世界青年节资料

第一篇：世界青年节资料

世界青年节资料

世界青年日是全世界青年聚集到一起的盛大节日，今天也是一个把年轻人的自信和力量带回教会的很好的方法。

世界青年日不仅仅是世界青年的一次简单的集会,而且也是一次向世界青年传播真理的机会。它是一个呼吁，让全世界的青年走到一起，团结如一人。

改变和团结所有人在21世纪依然是一个奇迹。国际事件能够带来更多希望但是也带来更多的恐惧(例如原教旨主义,民族主义和其他新的冲突升级)。教会和基督徒自己能够一定程度上避免恐怖事件发生，还能引导每一个人找到自己的方向和希望。

举办年份 日期 地点 出席人数 主 题

1984年 4月15日意大利罗马30万 救赎圣年

1985年 3月31日 意大利 罗马 30万 国际青年年

1987年 4月11日–12阿根廷布宜诺斯艾利斯90万 我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱。天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内。(若望一书4:16)

1989年 8月15日–20日西班牙圣地亚哥40万 我是道路、真理、生命(若望福音14:6)

1991年 8月10日–15日波兰琴斯托霍瓦160万 你们领受了得以成为义子的圣神。(罗马书8:15)

1993年 8月10日–15日美国丹佛50万;我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命盛(若望福音 10:10)

1995年 1月10日–15日菲律宾马尼拉4百万 就如父派遣了我，我也同样派遣你们。(若望福音 20:21)

1997年 8月19日–24日法国巴黎120万 辣彼!──意即师傅──你住在那里?你们来看看吧(cf.若望福音 1:38-39)

XX年 8月15日–20日意大利罗马200万 于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间。(若望福音 1:14)

XX年 7月23日–28日加拿大多伦多80万 你们是地上的盐……你们是世界的光(玛窦福音5:13-14)

XX年 8月16日–21日德国科隆我们特来拜他(玛窦福音2:2)

XX年澳大利亚悉尼背着自己的十字架，跟随我(玛尔谷福音8:34)

第二篇：世界青年节

11月10日是世界青年节

来历：

世界青年日是由教皇约翰保罗二世1984年创立的天主教宗教盛会。创建这一节日是为了扭转有天主教信仰的青年日益远离教会的倾向。

宗旨：

举办世界青年日的目的有三个方面： 向青年传播希望世界青年日是全世界青年聚集到一起的盛大节日，今天也是一个把年轻人的自信和力量带回教会的很好的方法。

集会：

世界青年日不仅仅是世界青年的一次简单的集会, 而且也是一次向世界青年传播真理的机会。它是一个呼吁，让全世界的青年走到一起，团结如一人。

以全人类的名义：

改变和团结所有人在21世纪依然是一个奇迹。国际事件能够带来更多希望但是也带来更多的恐惧（例如原教旨主义, 民族主义 和其他新的冲突升级）。教会和基督徒自己能够一定程度上避免恐怖事件发生，还能引导每一个人找到自己的方向和希望。

世界青年日分两种方式举行，一种是教区性质，于每年的圣枝主日（复活节前一个星期日）在全球各教区举行。另一种是全球性质，过去在先教宗约翰保罗二世时代，都是隔年举行一次，由教宗选定在世界某个城市举行，如今已改为三年一次。2008世界青年日将于7月下旬在澳大利亚悉尼举行。

历年主题

1984年 救牍圣年

1985年 国际青年年

1986年 有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。

1987年 神爱我们的心，我们也知道也信。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

1988年 他告诉你们什么，你们就做什么

1989年 我就是道路，真理，生命

1990年 我是葡萄树，你们是枝子

1991年 你已经收到人子的灵

1992年 你们往普天下去，传福音给万民听

1993年 我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛

1994年 父怎样差遣了我，我也照样差遣你们

1995年 父怎样差遣了我，我也照样差遣你们

1996年 主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢

1997年 拉比，在哪里住?你们来看

1998年 圣灵将指教你一切

1999年 天父爱你

2000年 道成了肉身，住在我们中间

2001年 若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我2002年 你是地上的盐……你是世上的光

2003年 看你的母亲!

