了许许多多像他们这样抛头颅、洒热血、舍生忘死保卫祖国的爱国将领，在科学领域里也涌现出了无数凝聚着伟大的民族智慧、民族品质和民族精神的杰出人物。
主持人乙：同学们，你们能说说为我国科学技术发展做出杰出贡献的科学家吗？
主持人乙：同学们，你们知道中国太空飞行第一人是谁吗？ 学生举手回答：杨利伟
主持人甲：谁能说说神舟五号升空的情况？让我们再次重温这伟大时刻!
2．小队队员介绍神舟五号升空的情况。
主持人甲：是呀！如今的“神州六号”更能说明中国人民已经走在世界的前列。我们中国人真是了不起。
主持人乙：是啊！多年以后我们的祖国一定是繁花似锦，繁荣昌盛，我们的祖国会越来越富强！请欣赏大合唱《爱我中华》
3、我们应该怎么做? 我们只要从身边的小事做起。从我们力所能及的小事做起。
在学校,我们可以积极响应学校的号召,可以随手捡起地上的垃圾,见到老师要问声好，不管是不是认识的老师，都应该面带微笑、停下脚步，给每位老师带来亲切的问候。相信在带给老师暖意的同时，你也会获得相同的回报；与同学相处时礼貌相待，要少些唯我独尊的霸气，多些关怀与帮助，善于捕捉他人的优点，多发现自己的缺点，取长补短、步步为营。争做老师与同学眼中的绅士与淑女，继承并发扬自古以来尊师重道、善待他人的民族精神。下课后，能自觉保持学校优良的学习环境，走廊上、阳台上、楼梯口、操场上，少些喧闹、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的读书声，多些有益身心健康的活动，多些捧着课外书津津有
让学校成为学习交流的宝地。勤奋学习、沉稳善思也是民族精神的具体体现。这样我们的校园不就更加和谐,更加美丽吗? 在家里,我们可以主动承担家里的一些家务,减轻家长的负担,有礼貌地对待家中的长辈,自觉的完成家庭作业,不让家长担心，同时民族精神也体现在勤俭节约上，不管是在学校用餐还是在家中用餐，千万不能任性妄为，倾倒大量的饭菜，浪费粮食，要知道“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚着多少劳动人民的血汗，不能因为挑食、贪玩、爱吃零食等不良的习惯而让自己的健康与美德随着饭菜流失殆尽。
这样我们的家庭不就会更加温馨幸福吗? 讲卫生，勤劳动是体现一个民族素质的重要部分，不破坏学校的公物，不乱采摘花朵树叶，不折断树枝打闹嬉戏，不乱丢废纸果壳，不随意吐痰、践踏草坪，同时还要尊重他人的劳动成果，不恶意破坏，主动帮助打扫卫生的同学，齐心协力使映照在蓝天下的美丽校园变得更加亮丽如新。
弘扬民族精神，展示中华民族的风采，其实很简单，只要从身边的一点一滴做起，讲文明、讲卫生、讲科学,刻苦学习、努力拼搏,打好一切基础，长大后为祖国的建设贡献自己的一份力量。
4.中队辅导员讲话。
5.主持人甲宣布《弘扬尚武精神 从我做起》主题班活动现在结束。总结：
通过《弘扬尚武精神，从我做起》班会活动，以弘扬和培育“以爱国主义为核心的团结统一，勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神”为主题；教育引导少年儿童了解民族精神的丰富内涵，树立民族自尊心和自豪感，从小立志，为实现小康社会做好全面准备。
第二篇：公务员考试申论热点：尚武精神推动中国梦
2014申论热点：尚武精神推动中国梦华图教育蒋红增
十七届六中全会提出要加强文化建设，这是一项庞大繁杂的工程。经济建设靠房地产拉动，文化建设靠什么拉动？笔者认为，在当前内忧外患的时世下，中国应从重塑国民尚武精神开始，逐步复兴传统优秀文化，内倡见义勇为的美德，外树仗义执言、凛然难犯的大国形象，从而赢得世界的应有尊重。
一、尚武精神曾经是中国传统文化中最闪光的部分
