全球生态系统服务与自然资本的价值估算读书报告重点[最终定稿]

第一篇：全球生态系统服务与自然资本的价值估算读书报告重点

城市生态学第三次读书报告

环境学院 00513073 李颖

《全球生态系统服务与自然资本的价值估算》读书报告

(环境学院本科05级 00513073 李颖)[前言] 在读《封闭的循环》的时候心中就一直有这样的疑问，在生态循环中，人类经济到底扮演着怎样的角色？尽管《封闭的循环》给我们展现了生态和经济共同和谐发展的可能，但这个社会上演着一幕幕看似反例的事件。书中有一句话我记不清楚了，但大意是说我们的经济能迅速发展扩张进而逐步壮大，重要的因素之一便是企业永远在为自己考虑，因为环境的存在不需要他去支付金钱，因此在追逐利益的社会中，商人也不会把钱花在生态循环的维护上。而这篇文章，恰恰用一种量化的方法把环境隐含的那一部分巨大价值表现了出来，这是让我很欣喜的。我常在想，如果政府制定一种政策，让每一项工程的启动都在保证所造成的污染能够在实际技术上得到处理的情况下开展，这样一来，也许我们的发展速度会在一定时间内放慢脚步，但如此的发展将不再会对未来造成太大的压力。当然，如果只是如果，眼前的世界经济依然气球样的膨胀着……

[传说中的正文] 生态和经济的关系始终是长久以来有待解决的关系，使矛盾抑或是统一？这篇杂志上的文章试图通过数字来给予我们答复。

（1）生态系统是一种复杂的生命支持系统[1] 对于人类而言,这种支持表现在生态因素对我们自身的造福，而这种福利便是其价值的体现：其中包括我们可以感知的一切物质供给——食物、住所、供水、旅游等等，也包括我们一向，默认为是上帝馈赠给我们的拥有：蓝天、白云、鹤峰、丽日等等。文中的作者做了很好的尝试，将二者的价值量化，从而将这个庞大的生命支持系统更全面地展示在读者面前。（2）价值估算是一种对平等的追求

我们的世界有太多表面上看起来的平等。经济上的曲线总是在追求这种平等，那些所谓的利润最大化不过是供求均衡的交点，然而卡看那样的曲线中又有哪个商家把其造成的环境污染加入成本的一部分？没有的。因为环境《全球生态系统服务与自然资本的价值估算》读书报告 第1页

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不可能去向这些商家索要一分钱，最终的责任往往分担到每一个人身上。我们抱怨天气的诡异多变、洪水的频发和日益严重的沙漠化……那是自然在向我们要帐！我们忽略了他的价值，并不等于这些价值不存在，虽然文中的价值估算具体内容我们无法看到，但从最终的估算结果来看，尽管这样的结果只是粗略的，但至少是一种对平等的追求，因为复杂而显得粗略，但生态系统是一个庞大的生命支持系统，我们需要更全面地去认识他的价值。（3）生态和经济是一种内在的统一

这句话我一直很执著的信奉着，只因为它是真理。真正的问题在于——利益，人们一心追逐利益，在这样的追逐中迷失，失去了很多也许再也唤不回的东西。而对于生命系统的价值估算正是针对人们这样的心理，把我们忽视的价值明朗化，让他们可以参与到利益的计算中，把生态系统可持续的重要性带入到我们的思考中，被重视起来，如此一来，这种内部的统一也许能够在外部得以体现出来。

[比正文还重要的后记] 其实这篇文章给我最大收获的不是内容，当然如果把下面的内容写进正文里也许就不能称之为读书报告了，所以写在这里就好，是金子哪里都可以发光嘛^_^ 对我来说，这个最大的收获便是对待科学论文的一种研究态度和方法，这是我一直觉得我们作为一个大学生所欠缺的东西。而这篇译自《Nature》的文章正像是一个范本，告诉我该怎样写，怎样去处理数据，怎样去分析：

怎样写——这里的写指正文部分，细想自己的文章，很多时候开篇便抓着主体一路写去，似乎这样可以被叫做和主题密切相关，但参考这篇文章，一篇学术论文，首先你要让读者了解你文章阐述内容的相关背景知识和基本概念，否则这篇论文的可读性何在？这次徐曼同学的实习报告中便先对城市意象的相关概念作了解释，我觉得是很值得借鉴的。其次，需要让读者了解你研究中使用的方法，只有这样当我们建立模型的时候才能北阅者更容易的接纳，当然，在论文中我们需要将前人的研究状况以及自己的特点对比的表达出来，凸显出所作研究的价值，最后，对于建立模型中所作的假设、忽略的误差等等要加以说明，保证文章的严谨。

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怎样处理数据——虽然这篇文章中提到的很多表我们都没有看到，但从叙述中我们便可得知表中的数据很多很多，那么文章中所提炼出来的数据却只有寥寥几个，怎样从那么数据中提取出精华来论述呢？我想文章不给附表也许是好的，给我们一个思考的空间，看看我们可以从他给的数据中扩展出多少来——17种生态系统服务、16大分类系统、32种土地覆盖类型、包括后面提到的生态系统服务的全球价值的两个极值和平均值及海洋陆地总价值百分比，像是一张网，以系统类型分类的竖棒支撑起来，构成了一个三维的想象空间，通过几个顶点的表示，我们已经把它构建起来，并且对状况有了总体的了解，这是应当采取的方式。想想自己，总是喜欢把数据堆累在文中，显得冗长且淹没主题，真正有说服力的数据反而显现不出来了。