2004年 我们愿意见耶稣

2005年 我们特来拜他

2006年 你的语言是我步履前的明灯，是我路途上的光明

2007年 你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样

2008年 圣神将降临于你们身上，你们将充满圣神的德能，为我作证

第三篇：世界青年节拓展培训心得体会

世界青年节拓展培训心得体会

为了落实总行团委在全系统继续开展“青年文化月活动”的有关要求，结合建行15周年、建团87周年、“五四”运动90周年。在分行党委和分行团支部领导的大力支持下，xxx上午在顺义区顺鑫绿色度假村，分行部分青年员工骨干，就打造团队精神，树立配合意识，挖掘个人潜力，提高执行能力等方面进行拓展培训。

拓展活动起源于第二次世界大战期间的欧洲，盟军为加强战士综合素质而展开的具有很强针对性的军事训练。通过此项训练，盟军的战斗力有了很大的提高，为全世界反法西斯战争的胜利，提供了强大的精神动力和智力支持。经过六十多年的发展，拓展培训不仅仅应用在军事、消防、武警等特殊训练上，更在加强企业员工自身素质等方面发挥了重要作用。

在拓展培训中，在培训老师的演示和带领下，每个人都尝试着完成培训动作。在克服了一定困难的同时，提高了个人的自信心和意志力。在此基础上，大家更是认识到了团队协作的重要性。在努力提高自身的素质的同时，要树立良好的集体意识，处理好个人与集体的关系。

在“七巧板”拼图培训中，一开始每组各自为战，一心一意只去完成属于自己的任务。却忽视了我们是一个整体，不仅没有得到足够多的分数，整个团队得分也很低。事后，大家开始互相探讨其中的得失，并于培训老师进行了积极的沟通。最后大家对低得分、低效率的得分结果与得失，进行了认真的总结和分析。大家最后达成共识：在只顾自我利益面前，大家把团队的利益抛到脑后。其实我们与“真理”，只不过只有一墙之隔，大家对此无不扼腕叹息，为今后的工作指明了方向。

在“勇过断桥”培训中，大家吸取了“七巧板”培训中的经验教训，加大团队协作。当伙伴要“过桥”的时候，底下几名队员帮助固定“断桥”。有了其他队员的鼎立帮助，“过桥”的伙伴也是信心十足，当脚踏“断桥”的那一刻，仿佛如履平地。要知道，你在上面的时间越长，下面的伙伴就要花费更多的时间与力气去帮你固定桥板。当你开始有些举步为艰的时候，伙伴们在下面不停的鼓励你，为你加油助威。有的伙伴在下面有些累了，别的伙伴更是互相帮助，互相扶持。经过所有伙伴的齐心协力，大家都很好的完成了“过桥”任务，提高了整体的工作效率，个别伙伴克服了恐高症、体重大、力气小等困难。

青年人是充满朝气，充满希望的，是一个国家、一个民族的希望，面对今后的漫漫长路，还要经受重重考验。对此，广大青年团员要始终团结在以各级行党委为核心的领导中央周围，积极发挥团支部的生力军和突击队作用，坚持以邓小平理论和“xxxx”的重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，处理好个人利益与集体利益的关系，在提高集体利益的基础上，不断提高

第四篇：世界文化史资料

世界文化史复习资料

题型：单选（10）、名词解释（4）、论述（1）

一．选择题。

1.人类最早进入文明的地区：两河流域和尼罗河流域

2.世界四大语系：闪米特—含米特语系、印欧语系、阿尔泰语系、汉藏语系

3.“图腾”的原意：“他的亲属”

4.两河流域早期文字的最高成就：吉尔伽美什

5.古埃及文字的造字法：表音、表意、限制符号

6.世界最早的一神教：犹太教

7.西方“史学之父”：希罗多德

8.罗马最早的成文法:《十二铜表法》

9.文艺复兴的发祥地：意大利

10.最早开展工业革命的国家：英国

11.古希腊哲学的集大成者：亚里士多德

二.简答题。

1.古希腊文化达到古代社会高峰的原因。

政治： 奴隶主民主政治为希腊文化的发展提供了条件。古希腊的民主政治创造了有利于文化发展的环境，极大地调动了广大公民的积极性，积极参与政治活动与文化创造。

经济： 奴隶制经济的繁荣是希腊文化昌盛的保证。古希腊奴隶制经济一直呈上升的态势，发的的奴隶制经济构成古希腊文化雄厚的基础。

文化： 埃及、西亚历史悠久的文化为古希腊文化的发展提供了可借鉴的遗产，古希腊文化发展过程中，利用开放的海洋文明优势，不断吸收外来的先进文化。

2.希腊化时代

从亚历山大东征到最后一个希腊化王国托勒密被并入罗马帝国为止这一段时期，被称为希腊化时代。

“希腊化文化”实为东西方文化碰撞、交流的成果，它首次沟通了希腊、埃及、巴比伦、、印度甚至包括中国在内的五大文明。希腊化时代，在东起埃及西到印度的希腊化世界里有希腊化城市300多个，其中雅典是戏剧、哲学的中心，亚历山大是诗歌，科学和古籍的整理中心。帕加玛、罗得斯是纪念性雕塑的中心。