中国文化中最辉煌的部分是在春秋战国的尚武时代产生的，诸子百家群星璀璨，成为国学之源，倡导在朝胸怀天下，安民强兵，锐意进取；在野则轻生死，重大义，知廉耻。先贤相望，士风因袭，秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗，至今令国人景仰。
新中国是在20世纪的战争血火中诞生的，这样的“出身”，同样造就了当代中国人尚武自强的高贵品质。凭着这种品质，中国人完成了堪称人类奇迹的长征；在一穷二白的废墟上，建造出震惊世界的“两弹一星”。这一混合了太多尚武精神的高技术武器系统，给中国带来的政治、经济和军事及外交收益，及对世界和平的贡献，是多少GDP也无法比拟的！
今天，如果说世界对于中国还有点敬畏，不是因为中国盖了太多的摩天大楼，而是因为中国有在两弹一星基础上的“神八”飞船，有“神八”背后继承了两弹一星精神的中国人！作为构筑中华文化基础的尚武精神，不仅仅在意志层面，更在物质层面上直接改变了当代中国的面貌和历史走向。
二、尚武精神堕落是中国历代衰亡的共同内因
中国历史上的朝代交替各有原因，但有一点内因是共同的：那就是承平日久。精神懈怠，统治者和普通百姓因贪于安逸而变得懦弱、懒惰，得过且过。自然界总是首先淘汰弱者，自身尚武精神堕落的危害，首先诱发外部大敌、小敌的骄横。宋朝和晚清是最典型的两个例子。宋神宗在西夏屡次寇边的情形下，不张挞伐却赐岁币试图安抚，当时的边将说“朝廷素事姑息，所以狡虏生心，敢尔狂悖，今若再赐岁币，是益令玩视，愈亵国威。”
欧阳修形容当时的情状是：“上下安于无事，武备废而不修，庙堂无谋臣，边鄙无勇将，将愚不识干戈，兵骄不知战阵，器械腐朽，城郭隳颓”。
晚清则穷奢极欲，将世界第一的GDP大多变成皇家园林和其中的奇异珍玩。在世界列强纷纷围噬的半个多世纪中，晚清统治者孜孜在意的不是民族振兴国家富强，而是死保
特权以悠游嬉戏。决定帝国命运的甲午大战在即，皇室仍不致力于武备发展却挪用海军军费修筑颐和园。
在当家人的示范作用下，这两个朝代的官员腐败至极。南宋是夜夜笙歌、醉生梦死；《申报》社论评述晚清的官场时说：“今日之执政者，其心思惟欲保全现在之禄位而已，或者欲超越现在之禄位而已，其外，固一无用心者也。”尚武精神的泯灭使军队丧失斗志。曾经不可一世的八旗兵，最后堕落为追逐声色犬马的行尸走肉。曾经马上得天下的统治者利令智昏，对于生死存亡的军事变革也视为儿戏，一个在中国的日本人副岛种臣说：“谓中国海军之可虑，则实不足以知中国也。盖中国之积习，往往有可行之法，而绝无行法之人；有绝妙之言，而绝无践言之事。”
外族看到中国内部糜烂、孱弱，顿起杀心。宋朝偏安心理生出“因循姑息”，接着又导致大内外交困，在人口、兵员、财富和火炮技术都占有绝对优势的情况下，竟然不堪一击，始败于辽，后败于金，终亡于元；日本间谍评价晚清“上下腐败已达极点，纲纪松弛，官吏逞私，祖宗基业殆尽倾颓”，并以当时“大清全民都腐败”的形势判断，早则十年，迟则三十年，中国“必将支离破碎呈现一大变化”，于是建议大本营趁火打劫。
三、发展经济，建设和谐世界不能以湮灭尚武精神为代价
回顾中国历史上各朝代尚武精神的泯灭，几乎都是在经济繁荣的时候发生的。对眼前利益的争夺和对既得利益的享受，让社会的精英阶层首先失去进取的意志，而领导人和精英阶层的意志，又直接影响着整体国民，于是整个国家便萎靡不振。宋朝重经济轻武备，崇文官而抑武将，因此，“兵虽多而战力弱，国虽富而兵不强”，成为肉多骨软的大胖子，经济发展成果始终成为周边少数民族政权的输血管。
晚清洋务运动后期，因为GDP的迅速提升，全世界都以为中国强大，中国自己也以为很强大。结果甲午一战露了馅，欧美纷纷扑上，把中国三十年“改革开放”的成果哄抢一空。实际上晚清在官僚垄断资本主义和帝国主义的双重榨取下，国家并没有发展出真正足以富国强兵的工业，主要的装备都是购自西方；“改革”不仅没有振奋已经低迷的民气，反而让官民因为内部利益争端而更加对立。国家的力量在肿胀的外形下，实际上是大大削弱了。
