让我们积极行动起来在云南光大彭祖文化

第一篇：让我们积极行动起来在云南光大彭祖文化

让我们积极行动起来在云南光大彭祖文化

彭庆跃

尊敬的云钊宗长、亲爱的各位宗亲：

我受委托来做这个发言，首先要表示感谢，谢谢大家的信任！水平有限，就谈谈我的所知所想，和大家分享吧。

我们很荣幸，有彭祖这样的先祖；我们也很幸运，生活在云南这个美丽的地方。我就借这个机会来谈谈“在云南光大彭祖文化”这一话题吧。

先说个远处的事，六七年前，在武夷山，召开了“武夷山彭祖文化节暨第六届世界彭氏宗亲联谊大会”，这是我后来才知道的。这次会上，时任国务院侨务办公室主任彭光涵就希望，把彭祖文化研究和经济发展联系起来，把世界彭氏宗亲联谊大会和商贸洽谈话动结合起来。

再说个近处的事，去年，2010年10月中旬，第九届世界彭氏宗亲联谊大会在四川彭山隆重举办之后，会后紧接着四川彭祖文化研究会等就发起筹组四川彭祖后裔商会，现在已取得重大进展，引起海内外广大宗亲关注。

四川宗亲尝试探索经济支撑酝酿已久，早在2005年初传达武夷山世彭六会时，大家已经意识到要搞好宗亲活动离不开经费的支撑，提出要发展商会为彭氏宗亲的团聚打好经济的基础。

现在成立的四川彭氏后裔商会，眼界和层次已大大提高，是由现在和拟在四川投资经商办企业的彭氏、钱氏、韦氏等彭祖后裔自愿组成的学习、交流型非营利性社会团体，联系范围扩大至全球，业务已上升至金融层面。目前，四川彭祖后裔商会已发起组建了“族昌篯铿投资控股公司”、“族昌银行”、“族昌担保公司”等金融机构。

商会的职能可以用世界银行的一句话来描述：在整个经济的发展过程中，除了货币资本、物质资本、人力资本以外，还有一种重要的资本叫社会资本。

社会资本在社会发展过程中是一种不可缺的重要资源，这种社会资本是一种社会网络资源，这种网络资源起到一种沟通、协调、信心分享的作用。在这个过程中，商会起到了发现价值，与政府沟通，维护投资者利益的关键作用。由于商会的存在，在经济活动中，就最大限度的降低了交易成本，发现了很多投资的机会，使投资者的利益得到了更大的保障，使企业与政府之间的沟通渠道畅通。

近年来，中国要从云南打通印度洋通道成为有识之士的共识，面向东南亚的“云南桥头堡”战略已上升为国家战略，也得到了包括印度在内的周边国家的高度重视，云南迎来了无限商机。

我们已经注意到，世彭总会未来的工作重点中，资助教育、发展商会、组建投资财团、彰显彭祖养生文化这些战略定位，是云南急需的，在云南也是很有发展空间的。

也正因此，我们筹建中的宗亲商会，想定名为“世彭总会云南商会”，而不仅仅是“云南宗亲商会”，其意图也是希望世界各地的彭氏宗亲都来参加云南商会，都到云南来发展。

云南，一个浪漫又不失激情的天堂。这些年来，云南发生了翻天覆地的变化，云南的政治、经济、社会等各方面都得到了长足发展。云南已经相对成熟的旅游业、茶业、水果蔬菜业、鲜花香料业、医药业、木业、民族文化业、有色金属业和正在兴起的养生养老业和现代畜牧业，都是特色产业，也都是对外开放的优势产业，对国内的沿海发达地区、东南亚经济高增长区颇具吸引力。云南正在成为彭氏宗亲投资发展的沃土。

我还是一个小企业主，个人的能力和实力都很有限，但基于长期从事的是家具生产业，重点从事的是涉及千家万户的合作社养殖，天然具备了社会企业家的意识和使命。也缘于姓彭，关心养生，积极参与了“健康中国”健康促进平台的建设。借助这个平台，我们就有了把世彭十一会办成一个高规格、高成效大会的技术和舞台支撑。