3.希腊化时代的成就

哲学上，此期间有斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派、犬儒学派和怀疑主义的思想；建筑和雕塑生有宙斯大祭坛、萨摩色雷斯胜利女神、米洛斯的维纳斯等的珍品；史学上，有多种体例的著作繁盛。

4.希腊化时代的特征

希腊化文化是一种帝国的、带有世界性的文化。希腊一体化和地方多元性相结合，消极没落的个人主义和眼界开阔的世界主义相并存，是希腊化文化的基本特征。

5.种姓制度

是印度后期吠陀时代形成的一种职业世袭，内部通婚，严格排外，级别森严的社会等级制度。梵语称“瓦尔那、颜色”之意.。

雅利安人入侵印度时与被征服的土著居民按肤色的不同严格划分为“雅利阿”和“达萨”两个瓦尔那，由此出现最早的种姓等级；到后期的吠陀时代，雅利阿内部划分为三个瓦尔那：婆罗门、刹帝利和吠舍，达萨成为第四个等级，由被征服者和破产者组成，称首陀罗，印度的种姓制度由此产生。

7.四个阶层的构成、权利和义务。

婆罗门为僧侣阶层，掌握至高无上的神权；刹帝利为五公阶层，掌握军权和政权：吠舍绝大部分是自食其力的劳动者；首陀罗为前三个等级服务，即奴隶和下层劳动者；另有地位更为低下的贱民层次。

8.《古兰经》的内容

是伊斯兰教的基本经典。“古兰”为“诵读”之意。共30卷，114章，6200余节，以优美的韵体文写成的。主要教书伊斯兰教的基本信仰和基本功课。默罕默德的社会主张与伦理规范，故事、传说、谚语等流行于阿拉伯半岛。其六大信仰是：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世和信前定。其五功是：念功、拜功、课功、朝功和斋功

9.巴洛克艺术

产生于16世纪末17世纪初，主要反映在建筑，绘画和雕塑等领域。巴洛克艺术是一种激情的艺术，题材奇特，它打破理性的宁静和谐，具有浓郁的浪漫主义色彩，非常强调想象力，极力强调运动，运动与变化时巴洛克艺术的灵魂，既有宗教神秘的一面，又有世俗放荡的因素。代表作品：法国的凡尔赛宫。

10.中世纪。

指从西罗马帝国灭亡到文艺复兴之间的阶段，一般认为中世纪是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期，但其后期也为文艺复兴的到来孕育了一定积极地文化因素。天主教会在这一时期是西欧的国际中心，一切文化领域都抹上宗教色彩，天主教会控制了西欧社会的思想和精神生活，教会的教条成为一切文化的出发点和核心。

哲学：主要体现在教父哲学和经院哲学，教父哲学的代表人物是奥古斯丁，经院哲学的代表人物是托马斯、阿奎那等

文学：流行骑士文学，风格大多矫揉造作。

建筑：以教堂建筑的艺术成就最大，产生了“罗马式、哥特式”的建筑风格

11.人文主义

是欧洲文艺复习时期同维护封建统治的宗教神学体系相对立的新型的资产阶级世界观和思想体系，是文艺复兴时期的指导思想。是欧洲思想的空前解放。主张赞美人生，提倡人的价值和尊严，鼓吹人的意志自由和个性自由发展；主张灵肉和谐，立足于尘世生活的追求，反对神学的灵肉对立，用天国的生活否定尘世幸

福；反对蒙昧主义，重视知识的作用和人的全面发展。代表人物：彼特拉克，瓦拉，培根等

12.佛教兴盛于列国时代的原因

公元前6世纪到4世纪是印度时代历史上的列国时代，这一时期古印度诸国并立，纷争频繁。奴隶制经济的发展和对外扩张构成了社会冲突和**的根源。列国时代，种姓制度继续发展，种姓区别日趋严格，社会下层生活痛苦，需要精神寄托与安慰。