今天的中国，改革开放三十余年也取得巨大的物质成就。但不可否认的是，中国人的尚武精神也基本丢失殆尽。这表现为社会内部道德的急剧滑坡和对外部欺凌的一再忍让。让国人震惊的小悦悦事件，昭显了国人见义勇为良知的泯灭；南海周边大国纵横捭阖、耀武扬威；小国张牙舞爪甚嚣尘上，国家利益被疯狂掠夺、尊严被肆意践踏。一个有着安理会常任理事国、有着核武器；世界人口第一、拥有世界最大常备军的国家，怎么反会处于被包围、被侮辱和挑衅的境地？一些学者样的中国人说，这是因为中国发展太快，外国是担心中国的强大所以才联合戒备中国，中国应该更加克制，以免让别人感到威胁。这要么是对经济、政治本质的完全无知，要么是掩耳盗铃。一个靠卖地、盖房制造GDP的经济，一个以加工业为主，不能转换为国防能力的工业，对于那些依靠技术和工业强大起来的老列强来说，能构成什么样的威胁？一个完全不干涉别国内政、在国外没有一兵一卒的国家，对于控制全球的美国会构成威胁？对于连自己海外工程基地和运输船都不能保护的国家，中国会威胁谁？
若对比一下美国和俄罗斯可以清楚地看到，并不是因为中国已经达到俄罗斯那样的军事水平，也不是像美国那样随意使用武力，才让中国成为众矢之的的。恰恰相反，是中国经济和精神的同步软弱，让那些食肉动物式的老牌列强又勾起了掠夺捕食的欲望，故而串联中国周边以合力围堵猎杀。
急功近利的世风，正在让中国人变得懦弱，尚武精神的泯灭正导致今天中国陷入战略重围。发展是硬道理，但经济发展不能以湮灭尚武精神做代价。否则，一切的发展成果最后不过是成为别人的晚餐。
四、没有军人性格的民族永远不可能强盛
放眼世界，那些凡是创造了辉煌历史的国家无一不是尚武之国。希腊曾经是欧洲的明灯，哲学、文艺成就辉煌无比，但最后亡于尚武的邻邦斯巴达；罗马帝国兴起之初，南征北战所向披靡，后期却贪图享乐举国纵欲，罗马帝国的士兵竟然不愿意在烈日下行军，其生死攸关的国防只能依靠异族来担当，所以，帝国也被这些外族所裂解。
今日，世界列强之所以成为列强如英国、美国，无一是仅仅凭借贸易强国的，在贸易的背后，都跟随着一支现代化的军队和尚武的民族。日本和德国虽误入军国主义歧途而战败，但最后民族的复兴，依然是凭借尚武精神的支撑。被称为“最小超级大国”的以色列，其生存和发展，几乎完全依靠尚武精神。血与火的历史和现实，锻造出这些国家强硬的军人性格。
一说到尚武，一些人就杯弓蛇影地理解为中国要选择战争崛起的道路。其实，以汉族为主体的中国文化中的武学，不包含穷兵黩武的成分，中国式的“尚武”是以战止战，并特别警戒：国虽大，好战必亡。汉武帝如此英勇，在赶走匈奴的侵扰之后，还是班师回朝了。明朝中国拥有举世无双的舰队，但毫无没有建立海外殖民帝国的念头。中国历史上从来没有像当年的日本、德国一样因为大规模持续入侵别国被灭亡；也从来没有像今天的美国这样随意采取武力。中国的尚武，在更多的时候，是被动的，是对外族入侵的坚决反抗，岳飞、史可法是这种精神的代表，将其整体性发扬光大的是以毛泽东为首的新中国人。新中国历次对外作战都是自卫反击，不占别人一寸土地。至今，周边小国在领土、领海问题上屡次挑衅，中国仍然一再表现出和平诚意。
自然界是适者生存，人类社会是强者生存。中国热爱和平，中国追求和平世界，中国实行韬光养晦的国策，这一切的背后，离开尚武精神的支撑，都是一厢情愿的梦想。我们需要警惕军国主义思想滋生和政策选择的风险，但不能因此就有意排斥正常的自卫权利，忽视尚武精神的培育。
五、“中国威胁论”是西方阉割中国尚武精神的暗器
