希阿荣博堪布：如何证明轮回存在 其实方法非常简单

第一篇：希阿荣博堪布：如何证明轮回存在 其实方法非常简单

希阿荣博堪布：如何证明轮回存在 其实方法非常简单

很多高僧大德说过，你可以宣称自己不相信佛法，但你不可以不相信因果。因果不因为你不信就不存在，但因果一旦与报应相连，一般人或许就不会认同；再与三世结合起来，就很容易被人视为迷信。这种现象其实非常诡异，深层心理有待详细分疏。还有些人会问：“我没见过轮回转世，也不知道自己有没有前世，请问六道轮回如何证明是存在的？如果轮回真的存在，那么其他很多佛学道理就容易相信了。”我们来听听希阿荣博堪布的回答，或许可以解开疑团，豁然开朗。

六道是众生存在的六种形态，是众生各自业因果报的外现。

在我们讨论轮回是否存在这个问题前，最好先来看看佛教所说的轮回到底是指什么。佛陀在《圆觉经》中是这样解释的：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”也就是说，有始有终，有生有灭，有聚有散，相续循环，就是轮回。可见一般人的生活，见闻觉知，起心动念，可不都在轮回中嘛。六道指的是众生存在的六种形态，分别是天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。众生的所言所行所想产生相应的后果，每个众生根据自己需要承受的后果而经历顺逆苦乐的境遇，也就是老话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，这不同的境遇总的可分成六大类即六道。六道，与其说是独立、绝对存在的六个地方，不如说是众生各自业因果报的外现。六道里又有细分，二十八重天、十八层地狱等且不说，人与人之间在境遇上的差别是大家都看得见的。造成这种种差别的是众生各自的作为，不是其他。

你看自己心里各种各样的念头此起彼伏，有的是善念，有的是恶念，随着念头而产生言行举动，这一切都会留下印记，一点一点印记串起来就构成一股前因后果环环相扣的轨迹，它不仅是过去和现在的纪录，也预示着未来的趋势。

比如说，以前人们认为很多事情都是偶然发生的，彼此之间没有太大的关联，后来网络和计算技术的发展使得记录存储海量数据成为可能，人们日常生活中的一部分行为被记录下来，仅仅是这很小的一部分言行的记录和分析，已经足以让人们看到生活中无所不在的关联和延续。这种关联和延续不是技术创造出来的，它一直都无形地存在，只是最新的数据存储和分析技术发现并把它描述了出来。当然这与佛教所讲的业因果相比，在深度、广度、完整性、精确性上还有很大差距，但不管怎么样，也算是为比较崇尚科技的现代人理解佛教的某些概念提供了一个方便。

如何证明有前世，其实跟证明是否有昨天是类似的。

你说：“昨天当然有，因为我记得。”那么，也有人记得他前世的经历，如果说记得就证明有，那前世也应该有。

你说：“大部分人都记得昨天而不知道前世的情景，所以昨天肯定有，前世不一定有。”如果大部分人都不记得就说明不一定有，那么大部分人应该都不记得自己一岁以前的情景，这是否说明大部分人可能都没有经历过婴儿期，生下来就能跑会跳呢？

你说：“昨天发生过的事，我有照片、视频、录音等等为证。”的确，技术发展到今天，我们有了很多记录的手段，但这些所谓科学、有形的证物，有之能证明有，无之不能证明无，否则在影像技术发明前的漫长时期里，人们无法记录下“昨天”的影像，岂不是他们都不曾有昨天而只活在“今天”了？文字记录也是同样道理：有的族群以文字的方式记录自己的过去，有的族群没有文字记载的历史，但是记录的缺失不代表经历的空白。

你说：“昨天工作的成果，我今天在享用。昨天还有很多事没做完，我今天接着做。如果没有昨天，我今天身在其中的这一切又是从何而来？”其实同样道理，你的今生也是前世因果的延续。前世积的福，你今生在享用。前世造的恶，你今生在偿还。享用不尽、偿还不完的，顺延到后世。跟昨天没做完的事今天做、今天完不了明天做，是一个道理。人天生就带着很多东西来的，相貌、性情、福报受用，一生下来差别就很大。这不是偶然的，也不完全是遗传而来，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同。

你如果愿意把事情的发生都归结于偶然性，我也不反对，但我更愿意相信凡事都有前因后果，至少这是更为理性的态度。

你说：“昨天的我活到了今天，今天我还活着就证明了昨天的存在。”事实上，昨天的你和今天的你不是完全一样的。细胞新陈代谢的道理你应该懂，分分秒秒间，构成我们身体的细胞都在变，并没有一个一成不变的身体从昨天过到了今天。就心而言，觉知、感受、认知、思想等也并非自成一体，而是一个个念头的前后迁流。