其“四姓平等”的教义适应了当时各种姓反对婆罗门教特权的需要，兼之反对苦行，获得了刹帝利阶层的欢迎，得到了一些国家君主的支持和夫人的布施；又因用比较通俗易懂的语言传教，也从各种姓镇南关获得大批的信仰者，很快发展成为一大宗教。

13.佛教基本教义

四谛（四条神圣的真理）。

（1）苦谛：佛陀讲道的起点，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎会苦，七爱别离苦，八盛阴苦；

（2）集谛：讲解苦的产生原因。原因在于人的欲望，欲望产生各种思想和行为，也即造了“业”（孽），业是以前欲望的果，果又成以后的因，因果不断，轮回不已，由此带来一连串苦；

（3）灭谛：放弃欲望，断绝苦恼。消灭苦的关键在于消灭欲望，无所求，无所欲，这样才可脱离痛苦，达到“不生不灭”的绝对宁静的“涅磐”的境界；

（4）道谛：阐述佛教修行的八项主张和途径。

14.大乘佛教

贵霜帝国时期，大乘佛教形成。“大乘”为“大道”之意，贬称以前的各派教义为“小道”（即“小乘”）。

15.大乘佛教与小乘佛教教义的区别：

小乘佛教称佛陀为导师，大乘佛教奉佛陀为法力无边的神灵；小乘佛教认为要超脱生死轮回必须出家苦修，大乘佛教认为只要诚心向佛，乐于布施，在家经营俗务一样可以超脱；小乘佛教认为修行是为自救，大乘佛教认为人人可以成佛，不但要自救，而且要度人；小乘佛教主张“我空法有”，否认主观的“我”的真实性，而不完全否认客观世界的存在；大乘佛教则主张“法我皆空”，认为整个世界都是虚幻的。

大乘佛教的教义使其易于深入民众，扩大了传播规模和影响力。

小乘佛教向南传入斯里兰卡，再传入东南亚诸国；大乘佛教从北方传入我国，再传到朝鲜和日本。

16.现代主义（现代派）文学

现代主义文学是文学家与资本主义的价值体系和伦理体系产生严重的怀疑并滋生反叛情绪的产物，现代主义文学不主张用作品去再现生活，而是提倡从人的心理感受出发，表现生活对人的压抑和扭曲。

20世纪上半期最重要的现代主义文学流派包括后期象征主义、表现主义、意识

流文学和存在主义。

后期象征主义以象征、暗示、隐喻、错觉等手法表达人的微妙情感和哲理；表现主义认为艺术是表现而不是再现；意识流表现人的意识、尤其是潜意识的活动；存在主义将哲学和文学熔为一炉，强调环境规定性，认为人的选择至上。

现代主义文学的代表作家作品有艾略特《荒原》、卡夫卡《变形记》、乔伊斯《尤利西斯》等。

17.空想社会主义

产生背景：资本主义制度主宰的工业世界形成后，造成了明显的社会弊病，出现大量丑恶现象，空想社会主义理论主张对社会进行改造，建立没有私有制和人剥削人现象的新的社会制度。

代表人物：空想社会主义代表人物有圣西门、傅立叶和欧文。圣西门主张人人劳动、人人平等，用统一的科学计划来组织大工业生产，认为人类进步的动力是教育、道德和科学的进步。他不主张消灭私有制，反对暴力革命。傅立叶批判资本主义制度，认为资本主义制度必然灭亡，认为人类社会由低级向高级发展但没有指出走向未来的正确道路。欧文认为私有制是造成社会灾难的原因，新社会取代资本主义社会不可避免，主张通过立法措施和教育建立新社会。

历史局限：空想社会主义对理想社会提出了天才的设想，但存在明显局限：只看到资本主义必然灭亡的命运，却未能揭示资本主义必然灭亡的经济根源；要求埋葬资本主义，却看不到埋葬资本主义的力量；憧憬取代资本主义的理想社会，却找不到通往理想社会的现实道路。

第五篇：2013年第廿八届世界青年节文告

教宗本笃十六世致二零一三年第廿八届世界青

年节文告

「你们要去使万民成为门徒。」（参见玛28:19）

亲爱的青年们：

我向你们大家致以喜乐和亲切的问候。我深信你们许多人参与过马德里的世青节后，已「在他内生根修建，坚定于你们所学得的信德」了（参见哥2:7）。今年，我们以「在主内应当常常喜乐」（斐4:4）为主题，在各教区庆祝了我们身为基督徒的喜乐。现在我们正在准备将于二零一三年七月在巴西里约热内卢举行的下一届世青节。