见识了新旧两个中国的西方列强，深知中国真正的力量，不是庞大的人口，也不是靠着低技术产品堆积起来的GDP,而是靠着强国、复兴之志激励起来的中国人。所以，西方比控制高技术和武器销售更在意的是中国民众的尚武精神，西方媒体和学者动辄以“民族主义”诋毁中国民间正常的爱国情绪，并将此与无所不在的“中国威胁论”相联系。以豢养或收买文化代理人方式，借中国自己之手，把中国的尚武精神阉割掉，比如关于取消岳飞民族英雄称谓、淡化“狼牙山五壮士”、丑化民族英雄形象等；同时却多渠道进行宗教渗透，与中国传统文化争夺思想阵地。
当一个人没有了灵魂，一个民族没有了精神领袖，他就丧失了进取和反抗的意志，由这种族群构成的国家，就成为任人宰割的猎物。一些没有军事知识和战略智慧的学者、外交官员，对这种显而易见忽悠中国的低级骗术不加分析，作茧自缚，不敢进行基本的反击和自我武装，对别人以此为幌子威胁中国全无察觉；一些中国人以韬光养晦作为自己安于现状的护身符，并懵然无知地到处宣扬，麻痹国人应有的警备思想。凡此种种，在大力加强文化建设的今天，是值得认真自省的。
第三篇：中国要成为一流强国必须有尚武精神(摘抄整理)
中国要成为一流强国必须有尚武精神
《环球时报》近日刊登了中国军事科学学会副秘书长罗援少将的文章，称在现代条件下，我们需要提倡尚武精神。以下为原文：
《环球时报》讨论“什么是未来主流社会”的问题,我认为很有必要。未来主流社会除了应该是一个物质极大丰富、法制非常健全的社会，更应该是一个激荡着阳刚之气、充斥着尚武精神的社会，更应该是一个高扬着爱国主义和革命英雄主义主旋律的英雄时代。
中国人做了几代的强国梦，现在就要在我们这一代或者我们的后代身上实现了。但是，我认为强国必须要强军，军不强，最多是一个富国，而永远也成不了一个强国。
历史证明，落后就要挨打。但是这种落后，还不是主要指的经济落后，而主要是指的制度落后、军力落后。大清帝国，经济并不落后，但屡战屡败，割地赔款，丧权辱国；新中国刚刚诞生之日，经济并不发达，但敢于与美帝国主义较量，靠的是统帅的决断和军队的忠诚与善战；俄罗斯现在经济沦为二流国家，但它的军力仍是一流国家，谁敢向它叫板！中国现在的GDP已经接近世界第二位了，但我们连国家的统一问题都没有解决，连被邻国掠夺的领土都没有收复，怎能妄自称之为强国？
军力是国家意志力、凝聚力、创新力、决策力、经济力、科技力和战斗力的综合体现。是软实力和硬实力的有机结合。军力既强调武器的作用，更强调人的作用，还强调人和武器的组合（编制体制），以及最大限度地发挥人和武器的作战效能（战略战术）。人总是要有一点精神的。曾有人做过一个调查，题目是“我们开国元勋身上有多少战创？”调查结果令人震撼。10大元帅，7个受过重伤；10个大将，也有7个受过重伤。军事科学院院史馆的镇馆之宝则是粟裕大将在火化时在他头颅里发现的3个弹片。我们的江山就是靠着这些先辈们流血牺牲打下来的。在现代条件下，我们更需要提倡这种尚武精神。有了现代化的武器装备，再有了尚武精神，将如虎添翼。
尚武精神和大无畏的革命英雄主义气概应纳入国民教育体系，成为我们民族精神的一个重要组成部分。尚武并不意味着好战，尚武是为了以战止战，是为了备战慑战。近30年的和平环境，在部分军人当中滋长了和平麻痹思想，在部分民众当中滋长了泛和平主义思潮，好像什么问题都必须用和平手段来解决，使用非和平手段就大逆不道。我们要有忧患意识，要居安思危，周边并不太平，还有敌国外患，祖国尚未统一，分裂主义势力仍对我构成威胁。我们要充分认识到，战略机遇期既是经济发展的战略机遇期，也是国防建设的战略机遇期。如果消极守成，战略机遇期会失之交臂，变成战略高危期。