这里我介绍一下，这个“健康中国”健康促进平台，是一个事业联盟体，核心是一个健康促进网站，一本健康促进杂志，及一个工作室，成员包括云南会展经济研究会会员单位60余家机构，能力涵盖了网站、会展、刊物、图书、培训、活动等，是一个“公益性事业的社会化运作机构”，特点是“在公益性事业上引入社会企业家理念”，以及“将健康促进和健康教育嵌入公益和商业项目运营过程”。

也是多年做实业的体会，我对世彭总会把未来发展重点放到资助教育、发展商会、组建投资财团、彰显彭祖养生文化这些战略定位是非常赞同的，我们的商会应该把金融意识和金融观念的提升放在首位，争取以开放的姿态，通过运作投资财团、发展基金、融资担保机构、小额信贷机构、村镇银行等多种方式，为彭氏宗亲到云南创业服务。

若此动议获得支持，我们将随后提交详细策划案。我们“健康中国”健康促进平台具备组织一流国际商务活动的团队和意识，相信通过商会三年的努力，一定能拿出一批像样的项目，组织一个高规格、高成效的大会。

我就讲这么多，不对的地方请大家指正。这个动议希望能得到大家的支持。谢谢大家！

第二篇：传承齐鲁文化,让中华文化在发扬中光大

传承齐鲁文化

让中华文化在发扬中光大

我们长期生活工作在齐鲁大地，在言谈话语中经常谈及齐鲁文化，要想传承宏扬齐鲁文化，必须首先了解齐鲁文化的内涵。所谓齐鲁文化，就是在齐、鲁两个诸侯国存在800年左右的时间内，在齐鲁大地上产生的一切文明成果。

齐鲁文化是当之无愧的先进文化。它经受了2000多年历史的考验。它被大多数中国人和一部分外国人所接受，它推动了人类文明和社会的进步。

齐鲁文化在它生成之初，是地域文化。秦始皇统一中国，使齐鲁文化走向全国成为可能。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，使齐鲁文化成了全国的主流文化。

齐鲁文化是中国传统文化的重要组成部分。齐鲁文化虽然不能等同于中国传统文化，但中国传统文化之主流、核心、精华是齐鲁文化。齐鲁文化的代表人物，从齐国方面来看，主要是姜太公、管子、齐桓公、宴子、孙武、孙膑、邹衍、荀子。从鲁国方面看，主要是周公、孔子、颜子、曾子、孟子。齐鲁文化的思想理论成果，集中体现在齐鲁文化的经典著作里。

齐鲁文化以儒家文化为主体和核心，承上启下，继往开来，兼容并蓄，博大精深，将5000年中华文明连为一条不断的长河，具有极其丰富的思想内涵。主要是：以人为本、以仁为核心、以德为美、以孝为先、以和为贵、以礼为范、以“三纲五常”为主要内容、以天人合一阴阳

和谐为最高境界、以“中庸”为基本方法、以因时变革为前进动力。

一、以人为本

齐鲁文化具有明显的人文主义特征。以人为本是齐鲁文化的灵魂和核心。齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的，因此我们把齐鲁之学概括为“人学”。无论是儒、法两家重人道、轻天道，还是道、墨两家重天道、轻人道，人都处于思考的中心位置。天、地、人并为三才，人是宇宙万物的中心。儒家传统的天人合一思想，把人事归依于天道，把人的伦常情感贯注于“天道”，使“天”变成理性和道德的化身，实际把“天”还原为人，强调天人之间的统一性与合理性。

由重“人”出发，各家无不重视高扬人道旗帜，把人作为治国理政的根本。孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民贵君轻”，《管子》的“以人为本，本治则国固”，“始于爱民”，《荀子》的“安以静兵息民，慈爱百姓”，《墨子》的“兴天下之利，除天下之害”等，无不体现了人文主义特征，放射着以人为本的光辉。人道精神体现最突出、理论最系统的还是儒家。孔子是中国古代最光辉的一面人道主义旗帜，他创立的儒家文化体系称为人学体系，是人道精神的最高体现。孔子突破了阶级的、种族的、国家的、地域的局限，把“人”作为一大类来看待。他的“爱人”，是人类之爱，这和他的“有教无类”是一致的。