首先我邀请你们再次参与这个重要聚会。著名的救主基督像俯瞰著那座优美的巴西城市，它为我们而言是一个富有感染力的象征。基督张开的双臂是祂接纳那些来到祂跟前的人的标记，祂那圣心流露着对我们每个人无限的爱情。你们要被他所吸引！你们要与那些为了下一届世青节而聚集在里约热内卢的人一起分享与基督相遇的经验。你们要接受祂的爱，并要成为世界需要的见证人。

我邀请你们从现在就开始默想大会主题——「你们要去使万民成为门徒」（参见玛28:19），以此方式来预备里约热内卢的世青节。这是基督留给教会的伟大福传嘱托，直至两千年后的今天依然有效。这嘱托应强有力地回响在你们心中。为里约热内卢聚会的准备年恰好碰上信德年。信德年以世界主教会议开始，会议的主题就是「为了传播基督信仰而新福传」。亲爱的青年们，我很高兴你们也参与了整个教会的福传活动。让他人认识基督，这对他们是最美好的礼物。

一、一个迫切的召叫

历史向我们展示了许多青年因着他们个人的丰厚恩赐，透过宣讲福音为天主的国和世界的发展作出了巨大贡献。虽然他们的媒介及可行方式比我们今天所拥有的要落后得多，但是他们以很大的热忱，传递了基督所显示的天主的爱的福音。我想起了一个楷模，他是十六世纪西班牙的年轻耶稣会士——真福若瑟安谢塔（José de Anchieta），他还未年满二十岁的时候，就开始在巴西福传，最后成为了新大陆的一位伟大使徒；我也想到了你们这些慷慨地从事教会福传工作的人们。我在马德里世青节上看到了这美妙的见证，尤其是在与志愿者的会面中。

当今，许多青年对生命是一份恩赐深感疑惑，他们不能看清自己的道路。然而，面对当今世界的许多困难，青年人往往自问：「我能做甚么？」信德之光照亮了此黑暗，它让我们明了每个人的生命都是无价的，因为我们每个人都是天主爱的果实。天主爱每个人，即使那些远离祂的人或不理会祂的人，祂仍耐心地等待他们。甚至，祂交付了自己的独生子——借着死亡和复活，好能将我们彻底地从罪恶中释放出来。基督派遣了祂的门徒，好使这救恩和新生命的喜讯传递到各地的所有人民。

教会在持续这福传使命之时，也需要依靠你们。亲爱的青年们，你们是同龄人中的第一批传教士。我们今年庆祝梵蒂冈第二届大公会议召开五十周年，在梵二会议结束之际，天主之仆保禄六世留给了全世界的青年一个信息，它是这样开头的：「全世界的青年男女，大公会议愿把这最后的信息指向你们，因为你们是那将要从你们前辈的手中接过火炬的人，生活在处于历史上改变最巨大的年代的这个世界。你们是那些从父母和老师那里很好地接受了榜样和教育的人，你们要去造就明天的社会，你们或是同它一起得救或是同它一起消亡。」此文件是这样结束的：「你们要以热忱把我们所拥有的世界建设得更美好！」（1965年12月8日的青年文告）

亲爱的青年们，这个邀请仍然很适时，我们正在穿越一个很特别的历史时期。科技进步在人民与国家之间的互动中给我们造就了前所未有的可能性，这种全球化的关系只有建基于爱而非建基于物质主义，才会是正面的，并促使世界在人性中成长，只有爱能满足人的心灵，使众人合而为一。天主是爱。当我们忘记了天主，我们就失去了希望，以及没有能力爱他人。因此见证天主的临在是如此迫切，好使每个人都能体验到这临在。人类的得救取决于此，如同我们每个人的得救一样。那认识到这迫切需要的人，就会与圣保禄宗徒一起高呼：「我若不传福音，我就有祸了」（格前9:16）。