我曾对某些外国朋友讲，你们说我们是鹰派，我们不反对，因为我们是军人。军人不言战，谁再言战？军人不积极备战，留着军队干什么？《亮剑》是一部很好的电视文艺作品，一支军队、一个民族就是要有敢于亮剑、善于亮剑的精神。如果军人都变成了鸽派，老百姓花那么多钱，养着军队干什么？不如省下钱来改善民生，军队不如改名叫和平基金会。但是，我们欣赏的强硬派应该是理性的强硬派，而非莽撞的强硬派；应是在服从国家利益大局下的强硬派，而不是一味逞强的强硬派。
最近，我看到一篇报道，一个日本记者到中国某大学演讲，演讲前问在座的听众，“谁知道黄继光、邱少云？”一名大学生抢答说，“我们在座的这些人都知道这两个傻帽”。这个日本人回国后写了一篇文章《中国青年的堕落》。我想，若真有这样亵渎我们英雄的青年，那将是我们教育的悲哀。一个不崇尚英雄的民族是不会英雄辈出的。现在社会上有个不好的现象，叫做阴柔之气上升，阳刚之气下降。如果我们的舆论导向和影视指南不是弘扬尚武精神、英雄情怀、爱国情操，而是渲染娘娘腔、脂粉气，那么一旦国难临头，这个民族是没有凝聚力、战斗力和生命力的。这就是我为什么主张在主流社会教育中一定要提倡尚武精神，加强爱国主义和革命英雄主义教育的原因所在。
第四篇：盛唐边塞诗人尚武精神解析(投唐都学刊)
盛唐边塞诗人尚武精神解析
马 桂 启
摘要：边塞战争促成了盛唐时期民族的统一和社会的繁荣，受到了朝廷和社会的高度关注，获取军功成为当时成就功名的出路。于是诗人们顺应时代的需要，投笔从戎，创造了大量边塞诗。这些边塞诗气象雄大，恢宏豪迈，充满了尚武精神，对战斗精神教育具有很好的启发作用。
关键词：边塞诗 尚武精神
盛唐时代的边塞诗气势磅礴、雄奇高亢，充满爱国激情，令人振奋鼓舞，是中华民族优秀精神的集中体现。以边塞战争为背景，盛唐边塞诗歌颂战场军功，塑造军旅英雄，表现了唐军克敌制胜的巨大威力，激荡着一种气吞骄虏的雄风，体现了强烈的尚武精神。深入分析盛唐边塞诗的尚武精神，对于开拓我军战斗精神教育的传统文化资源，增强战斗精神教育的感染力，具有很强的现实意义。
一、功名只向马上取—盛唐诗人尚武精神的产生背景
在中国古代，中原农业民族与北方游牧民族之间的生存斗争延续不断，游牧民族经常在中原秋黄粮丰之时南下抢掠。秦为抵御匈奴而修筑了长城。到了唐初，中原内地则遭受着突厥、吐蕃和契丹的严重侵扰。武德八年(公元625年)七月，突厥人颉利可汗率军10万余人大掠朔州，太原唐军张瑾部全军覆没；武德九年(公元626年)，颉利趁“玄武门之变”，亲率10余万骑兵进占武功，威胁长安，后被李世民智取而退。为解除突厥人的威胁，朝臣建议修复和加固长城，李世民晓谕臣民：“朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎①！”他采取了一系列措施整军备战，为发动边塞战争创造了条件。630年，唐灭东突厥，657年，唐平定西突厥；唐还与吐蕃征战了200余年，至851年，吐蕃衰落。
唐朝的边塞战争，尤其是前期的拓边之战促进了民族统一和经济文化的发展，保障了丝绸之路畅通和中西文化的交流，为唐朝社会发展奠定了良好的基础，推动了中国历史的发展。在声势浩大的边塞战争中，唐王朝创建了统一的大帝国，成为中国历史上繁荣、强大和光辉的时代，文治武功显赫于世，国运天威震慑四方。由于边塞战争事关国运兴衰，唐王朝对战场上有功人员给予高度褒奖并委以重任，以鼓舞士气，激发战斗精神，于是唐初社会就开始形成了向往边关、渴望军功的社会风气。“先望立功勋，后见君王面”（敦煌曲子词《生查子》）正是这种风气的集中表现。
二、感时思报国—盛唐诗人尚武精神的价值取向
上述社会风气引起了唐朝诗人的群体性高度关注。浩浩荡荡开赴边塞的大 ① 《资治通鉴·文白对照》第3900页，西安出版社。