怎样去分析——如果……则……；这是我们惯用思考模式，也应该是我们文章的分析模式。从自己的和大部分同学的独立研究报告中看到更多的是像上面所写的数据的堆积，如果怎样的思考很少，那么我们要不要去考虑一下，如果我们想这篇文章讨论中的那样去分析，我们所作的研究会怎样？

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*注[1]摘自原文编者按

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第二篇：《新教伦理与资本主义精神》读书报告范文

《新教伦理与资本主义精神》读书报告

首先我想总体概括《新教伦理与资本主义精神》的主要内容。这本书大体可以分为三个部分：

一、导论

二、问题

三、禁欲主义新教诸分支的实践伦理观。

导论通过一个问题：“在西方文明中而且仅仅在西方文明中才体现出来的那些文化现象——这些现象（正如我们常爱认为的那样）存在于一系列具有普遍价值的发展中——究竟应归结为哪些时间的合成作用呢？”来引出这本书的研究主题。那么长的一个问题讲的是什么呢？也就是说：为什么包括资本主义在内的西方文明为什么只有在西方这片土地上生根发芽、开花结果？也就是韦伯在探究西方文明的独特性的根源在哪？

第一章：宗教派别与社会分层中，韦伯分析了不同宗教派别间由于宗教信仰的不同致使他们在经济地位上的优劣差别。而得出的结论是：新教徒在经济地位上有着整体优势。

第二章：资本主义精神。引用美国富兰克林的话来诠释什么事资本主义精神区别于传统精神和前资本主义精神的现代资本主义精神。

第三章：路德的“职业”观念。（本书的主要研究任务）主要通过路德的“职业观”引出新教的“天职观”。

第四章：世俗禁欲主义的宗教基础。韦伯主要概括了新教各派，包括：加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼派的共同的“世俗禁欲主义”的观念。

第五章：禁欲主义与资本主义精神。讲的是上面的共同的“世俗禁欲主义”观念，对日常经济生活的伦理准则产生了什么样的影响。

读完这本书以后，我对资本主义有了更深层次的理解，那么新教伦理又是怎么促进资本主义为什么只在西方社会兴起？而且仅仅在西方？在韦伯看来，新教伦理之所以为资本主义精神的成长提供了沃土，是由于新教的理性化，尤其是理性化的新教 “天职’观念。

在这里不得不先对书中几个概念做一个简单的解释：

1、第二章中的资本主义精神：富兰克林的话已经包含了现代资本主义的一部分特征：a、个人有增加资本的能力，而增加资本本身就是目的。也就是说人们要尽可能的挣更多的钱；b、无论贫穷富裕生活上都要节俭。关于前后资本主义的区别，韦伯还举例了一个例子。资本家对劳动者采取两种截然不同的刺激生产的方法，而取得不同的成果。这就说明，前后资本主义精神的差异不在于赚钱的欲望的发

展程度，而在于大众的心态上对于获利的理解。前者只想挣够自己

生活需要的钱。后者却尽可能挣钱，并且勤俭节约，使自已有存款。

2、第三章的“天职观”：书中有这样一句话：上“帝所接受的唯一生

活方式，不是用修道禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个人在尘

世上的地位所赋予他的义务“人们要辛苦劳动积累财富，为上帝增

添光彩，称为上帝的选民、得到上帝的恩宠。这就意味着人们为了得到上帝的恩宠、成为上帝的选民的话就每时每刻兢兢业业地工作。

3、第四第五章中的禁欲主义：宗教改革之前的禁欲主义纯粹的禁锢人

们的世俗欲望，宗教改革后的新教则把禁欲的范围缩小，并更具体

化。是一种理性化的禁欲主义：a、要珍惜劳动时间，兢兢业业地工作，以至于完成上帝赋予的责任；b、劳动一向都是禁欲途径，新教则更加强调劳动是人生的目的，就是说你现在的职业是上帝恩宠你而赐予你的奖励；c、理性对待财富，传统禁欲反对人们占有财富，新教则认为只有挣更多的钱就是在为上帝添光彩。

说了这三个概念它们之间的关系错综复杂，但是三个概念共同指向了资本主义精神。我想大家已经知道资本主义为什么也唯独在西方产生、发展？

包括新教“理性教义”、“天职观”在内的理性宗教观，使人们在宗教伦理上产生了一种新的禁欲主义，这些都要求人们努力工作、生活节俭。而努力工作就意味着人们获得更多的报酬，生活节俭就意味着资本的积累。在这种资本主义精神下，最终促成资本主义的兴起。这是其他地区所没有的。

最后我想说韦伯不是一个宗教决定论者，在导论中已近说过了，他肯定技术、现代科学、社会结构包括法律和行政机关的理性结构等等方面对资本主义产生和发展具有一定的作用，但是他的研究视角不是这些非宗教的东西，而是新教，这一个在宗教改革后崛起的社会阶层，他们的宗教信仰中的某些教义对人理性思维方式的形成与发展，以及教义中禁欲主义、天职观等元素最终促使资本主义精神的发展，从而推动资本主义的发展。

第三篇：“理性化”之分析——《新教伦理与资本主义精神》读书报告

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯•韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式； 理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应；所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着（即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的）。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的 目的之一。

资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。

韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激；科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。那么这种法律从何而来？韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。

一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。

韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一）。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。

韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的 某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中；渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

禁欲主义如何深入个人的思想之中？如何确定自己受到恩宠呢？况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中（但又是为了来世的缘故）将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经•旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为；但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

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