如果把身心的这种相似相续定义为存活，从昨天活到了今天，那么前世到今生，一贯而下的业因果在继续，身心作为业的体现，也是前后相续的，因此也可以说是从前世活到了今生。不同的是，两天之间的差异一般情况下不易察觉，而两世之间的差异比较大。

其实，不要说两世，就是在一生当中，我们从小到大，因自然的生长、衰老，都要从里到外彻底变几次。童年的你，长大成人的你，老年的你，无论外表还是内心，差异都很大。

若是发生重大变故（也可以理解为重大的缘起），则外表、内心都可能在短时间内有巨大改变，前后判若两人。比如遭遇灾难、事故，身体被损，变得面目全非；或者内心因为受到某种强烈刺激而丧失记忆或精神失常。两世之间，经历死亡、转生、住胎的巨大恐惧和痛苦，身心迥异是同样道理。

昨日今日，前世今生，皆是业力和缘起显现的相续。因缘渐变，则身心渐变。因缘巨变，则身心巨变。因缘差异大，身心世界的差异也大。所以不能以看上去相同或不相同，来证明延续或不延续。

我们可依此类推地继续下去，但我不想陷入逻辑辩论当中，所以在这里只是简单地举几个例子，希望能给大家一点启发，换一个角度思考问题，并尝试去挑战自己的某些成见。

不是所有东西都需要靠实物去证明，也不是有实物证据就一定能解决问题的。比物质生活更高一层的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一层的精神生活更是如此。

第二篇：希阿荣博上师解说词

上师影像之一——希阿荣博大堪布（解说词）

公元1963年11月10日，在四川省甘孜藏族自治州德格县错阿乡绒岔村一个不起眼的普通藏民家里，一个名叫希阿荣博的男孩子诞生了。这一天，在绒岔村的上空飘荡着美丽的七彩祥云，空气中飘散出不可言喻的妙香，从远方天际传来阵阵海螺法鼓的声音，这一切吉祥的显现似乎都在昭示着这个生命的与众不同。而在希阿荣博降生的全过程中，他的母亲甚至没有感觉到一丝一毫的疼痛。

（字幕：我们没有必要用传奇和道听途说去打造一个神化了的希阿荣博大堪布，所有呈现在影片中的画面与言词都在力图接近最完美的真实。）

对于希阿荣博大堪布而言，与佛教的缘分从出生那一刻起就已然注定。当大堪布的母亲后来多次带他拜见大成就者才旺晋美堪布的时候，才旺晋美堪布总会非常高兴地说：我给他取的名字“希阿荣博”看来会非常吻合这个孩子以后的发展方向。“希阿”的意思是智慧，“荣博”的意思是普贤，用智慧启迪深陷无明黑暗的贪婪、嗔恨和愚痴中的蒙昧心灵，用自利利他的方式成办一切利益众生的所欲所求之事。

关于大堪布的身世也有很多种说法。包括当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措在内的众多大成就者、伏藏师都对他做过各种各样的认证、授记，许多寺庙也都曾经尝试将他迎请回本寺举行坐床大典。而面对这一切，希阿荣博大堪布最常用的回答是“我是凡夫，我是释迦牟尼佛的弟子，我是法王的弟子。”因为他深知，在一个由人的贪婪，嗔恨、愚痴、贡高我慢和嫉妒猜疑构成的世界里，名声和地位只会更容易地使人从用智慧离苦得乐，用慈悲利益众生的佛法正知正见的道路上偏离。对此，我们只能由衷地说：他是一个真正的修行人。

（字幕：一个真正的修行人）

（希阿荣博大堪布在德格县的一处天葬场诵经，超度在此处天葬的死者，拴住死者用的木桩，为死者祈福用的经幡。）

佛法的信心、见解、行为和实证必须统一，一个修行人在清净戒律的基础上必须经过对佛法听闻，思考和实修三关的严格考验，才能成为一个真正意义上有成就，对众生有所贡献的人。1976年，13岁的希阿荣博来到德格县的札熙寺，遇到了当时寺里的住持革宁嘎松多杰至哥仁没切。他是在藏地有一千年历史的噶陀寺的五位金座上师之一，被人称为“翻盖儿喇嘛”，据说他在给亡灵做超度，念超度用的“破瓦法”的时候，因缘契合，响指一弹，就能使死者的头盖骨全部裂开，使亡灵得到解脱。而当他见到希阿荣博的时候，就欢喜地对他说：我会像对待儿子一样来对待你。