二、以仁为核心 齐鲁文化把天、地、人看作统一的整体，追求人与自然、人与人的和谐，是以人为核心的。

孔子儒学思想体系的核心就是“仁”。什么是“仁”？“仁者仁也”，“仁者爱人”，这是最基本的概括。孔子对仁的解释很多：在家庭中就是孝悌之爱。把孝悌之爱推广到血缘关系以外的社会成员中，既是“泛爱众而亲仁”。把仁爱用于处理人际关系，就是孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。用于治理政事，就是“为政以德”，是以“爱人”为内容的仁在政治上的应用。反应在教学上，即“有教无类”。“爱人”是做人的基本原则，也是处理人际关系最有效最完美的方法。孔子崇尚周礼，但对周礼绝不照搬或机械套用，而是循其基本原则思路加以改造和发展，其中有许多重大突破。他引仁入礼，要求礼一定要符合仁的精神，也就是守礼不违仁，“人而不仁，如礼何？”

三、以德为美

齐文化和鲁文化尽管存在差异，如鲁文化崇尚礼，遵循“亲亲尚恩”，而齐文化崇尚“尊贤尚功”，但就道德及价值观的看法却近乎相同，都认为讲道德不能不讲修身，讲修身不能不关注道德。从根本上说，齐鲁文化是伦理道德型的文化，讲究“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”，讲究“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，讲究“君君、臣臣、父父、子子”。周公的座右铭是“敬德保民”。孔子提出了德政思想，提倡“为政以德”。《论语》讲“齐之以礼”，“见贤思齐”。“政者正也。”“其身正，不令而行。其身不正，有令不行。”可见，道德是当时人们内心的普遍追求，是当时社会文明的集中体现。

中国传统道德具有悠久历史，至今仍然有两点重要学术价值：一是把道德看作具有崇高价值的精神追求，且认为这种追求是可以实现的，“人皆可以为尧舜”。二是传统道德多方位的回答了应该怎样做人这个基本问题，许多形式和内容至今仍然具有普遍意义。

四、以孝为先

孝指子女对父母在尊敬、抚养、送终等方面应尽的义务，是传统社会的基本道德。孝的观念在我国源远流长，胛骨文中就出现了“孝”字，也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，孔子全面系统地论述了孝道。《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。“人之行，莫大于孝”。“教民亲爱，莫善于孝”。“夫孝，德之本也”。孔子认为，子女孝顺父母是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。儒家视“孝”为“仁”之本。《论语.为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，孔子在这里突出了一个“敬”字，实在是精辟。孔子还明确提出在孝顺父母时，要做到和颜悦色。孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲”。

自秦代后，“不孝”被定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至侮辱殴打父母或祖父母者，都要受官府严厉处治，甚至处以绞刑或腰斩。在“罢黜百家，独尊儒术”之前，汉王朝就提出“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读。唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。

受齐鲁文化的影响，人们常常把“孝”与“敬”、“孝”与“顺”联在一起，叫“孝敬”、“孝顺”。要想对父母、长辈作到孝，必须对他们作到敬，而只有作到了孝，才能受人尊敬。同样，要想孝，必先顺，而只有作到了孝，才能一顺百顺。

“孝”作为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实深入人心，难以动摇。中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。

孔子提倡“孝悌”，应用于社会，就是“忠义”。孝，是处理晚辈与长辈的关系。悌，是处理兄弟之间的关系。忠，是处理领导与被领导的关系，特别是君臣关系。义，是处理广泛的人际关系。