军，不时传来的胜利捷报，无不使诗人们受到鼓舞，激起了心中强烈的创作欲望，形成了盛唐诗人独特的审美风格和洋溢着浪漫色彩的时代精神，于是边塞诗应运而生。初唐四杰杨炯在《从军行》中宣称“宁为百夫长，胜作一书生”，为这种崭新气象奏响了铿锵的第一声。伴随着边塞诗的兴起，涌现出了一批擅长创作边塞诗歌的杰出诗人。他们创作的边塞诗取得了辉煌的艺术成就，成为唐诗这座诗歌艺术高峰之上的璀灿明珠。尽管边塞诗在中国文学史上早有雏形，唐以后亦继续出现，但是，能够在诗坛上发生如此重大影响、形成如此宏伟局面的，却只有唐代的边塞诗。这根源于唐朝诗人的人生价值追求。
唐朝的前期是中国封建社会上升并达到高峰的时期，政治较为开明，统治较为宽松，这为新兴的知识分子、文人墨客提供了施展个人才华、实现个人价值的广阔舞台。边塞战争关系国运沉浮，更受到全社会的高度重视。诗人们则感时而动，顺势而发，投笔从戎，远赴疆塞，代表当时潮流的杰出诗人，几乎都涉足了边塞诗这一领域。当然，“学而优则仕”，在已经开始实行科举考试制度的唐朝，诗人们当然也有强烈的求取功名之心，但是“功名只向马上取”（岑参《送李副使赴碛西官军》），他们能够把奔赴边塞、报效国家作为求取功名的途径，体现强烈的使命意识，这就把他们个人的价值需求与时代的呼唤紧密地结合了起来，因此他们因自身价值需求而外显的投笔从戎、驰骋疆塞的行为总能得到朝廷与社会的肯定和褒奖，不断得到激励和鼓舞。这就充分调动了他们的艺术潜能，使他们以最大的热情去实践，去书写，不断地进行艺术创造，铸就了后人无法逾越的诗歌艺术高峰，也成就了一大批千古流芳的盛唐边塞诗人。初唐著名诗人陈子昂用诗句“本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱”对这一历史现象做出了概括和总结，而“男儿本自重横行”的高适则是边塞诗人价值追求的成功实践者；高适出塞归来曾官至节度使、封渤海县侯。岑参的经历则更能说明盛唐诗人的价值取向与他们的艺术成就的关系。岑参在未出塞前，一心不忘获取高位，无奈希望一次又一次地破灭，致使他的诗歌的内容多为感叹身世，写景赠答，缺少深刻的社会意义；戎马风尘的边塞生活，大开拓了岑参的诗境，最终成为与高适齐名的边塞诗大家。
三、击剑酣歌当此时—盛唐诗人尚武精神的动力源泉
唐朝前期尤其是盛唐时期的边塞诗艺术风格雄浑豪迈，具有鲜明的时代特征。这时的唐朝国家统一，经济繁荣，政治开明，文化发达，对外交流频繁，社会充满自信，不仅是唐朝社会的高峰时期，也是中国封建社会的鼎盛时期，这就是人们熟知的“开元盛世”。宋代的诗论家严羽曾经用“盛唐气象”来称赞唐代开元前后的诗歌，而“盛唐气象”这一文化魅力在边塞诗中的体现更为突出，边塞诗人们用乐观高亢的基调和恢宏壮美的意境，典型地反映了中华民族全盛时期 2 的精神风貌。盛唐边塞诗总体上都以积极的审美观念反映了人民为强大国力所激发起来的民族自豪感和民族自信心，同时，这种民族自信心和自豪感又是边塞诗尚武风行的动力源泉。盛唐边塞诗大多是英雄尚武的赞歌，投笔从戎成为反复鼓吹的主题。许多诗对忠君报国做了热情的赞许，更对战场军功作了热烈的颂扬，如“古来青史谁不见，今见功名胜古人”（岑参《轮台歌》）；与此同时，普遍贬斥和亲与妥协的政策，例如“当令外国惧，不敢觅和亲”（王维《送刘同直赴安西》）。
四、男儿本自重横行——盛唐诗人尚武精神的表现形式
气势磅礴的边塞战争，赋予了边塞诗极为鲜明的时代特征。崇尚军功的历史背景、投笔从戎的价值选择、气势恢宏的民族自信使唐朝边塞诗人们确立了尚武的创作风格，对进步的边塞战争和各族人民的边塞生活作了精彩的描绘，表现了鲜明的爱国主义、英雄主义、人道主义和民族进取等唐朝社会的精神风貌，形成了一条多姿多彩的艺术画廊，在艺术上独树一帜，充满了阳刚的气概。大唐帝国版图辽阔，那一望无际的广阔原野，巍然险峻的高山奇峰、奔流不息的长江大河、荒野茫茫的戈壁沙漠，都是盛唐诗人写不完道不尽的诗歌题材，表现了蓬勃向上的精神和浪漫主义的风采，歌颂了建立军功的理想，“不作边庭将，谁知恩遇深”（张说《幽州夜饮》）。他们往往不注重战争血腥场景的细微刻画，主要着力于英雄人物意气风貌的表现和边塞景物、生活情趣的描绘。