二、成为基督的门徒

这福传的召叫指向你们，还有另一个原因，那就是它对我们个人信德的旅程是必要的。真福若望保禄二世写到：「信德得以增强，当其传给他人时！」（《救主的使命》通谕2）。当你们宣讲福音，你们会不断地更深地扎根于基督，成为更成熟的基督徒。福传的义务是信仰的一个重要幅度。如果我们不福传，就不能成为真正的信徒。宣讲福音其实就是与基督相遇并在祂内找到磐石的喜乐，此磐石是我们存在的基础。虽然你们的生命常常因你们的许多活动变得零落，但是如果你们努力服务他人，向他人传福音，就会发现它们在上主内的一致性，你们就会建树自己，不断成长，并在人性上成熟。成为传教士意味着甚么呢？首先意味着成为基督的门徒，不断的聆听，追随祂的邀请并注视祂：「你们跟我学吧，因为我是良善心谦的」（玛11:29）。门徒就是不断聆听耶稣话语的人（参见路10:39），是承认耶稣为善师、爱我们直到舍弃生命的人。因此，你们每人在每天的生活中应让耶稣的话塑造自己，使你们成为耶稣基督的门徒，也使你们带领其他青年人融入到与基督的友谊中。

我鼓励你们牢记天主恩赐你们的礼物，并且将它传播给人。要学会检视你们的个人历史，你们也要意识到世世代代的宝贵遗产，那是无数信徒面对试探和不被理解的情况下，勇敢地传递给你们的信仰。我们永远不能忘记我们是这条由男男女女组成、传递信仰真理的巨大链条的一个环节，他们依靠我们传递下去给更多的人。成为传教士需要认识这遗产，即教会的信仰。我们需要了解我们所信仰的，好能宣扬它，正如我在《YouCat》的序言中所写的，即那本我在马德里世青节时赠予你们的青年教理手册。「你们应该以很准确地了解你们的信仰，就如信息专家了解电脑的内部操作，一个卓越音乐家了解他正在演奏的乐曲一样。是的，你们应该比你们父辈更深地扎根于信仰，以使你们能勇敢、坚定地面对此时代的挑战与试探」（序言）。

三、你们要去

耶稣以此使命派遣了祂的门徒：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救」（谷16:15-16）。福传意味着把救恩的喜讯带给其他人，让他们知道这喜讯是一个人，即耶稣基督。当我遇见祂，当我发现天主如何爱我及拯救我时，在我内心浮现的就不仅是一种渴望，更是一种需要：让更多人了解基督。在若望福音的开始，我们可以看到安德肋宗徒在与基督相遇后，马上请来了他的弟兄西满（参见若1:40-42）。福传总是起始于与主基督的相遇，那走进祂，体验到祂爱的人，会很急切的愿意分享这相遇的美妙和从与祂的友谊中所产生的喜悦。当我们越是认识基督，就越渴望与他交谈；当我们越是与祂交谈，就越渴望谈及祂；当我们越是愿意被祂攫取，我们就越渴望把其他人带向祂。

借着洗礼我们获得了新生命，即圣神住在我们内，激发我们的理智与心灵。是祂引导我们认识天主，并不断地与基督建立更深的友谊；是圣神推动我们行善，服务他人，交付自己。借着坚振圣事，我们的信仰因圣神的恩赐变得更加坚定，这样好使我们更成熟的为福音做见证。福传的灵魂是爱的圣神，祂使我们走出自己去传福音。亲爱的青年们，你们要接受天主爱之力量的引领，让这爱战胜那封闭于自我，封闭于个人问题和封闭于自己习惯的倾向。你们要有勇气走出自己，走向他人，并引领他人与天主相遇。

四、你们要到万民那里

复活的基督派遣了门徒到各地去见证祂救赎性的临在，天主因着祂丰富的慈爱愿意所有人得救，不愿意任何人丧亡。耶稣藉祂十字架上爱的祭献给所有人敞开了一条认识天主并进入祂爱的共融的道路。祂建立了一个宗徒团体，好使他们能把救恩的喜讯不论何时何地传给所有的人，直到世界的终结。我们要契合于基督这愿望！

亲爱的朋友们，你们睁眼看一下周围，很多青年迷失了他们存在的意义。你们要去！基督同样也需要你们。让祂的爱引领你们，成为祂大爱的工具，好使此爱能遍及所有的人，尤其是那些在「远处的人」。有些在远处的人是从地理角度来说；然而有些是因为他们的生活没有给天主留有空间。有些人还没有接受福音；也有些人虽然接受了福音，但是在他们的生活中天主如同不存在一样。让我们向所有人敞开我们的心扉，以简单和相互尊重的方式来