五、以和为贵

“和”即和谐之意，它被认为是美好的人际关系状况和极高的道德境界。《论语.学而》中记载：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”春秋时期，思想家们已经提出了“和”的概念。孔子把“和”作为最高政治伦理原则。《论语.子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子区别了和与同，他认为有道德的君子与人相处时，应力求作到和睦、和谐，但并不盲从附和。《中庸》中子路向孔子问强，孔子作了回答，并说：“故君子和而不流，强则矫；中立而不倚，强则矫。”即君子以和待人，而又能坚持原则，不为流俗所移。孔子所遵守与坚持的原则，就是必须按照礼仪来处理人与人之间的关系，使人们之间和谐相处，便达到了人际关系的理想境界。子思在《中庸》中也论述了和的概念，他说；“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。天地位焉，万物育焉。”子思把中、和从至德提升到“天下之大本”与“天下之达道”的哲学高度。这是儒家天人合一的哲学，即把天道与人道结合在一起，而达到“致中和”的结果。人与大自然达到了普遍和谐，大地上的万物就得到风雨的调润，在大自然的环境中生长、成熟。《周易》也论述了“和”的概念：“千道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”即认为，天道的大化流行，万物各正性命，保持完满和谐，万物就能顺利发展。

六、以礼为范

“礼”是一个内涵非常丰富的概念，《论语》中多次谈到“礼”。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出“仁”的思想，而礼是把德和仁具体化的制度或者行为方式。先秦历史上有儒、法之争，争论的焦点是实行礼治还是法治。儒家主张只有“齐之以礼”，老百姓有了羞耻之心，才不会去做坏事。儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束束人。孔子主张用内在的道德力量来约束自己，《雍也》中说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”。作为君子，一方面要“博学宇文”，广博的学习文献，积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行。并提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。由于孔子以仁释礼，使礼具有了仁的内容，仁具有了礼的形式，即内容与形式成为不可分离的统一体。

七、以“三纲”“五常”为主要内容

“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，是中国封建社会的基本道德原则和规范，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、夫、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中一种特殊的道德关系。董仲舒认为，君臣、父子、夫妻三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系。“三纲”取于阴阳之道，君、父、夫体现了“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

“五常”指仁、义、礼、智、信，是人的内在德性，是人的价值、尊严之所在，具有强烈的人文精神。董中舒认为，仁、义、礼、智、信五常之道是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类有生来具有的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会稳定和人际关系和谐。民国初年，孙中山借鉴“五常”，提出了八个德目：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

孟子也提出五种“人伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。而这五种人际关系包含相互对等的意思。如父子之间，是一种亲情关系，孝是建立在亲情之上的，不是建立在等级之上的。君臣之“义”也是如此，其中包含着人格平等的意义。比如孟子说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心”。“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”。君臣的地位是不能改变的，但君臣之间的关系并不是由等级地位来衡量的。

八、以天人合一、阴阳和谐为最高境界

阴阳和谐是《易经》的灵魂。阴与阳相互联结、依存，舍阴无阳，舍阳无阴。先秦典籍《左传》、《国语》中阴阳连用多见。道家对先民的阴阳思想加以弘扬。老子提出了著名的命题“万物负阴而抱阳“，认为万物包含者阴阳两个对应的方面。庄子曰：“阴阳者，气之大者也；道者为之公”。他认为：“人大喜邪？毗于阳。大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”过度的喜与怒会伤及阳气与阴气，阴阳相侵会伤害身体。他指出毗阳毗阴的相对性，是为了追求阴阳的和谐性。

汉代大儒董仲舒广泛吸收阴阳五行诸学派的思想成果，把和与阴阳联系起来，提出了一个以阴阳五行为框架的宇宙生成论。认为“天地之气，和而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。在阴阳五行四时有序的运行中，万物生生灭灭。

“天人合一”的观念是关于人与自然和谐的理论概括。儒家“天人合一”思想把自然人格化，使人的精神与自然相融合。从而反映了人与自然相互依存、相互促进的关系。儒家一贯重视人与天地自然界的和谐共济问题，并不断探究天地自然界发展变化的特点和规律。《论语.阳货》说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”即天的运行是自然而然的，大自然中的百物，其生长也是自然而然的。因此，大自然是一个和谐整体。王夫之也说，宇宙“合同而不相悖，浑然无间”。阴阳和谐、天人合一的思想对社会生活的影响是广泛而深刻的。祖国中医学的理论基础是阴阳调和观念，“内外调和，邪气不能害”，表明人身体健康；当失调和失和，则意味着人身体有疾病，“阴阳离决，精气乃灭”。因此，中医治病的基本原则是调整已破坏的生理机能，使之重新恢复到阴阳平衡协调状态，即“阴病治阳，阳病治阴”。