盛唐边塞诗赢得了崇高的赞誉，人们从中看到了民族伟力的迸发，表现了唐军克敌制胜的巨大威力，激荡着一种气吞骄虏的雄风。从王维的“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，我们可经看到一种勇于牺牲、甘于奉献的忠君报国思想；从岑参的“浑驱大宛马，系取楼兰王”，我们又可以看出一种横扫敌患、靖定边尘的自信自强精神；从王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，我们更能看到唐朝诗人向往边关、建功立业的人生价值追求。
参考文献：
1.高锐.中国军事史[M].北京：军事科学出版社，1992.2.袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，1999.3.蒋学浚.历代爱国诗词鉴赏[M].北京：石油工业出版社，2001.4.张晓生.历代兵诗窥要[M].北京：军事科学出版社，1990.5.刘全胜.汲取军旅诗词的战斗精神[J].《解放军报》2007年1月17日第七版
通 联：（710025）西安二炮工程学院文法教研室，马桂启 副教授
电 话：*** *** 3
第五篇：谈唐诗中的文化特征——文人的崇侠尚武精神
谈唐诗中的文化特征——文人的崇侠尚武精神
作为当时一个世界性大帝国，唐朝的文化呈现出容纳百川的雄伟气势。生长在这个时代的文人，其文化的心理自然也具有多元融合的特点，其中，文人们所体现出来的崇侠尚武精神就是中国文化一个很重要特征，这也成为中国文化中十分宝贵的财富。
为什么唐诗中会出现这样一种崇侠尚武的精神？这种精神怎么在文人身上体现出来？唐诗中又是怎么表现出崇侠尚武的文化特征的呢？这里我们结合多方面因素进行分析。第一，唐代国力强盛，疆域辽阔，边境战事频繁。这无疑是一个呼唤英雄的时代。在长期的拓边、固边战争中，各民族的文化得以广泛交流，北方少数民族尚武豪侠的精神气质也随之渗透进中原，波及唐朝社会的各个阶层。在玄宗时代，拓边主将多为胡人，异族文化的传入在此时达到极盛。唐代政治清明，思想开放，封建礼法的束缚相对松弛，此时的文人更强调个性自由和自身的价值。唐代君王也崇侠尚武，他们对侠士的态度，很大程度上影响了当时的社会风气。另外还有一个原因，唐代的武术也进入成熟阶段，这里可以看杜甫曾作的一首诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》，“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”写成舞剑的气势。诗人看到了公孙大娘弟子所表演的剑器舞，然后回忆自己童年时在郾城亲见公孙大娘的舞蹈。说明当唐玄宗初年，公孙大娘的剑器舞在内外教坊独享盛名的情况。
第二，从历史上可以看出，崇侠尚武是沉潜在历代中国知识分子文化心理中的精神成分。唐代的社会背景和文化氛围，进一步唤起了潜存在文人心中的这种精神因素，并使其发扬光大。崇侠尚武的英雄气概，成为当时潜存在文人心中的这种精神因素，并使其发扬光大。崇侠尚武的英雄气概，成为当时文人普遍追求的精神境界。如杜甫《遣怀》中就赞扬了侠士的气概：“白刃仇不义，黄金倾有义。杀人红尘里，报答在斯须。”
第三，唐代文人身上都具有强烈的侠者气概、粗犷的性格。唐代的豪侠之士比比皆是，他们虽然也有隐居山林的经历，如岑参隐居蒿山，李白隐居岷山，但那只是他们积蓄力量的一种手段，任侠使气仍是他们精神的重要一面。如如高适性格拓落，不拘小节；王昌龄疏放豪爽；王翰恃才傲物，行无拘束；王之涣少有