与他们对话。如果此对话是在真正的友谊中展开，它将会结出果实。我们被派往的「万民那里」，不只是世界的其他国家，还包括生活的各个领域：家庭、社区、学习及工作之地、友谊交际圈和消闲场合。喜悦的福音传播指向生活各个领域。

我想强调在你们的传教使命应该特别关注两个领域。第一个是社会传媒领域，尤其是网络世界。亲爱的青年们，正如我在以前说过：「你们要在这新交际信息时代的文化中播种宝藏，你们的生活建基于此（…）青年们，你们与这些新的传媒工具有同一的步法，特别轮到你们在这《信息世界》进行福传工作了」（第四十三届世界传播节文告，2009年5月24日）。因此，你们要懂得善用媒体，注意到它们隐藏着的危险，尤其是网络成瘾、混淆真实与虚拟世界，以网络接触来代替直接和人际间的接触与交谈等危机。

第二个是有关旅游和移民。现在越来越多青年外出旅游，有时出于学习或工作的原因，也有时候是为了消遣。同样我也想到了移民潮，上百万的人群，通常很年轻，由于经济或社会原因到了其他地区或国家。这些现象可以成为福传的天赐良机。亲爱的青年们，不要害怕在这些境遇中见证你们的信仰。传递与基督相遇的喜乐，对于你们所遇见的人来说是一份宝贵的礼物。

五、使他们成为门徒

我想你们也时常体会到难以邀请你们同龄人去获得信仰经验。你们看到多少年轻人，尤其是在生命旅程的某些阶段，虽然渴望认识基督和活出福音的价值，但是他们觉得无能为力。我们可以做甚么呢？首先，你们的亲近和见证是天主触碰他们心灵的一个路径。宣扬基督不只在于言语，而是包含整个生命，并转化为爱的标记。是基督注入了我们心中的那份爱，使我们成为福传者。因此，我们的爱应该越来越相似祂的爱。我们应该像善心的撒玛黎雅人一样，随时留意我们所遇到的人，聆听、理解和帮助他们，好能引导寻求真理及生命意义的人走向天主之家——教会，在那里可以找到希望和救恩（参见路10:29-37）。亲爱的朋友们，不要忘记你们可以为近人做的第一个爱德行动，就是和他们分享我们希望的泉源。如果我们不把天主带给他们，那么我们给予他们的多么微不足道！耶稣命令祂的宗徒：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切」（玛28:19-20）。我们「使万民成为门徒」的工具主要是圣洗圣事和教理讲授。这意味着我们应该引导传福音的对象与生活的基督相遇，尤其是在圣言和圣事中。如此他们可以相信基督，认识天主并生活在祂的恩宠中。我希望每个人要自问：我曾否有勇气建议那些还没有接受洗礼的青年们受洗呢？我邀请过任何人开展寻找基督信仰的道路吗？亲爱的朋友们，不要害怕建议你们的同龄人与基督相遇。你们要祈求圣神的助佑，祂将会引领你们更圆满地认识和爱慕基督，祂将会使你们更有创意地传扬福音。

六、坚定于信德

面对福传的困难，也许会有一种倾向，像耶肋米亚先知所说：「哎呀！我主上主！你看，我还太年轻，不会说话。」但是同样天主将回答你们说：「你别说：我太年轻，因为我派你到那里去，你就应到那里去；我命你说甚么，你就应说甚么」（耶1:6-7）。在宣扬、见证信仰时，当你们感到力不从心、无能和软弱，你们不要害怕。福传既非来自于我们的主动，也不取决于我们的才能，而是对天主召叫一个信赖和服从的答复。因此，福传不是建基于我们的力量，而是建基于天主的力量。这一点保禄宗徒经验到了：「我们是在瓦器中存有这宝贝，为彰显那卓著的力量是属于天主，并非出于我们」（格后4:7）。

因此我邀请你们要扎根于祈祷和圣事中。真正的福传总是产生于祈祷并由祈祷所支撑。首先我们应该与天主交谈，使我们能谈及天主。在祈祷中为那些我们被派遣之地的人们祈求，求上主触动他们的心灵；求圣神使我们成为他们得救的工具；求基督开启我们的唇舌，并使我们成为爱的标记。同时，我们遵循耶稣明确的要求为整个教会的传教使命祈祷：「你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼」（玛9:38）。你们要经常地参与主日弥撒和尽可能的参与平日弥撒，在圣体中找到你们信仰生活及见证基督的泉源。你们要勤领告解圣事，此圣事是与天主慈爱的美好相遇，在其中天主欢迎我们，宽恕我们并在爱内更新我们的心灵。如果你们还没有领受坚振圣事，你们要毫不犹豫地谨慎准备领受此圣事。它如同圣体圣事一样，是一项使命性的圣事，给予我们圣神的爱和力量以能毫无畏惧地宣认信仰。同样我也鼓励你们朝拜圣体。长时间的倾听，并与临在于圣体内的耶稣交谈，是新福传热忱的泉源。