九、以“中庸”为基本方法

“中庸”是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种辨证的思想方法，由于孔子首创，经过后来的儒家、特别是《中庸》一书的发挥而完善。

“中”字在先秦古籍中有三种涵义，一指中间、中等、两者之间；二指适宜、恰好、合乎一定的标准，即“圆者中规、方者中矩”；三指人心、内心，即人的内在精神世界。孔子将“中”的思想发挥运用到他的伦理道德理论中，从而发明了儒家的“中庸”说。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎！民先久矣。”可见孔子是把“中庸”作为道德伦理准则而提出的，是以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式的儒家伦理道德观。孔子曰：“不得中道而与之，必也狂狷乎。”这里所谓“中道”，也有适宜、符合的意思。孟子也提到“中道”，“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其毂率。君子引而不发跃如也；中道而立，能者从之。”这里可以明显看出，所谓“中道”，就是要向工匠做工要中于绳墨，射手要合于毂率一样，符合“道”的要求。《礼记 中庸》说圣人“从容中道”，也是合乎于道的意思，与折中调和、中间道路风马牛不相及。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做，则“天地位焉，万物育焉。”

中庸之道已成为中华民族颇具特色的一种思想方法和道德品性。他的基本原则是适度，内外协调，保持平衡，无过无不及，恰到好处。因为到了极端，事物就要走到反面。而只有中道才是常道，才能持久。一个社会，一个国家，若能坚持中常之道，才可能可持续的发展与进步。

十、以因时变革为前进动力

因时变革，是齐鲁文化的一大特征。周公制定周礼，孔子创立儒家思想，都是坚持思想理论创新的结果。姜太公、齐桓公、齐威王在政治、经济等领域进行的改革，使齐国走上富国强兵之路，历时800年而不衰。

姜太公被封为齐国始祖之后，五个月向周公报政，周公问“何疾也”，太公答“我简其君臣礼，从其俗为也”。他认为“政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之”。同时，通商工之业，便鱼盐之利，行九府圆法。九府圆法即货币之法，以助商工之业和鱼盐之利。史载，太公先立“九府圆法”于周，“退行之于齐”。他把货币之法视为“知开塞之术者，其取天下如化，是为政之大端也。”荀子对此评价说：“财货流通，无不尽致其用，四海之内，若一家也”。经过太公的改革，“人民多归齐，齐为大国”。齐桓公任用管仲推行政治、经济、军事改革。首先改革了行政管理体制。“制国以为而是二十 一乡：工商之乡六；士农之乡十五。公帅五乡焉，国子帅五乡焉，高子五乡焉。参国起案，以为三官，臣立三宰，工立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。”这一改革一举多得：通过使民类聚，专业生产，同类授业，以利技巧；通过分类务事，使民不相盅惑；通过兵农合一，农战结合，使国泰民安；而且有利于形成社会公德，使人民“祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之„„世同居，少通游„„居同乐，行同和，死同衰”。其次官吏选拔制度，通过乡选，官选，君选三个环节选拔各级官吏。主张“论材、量能、谋德而举之”，并规定对初选的人员，必须到其所在的乡里进行考察，“退问之其乡，以观其所能而无大历”，若考察合格，任为“赞”，即早期的实习和助理制。再次改革了税制，打破了“力役税”，根据不同的土地等级和物产而征税，从而“相地而衰征，则民不移”。同时改革关税，“使关市几而不征”，鼓励国与国之间的贸易，以“通齐国之鱼与东菜”。这些改革使齐国“以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵”。