侠气，常与五陵少年击剑悲歌。这里具体举李白的例子，他生于胡地，当地的文化塑造了他的性情。他少年时喜欢舞枪弄棒，学过剑术，经常结交侠士，有任侠之风，曾为了抱打不平，手刃数人。随着年龄增长，他这种狭义之气虽然有所减少，可对侠客义士仍由衷赞赏。他在《侠客行》中勾勒出一个“十步杀一人，千里不流行”的侠客英姿。
第四，唐代文人对侠的赞美和崇尚，更多的是由于他们在侠的身上发现了一种游离于正统之外、不受礼法约束、天马行空的生命形态，而这种自由的生存方式正是他们所缺少的，也是他们渴慕和追求的对象。正是因为如此，李白在《行行且游猎篇》才道出：“儒生不及游侠人，白首下帏复何益。”他在《少年行》也表达了自己的理想“府县尽为门下客，王侯皆是平交人。”李白渴望的这种自由的身份，是唐代众多文人共同的心理追求。第五，唐代文人的崇侠尚武精神和报效国家、成就个人功业的理想是紧密纠缠在一起的。中国古代知识分子历来以天下为己任，具有浓烈的济世情怀，这是儒家文化熏陶的结果。岑参的《送李副使赴赴碛西官军》中“功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。”既可看作岑参勉励李氏立功扬名，创造英雄业绩，又是自己的理想和壮志。王维的《少年行》中“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”生动地表现了英雄们不惜为国捐躯、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界。李贺在《南园》的“又有哪一个书生，曾被封为食邑万户的列侯？”表达了当时文人们的心态，进一步抒发了怀才不遇的愤激情怀。可见，这些诗中迸发的是无限的英气和奔腾的狂想。
第六，唐代文人在战争中表现自己的豪侠壮志的英雄本色。一些未及第或第而未仕的文人，往往投身幕府，驰骋于边塞沙场，试图在马上建功立业，高适、李白、王维等很多文人都有幕府的经历。高适的《邯郸少年行》中写成了“游侠子”的狂放和气派，其豪迈英武之概，壮浪纵恣之情，“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”充盈着诗人知音难觅的怅惆，功业难成的愤懑以及对现实的强烈针砭和对历史的深沉反思。同时，感情的激流也由前面的飞逸转入沉实，增强了诗歌的顿挫之力。
第七，诗人们以一种侠士豪气看待战争给百姓带来的灾难和摧残，内心是激愤的。这是一种宗教式的情怀，是佛教的“大慈大悲”和儒家“仁”相融合的产
物。如王昌龄《塞下曲》第二首写道“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”写成了触目惊心的场景，表达了非战的思想。杜甫在《前出塞》中告诉人们对敌作战要以机智取胜，接着却对敌方死伤惨重深表哀悼：“苟能制侵陵，岂在多杀伤？”从中我们可以看到诗人们对人生命的普遍关注，体现出的是真正的侠者风范，也许这正是唐代文人侠士豪气的魅力所在。
第八，归隐思想也是唐代文人侠文化的一个侧面。崇侠尚武精神的主流是入世的，但也有出世的因子。李白《侠客行》中说：“事了拂衣去，深藏身与名。”写出侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。选择归隐体现出侠所受到的佛家“空”、道家“虚无”及士大夫“功成身退”思想的综合影响，其中道家所占的比重要稍大一些。
综合以上所述，在当时社会环境的客观原因以及人们价值观念的影响下，唐代文人的崇侠尚武是特定时代背景下的一种精神现象，透过文人们笔下的唐诗，我们可以了解中国崇侠尚武的文化特征，更好去领略大唐文化的风采。
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