如果你们遵循此道路，基督本身将给予你们完全忠于圣言并勇敢为其作证的能力。有时你们被召叫是为显示你们的坚忍，尤其是当天主的话受到厌弃或拒绝时。在世界某些地区，由于没有宗教自由，你们当中一些人因着自己不能对基督信仰作见证而遗憾；有些因着忠贞于教会而献出了生命。我鼓励你们要坚定于信德，坚信在考验中基督陪伴在你们的身边。祂再次对你们说：「几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的」（玛5:11-12）。

七、偕同整个教会

亲爱的青年们，为了能够在你们被派往之地坚定于基督信仰的宣认，你们需要教会。没有人能够单独地成为福音的见证者。耶稣以团体形式派遣祂的门徒去传教。他以复数对他们说：「使万民成为门徒。」因此，我们做见证是因为我们是教会团体的成员，我们传教的成效是因着我们在教会内的共融，因着合一和彼此相爱，我们将被认出是基督的门徒来（参见若13:35）。我因我们的基督徒社团、堂区和教会的运动所实行的福传美好工程而感谢天主。福传的果实属于整个教会：「撒种的是一人，收割的是另一人」（若4:37）。在此我不得不对传教士们的伟大恩惠表达我的谢忱，他们一生致力于将

福音传遍地极。同样，我也为司铎及度献身生活者而感谢天主，他们完全地交付自己，好使基督能够得到宣扬和爱慕。在此我愿鼓励那些被天主召叫的青年们以热忱回应此召叫：「施予比领受更为有福」（宗20:35）。对那些放弃一切而跟随祂的人，耶稣已经许诺了百倍的赏报和永恒的生命（参见玛19:29）。

同样，我也感谢那些在家庭中和在工作岗位上，尽力以日常生活福传的教友们，他们尽力使基督受到爱慕和侍奉，使天主的国得以增长。我也特别想到了那些从事教育、医护、企业、政治和经济，以及众多平信徒传教事业的人们。基督需要你们的交付和见证。愿你们在所到之处不要因任何困难或不被理解而停止宣扬基督的福音。你们每一位在福传伟业上都是重要的一员！

八、「上主，我在这里！」

亲爱的青年们，最后我邀请你们在内心深处去聆听耶稣那传播福音的召叫。正如里约热内卢的救主基督像所展示的：祂敞开的圣心毫无区分的爱所有人；祂伸开的双臂是为拥抱所有人。你们要成为耶稣的心和双臂。你们要去见证祂的爱，基督的爱和向众人敞开的心鼓励你们成为新一代的传教士。你们要追随教会内伟大传教士的芳表，如圣方济各沙勿略等圣徒。

在马德里世青节结束之际，我降福了来自各大洲参与福传的青年们，他们代表所有青年响应依撒意亚先知的话，向上主说：「我在这里，请派遣我！」（依6:8）教会信任你们并感激你们给她注入的喜乐和活力。你们要慷慨发挥才能来服务于福音传播。我们深知圣神已被恩赐于那些向福音敞开心扉的人们。你们不要害怕。耶稣——世界的救主，同我们天天在一起，直到今世的终结（参见玛28:20）。

拉丁美洲的青年们，我对普世青年们的号召，对你们有特别意义。在二零零七年于阿帕雷西达召开的第五届拉美主教会议上，主教们开启了「洲际福传使命」。在南美洲，青年占了总人口的很大比例，是教会和社会一个重要且宝贵的资源，你们要成为前线的传教士。如今世青节又一次在拉丁美洲举行，我鼓励此洲陆的所有青年：你们要把信仰热忱传给全球的同龄人。愿新福传之星——童贞圣母玛利亚，同样也被称为阿帕雷西达圣母和瓜达卢佩圣母——在你们见证天主之爱的使命中陪伴你们。我特别亲切的赐予你们所有人宗座降福。

梵蒂冈，2012年10月18日

教宗本笃十六世