在之后的日子里，年轻的希阿荣博上师在“翻盖儿喇嘛”的座下，学习了大约两年半的时间，“翻盖儿喇嘛”则把包括“破瓦法”在内的众多法要全部传给了这位心爱的弟子。1979年“翻盖儿喇嘛”圆寂后，他又相继依止了根容堪布、才旺晋美堪布、特诺堪布与堪庆班泽仁波切，也就是人们通称的贝玛才旺法王。他在这些上师的座下广学显密法要，并在给他取名字的才旺晋美堪布那里得到了堪布所有大圆满法的传承，并开始闭关苦修。

1984年底，贝玛才旺法王，这位慈祥的宁玛巴老人写了一封引荐信，将21岁的希阿荣博介绍到晋美彭措法王的座下。从此，在四川省甘孜州色达县喇荣沟的五明佛学院里，希阿荣博找到了自己心灵的归宿，成为了集十方诸佛菩萨身，语、意等功德为一体，当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措上师的心子。

当希阿荣博刚刚来到佛学院的时候，法王就语重心长地对他说道：最好能长住这里，一方面努力学习经，律、论三藏宝典，另一方面要积极弘扬弘法利生的事业。我深信，只

要你勤勉不懈，未来一定会对宁玛派殊胜妙法的弘扬起到不可估量的作用。从此以后，希阿荣博上师就十几年如一日地跟随在根本上师法王如意宝的身边，法王向他传授了所有显宗和密宗的教法。1986年，在佛学院时轮金刚灌顶的法会上，法王当着所有参与灌顶的六千多弟子的面庄重地说：“希阿荣博将与另外三位大圆满的行者一起成为未来弘扬宁玛巴的伟大绍圣者。”也就是在这一年，法王如意宝赐给了希阿荣博上师“堪布”的称号。

从此以后，希阿荣博上师便开始给许多藏族喇嘛讲经传法，在他十六年的传法授课中，无论是别的堪布**向他求法，还是普通弟子向他请教，或是一个素昧平生的人向他求助，他都一味平怀地给予解答帮助。随着希阿荣博大堪布弘扬宁玛巴教法的足迹遍及大江南北，他的弟子越来越多，面对所有的弟子，他都显现出同等的慈悲，常以种种方便法门替弟子消除业障，为他们祝福，并把自己所知道的佛法内涵与精义毫无保留地传授给根机相应的弟子。而面对弟子们的错误习气，比如说贪婪，脾气大，贡高我慢，不宽容人，抽烟，喝酒，杀生等则会千方百计地以善巧方便的方法予以帮助遣除。让弟子们明白要学佛先要学做人，人道完善，佛道成立的道理。

希阿荣博上师与别的上师有所不同的，也是他最吸引人的地方就是他的自在与幽默，这种巨大的感染力曾使无数身陷世俗的滚滚浊流，终日为私欲奔波劳碌、造业不休、痛苦不堪的人们在见到他后，就能不由自主地放下烦恼，心生安乐。在他娓娓道来的轻松语句中，人们很快就跟他一起体味到了所有烦恼不堪一击的幻化本质和心的本来面目，人们喜欢他并爱戴他，是因为他总能安住在如如不动的清净状态中，自在洒脱地用他超凡的智慧，伟大的心灵去感化苦难的众生，让人感受到了一个真正佛教徒的魅力。

杀生与放生

不知道我们盘中餐里有多少生命曾经做过自己的衣食父母兄弟姐妹。释迦牟尼佛说大地上尘土的数量可以数得清，但做过自己父母的众生的数量无论如何也数不清。在我们永不知餍足的饕餮肠胃中，在我们永远油光闪亮的唇齿之间，仅仅为了我们味觉细胞的满足，为了抚平贪得无厌的食欲，我们自己毫不留情地扮演起刽子手的角色，可怜而又可卑。有些人会觉得弱肉强食天经地义，可如果有一天，人类证实了别的星球上有更高级更强大的生命形态的存在，那时我们是不是会心甘情愿地任人宰割。有些人说人是高级动物，更有智慧，更有力量，那么智慧和力量的体现为什么不是奉献自己的爱心，关爱每一个生命，而是弱肉强食。

上师悲悯的目光始终在关爱着那些即将被推上断头台的众生，也在拷问着每一个生活在自我欲望中的人的灵魂。

在所有的功德善事中放生的功德最为第一，因为放生最直接的从牢笼里，从人们的口中夺回了生命的自由，而被放生的动物在上师的念经声中为它们的未来也种下了获得究竟解脱的种子。而参加放生的人们的心中也培养起了慈悲关爱生命的心念。如果人人都能以慈悲心接人待物，这个世界就是极乐世界。