后来，齐威王又进行了吏治改革。齐威王即位之初，面临的处境是，国家危机，“诸侯并伐，国人不治”，内外交困，四面楚歌，长达九年。为匡国救弊，威王首先从吏治入手，亲察吏治。他派使臣深入乡里，实地观风，微服私访，获取实情，然后重奖严惩。其中，给务实爱民、不善求名、曾遭诽谤的即墨大夫以重奖和正名，封之万家。对贿上窃名、不务民事、不修国防的阿大夫，烹杀示国。对朝中曾赞誉阿大夫的左右臣僚，一并烹之。并以此为契机，修订法律以督奸吏。威王在对二人行使赏罚之前，有一番话很值得思考。他对即墨大夫说：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即默，田野辟，民人给，官五无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”对阿大夫说：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛陵子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”威王通过改革吏治，大震于天下，“于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚。齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年”。因时变革是事物发展变化的客观要求。法久必生弊。持则危，僵则死。一切事物都是在变异中衍生，变则通，通则久，久则变，这样才能循环无穷，螺旋式发展。变革与创新是一对孪生同胞。没有变革就没有创新，没有创新就没有变革。变革与创新都是事物发展运动的方式或途径，都是一个民族发展与生存的灵魂

第三篇：在云南·师宗2009千花会文化旅游节开节,第七届中国杜鹃花展菌子山分会场开幕式上的讲话

在云南·师宗2009千花会文化旅游节开节、第七届中

国杜鹃花展菌子山分会场开幕式上的讲话

曲靖市旅游局局长王少波

（2009年3月6日）

尊敬的各位领导、各位嘉宾，女士们、先生们、朋友们：

三月春光闹滇东，杜鹃浪漫迎宾至。今天，我们欢聚在美丽的菌子山景区，共庆云南·师宗2009千花会文化旅游节开节暨第七届中国杜鹃花展菌子山分会场开幕。受市人民政府左伯俊副市长的委托，我谨代表曲靖市人民政府和全市旅游系统，向出席今天活动的各位领导、各位嘉宾和朋友们表示最热烈的欢迎！向长期以来关心支持曲靖旅游事业的各界人士表示最衷心的感谢！

曲靖旅游资源丰富，景观秀丽，文化厚重，风情独特。市委、市政府始终把旅游业作为一个重要产业来培育，提出了以大手笔、大思路、大投入，打造以珠江源为主题的高端精品旅游，开辟云南旅游新的黄金线路，把曲靖建成集文化体验、休闲康体、美食观光于一体的旅游度假胜地的新思路。通过持续不断的努力，先后建成了一批精品景区景点，打造了一批特色旅游产品。同时，通过加大宣传促销力度和各种旅游节会活动的举办，曲靖旅游的知名度和景区指数正不断提升，文化旅游产业对地方经济社会发展的带动作用正日益显现。

在曲靖旅游中，师宗是一朵后来居上的奇葩。近年来，顺应

时代发展趋势，依托其独特的区位优势和历史悠久、人杰地灵、山奇水秀、民族民间文化积淀深厚的资源特色，历届县委、政府开拓创新，真抓实干，克服了重重困难，不断加大投入，完善旅游基础设施，打造旅游新产品，短短几年，使师宗旅游实现了从无到有、从小到大的跨越式发展，一跃成为南线旅游上一颗耀眼的新星，为曲靖旅游“二次创业”作出了突出贡献。

“千花会”作为师宗旅游的一个标志性品牌，曾经连续举办过两届。今年，决定由省旅游局和市政府主办、师宗县承办云南·师宗2009千花会文化旅游节，既是市委、市政府加快旅游“二次创业”步伐，倾力打造珠江源大旅游的重要举措，也是师宗旅游再上台阶、提升品牌的良好机会。通过活动的成功举办，充分展示师宗独特的自然资源优势和文化内涵，必将进一步推动师宗旅游持续健康发展，提升师宗的知名度和美誉度，使师宗成为省内外、乃至西部旅游中的一个新的热点和亮点，最终促进曲靖旅游和师宗经济社会更好更快发展。

最后，预祝云南·师宗2009千花会文化旅游节暨第七届中国杜鹃花展菌子山分会场圆满成功！

祝各位领导、各位嘉宾，朋友们身体健康、阖家欢乐、万事如意！