上师用弟子们供养的钱买下即将被宰杀的牦牛，把它们安置在德格县他专门用来放生的牧场里，从此，这些生命将永除杀生之苦，在上师慈爱的目光中安度余生。

法会灌顶

西藏是一个地域辽阔，牧居分散的地方。很多人由于长期生活在偏远地区，平时很难见到大的堪布上师，于是，在藏地的各个寺庙经常会召开法会，迎请有成就的堪布上师主持，让当地的牧民能够有机会多亲近佛法，多亲近上师。由于希阿荣博大堪布智慧与慈悲的声名远扬，所以许多地方的寺庙都会迎请他去主持法会，不管条件有多苦，无论是坐车、骑马还是走路，为了能增强人们对佛法的了解和信心，上师总会一一赴约。而他同意参加法会的唯一条件就是凡参加他主持法会，祈请他摸顶赐福的人，必须答应他不再杀生。

在1999年德格县札熙寺的金刚萨垛法会上，在希阿荣博上师的带动下，仅仅三天，所有参加法会的人就发愿圆满念诵金刚萨垛心咒“嗡班匝儿萨垛轰”一千一百亿遍，据佛经中所说，持诵此咒的人，能够消除无量劫以来的罪业，积获无量功德。

在2000年德格县的极乐法会上，希阿荣博大堪布主持大家共同发愿，往生西方极乐世界，共同念诵了“南无阿弥陀佛”十亿遍。而据佛经所说，众人共同做一件功德善事，相当于每个人都做了一件功德善事。这样，众人念诵十亿遍“南无阿弥陀佛”，相当于每一个人念诵了十亿遍“南无阿弥陀佛”。

在2001年拉萨地区扎囊寺的法会上，希阿荣博大堪布仅仅通过答应主持法会就已经在无形中拯救了两万多头牦牛的生命。在法会进行中，大堪布又以种种善巧方便的方法帮助参加法会的人消除了无量罪业，积获了无量福德。

想要学习佛法般若智慧的人，上师为他们讲解《定解宝灯论》和《中观四百论》，想要学习大圆满法的人，上师向他们传授《大幻化网根本续》、《上师心滴》等许多无上显密法要。他还在德格建有多处闭关房，供实修者闭关修行。并且在上师不断的努力下，他和众多道友弟子，陆续建成了四十余座佛塔，为众生心相续中种下解脱的种子。在所有的这些事情里面，我们已经看不到一个名叫“希阿荣博”的人，我们所能体会到的只有一种无我、利他，为众生离苦得乐永不停息的境界。

札记上师影像

（念破瓦法超度小孩）

走进希RA荣博大堪布的内心，你会发现那里永远都溢满着平和、喜悦。凝视上师的双眼，除了写满爱意，你找不到一丝一毫的贪婪与嗔恨。希阿荣博大堪布只是佛教智慧与慈悲的代表人物之一。

在这个大千世界里，还有千千万万个像他一样的人，在以不同的形象，不同的身份，为天下有情众生的离苦得乐无私地默默奉献。有可能是政府官员，有可能是市井商人，有可能是教师，有可能是警察，有可能是佛教徒，有可能是非佛教徒，有可能是你的亲友，有可能是你的敌人，甚至有可能是牛、是马，或是一只在天空飞翔的小鸟。只要是拥有一颗充满智慧和慈悲的爱心。这样的众生就有可能与希阿荣博大堪布一样，是佛的化现。通过希阿荣博上师，我们走进了智慧与慈悲的世界，这是一个原本就属于每一个人自己所有，但在物欲横流的滚滚红尘中日渐渐迷失的世界。打开我们的心扉，放下对自己私欲的执着，跟随上师的脚步，跟随自己智慧慈悲的脚步，在这个看起来并不完美的世界里去寻回自性美好的家园。

《楞严经》云：法末法时期，邪师说法如恒河沙。而在《弥勒请问经》等众多经典中，释迦牟尼佛更是指斥了末法时期种种丑恶、颠倒、胡作非为及不如理如法的现象，在当今这样一个邪知邪见遍满天下的当口，希阿荣博上师从不希望也从未想过自己以及自己的弟子也被卷入贪求名闻利养等世间八法的浊浪之中，通过这部影片上师只是想让人们体味出佛法的济世救人之功并从内心升起虔信佛教，至诚皈依的信念。这才是上师同意制做本片的最主要目的。因此有关各大成就者对上师的授记，以及诸如上师是某某菩萨某某论师的化身等内容在本片中均未提及。随着时间的推移，当大家对佛法有了一定的了解，并对上师三宝真升起了真实无伪的信心，那时，我们一定会在有缘弟子面前广为宣讲希阿荣博上师不共之功德及完整的人生经历。

（彩虹字幕）

公元二零零二年五月六日中午十一时至十三时，在北京上空出现了两圈奇异的彩虹，同时在乐山市的乐山大佛也被同样的彩虹围绕，这一天是藏历三月二十五日，一年中最吉祥的日子。当天深夜，本片剪辑圆满完成，吉祥如意。