宝鸡天价国学班引发质疑 创办者称理念先进

第一篇：宝鸡天价国学班引发质疑 创办者称理念先进

一面镜子给大家的智慧 徒弟抬一面镜子，边抬边说：“这镜子可真是便宜，几十元买了这么一大面!” ¬ ¬ 师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”¬ ¬“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”¬ ¬师父问“不管什么东西，只要放到镜子前面，是不是都映得出？”¬ ¬“当然”徒弟说。¬ ¬“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？” 师父问。¬ ¬“那怎么会呢？”徒弟说。¬ ¬“这就是智慧啊！”师父说：“这叫'物来则应，过去不留。'徒弟，你在生活中能做到'事来则应，事过即忘吗？”¬ “不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”¬ ¬“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王 将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心 吗？ ”¬ ¬“不会”徒弟答。¬ ¬师父问;“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应 付了事吗？”¬ ¬ 徒弟说：“不会。”¬ ¬“这就叫'在圣不增，在凡不减。'又叫与圣人 居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？” 师父问。¬ ¬“做不到！还有吗？"徒弟兴冲冲地问。¬ ¬师父问“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又 一边惦念乙吗？”¬ ¬“不会”。¬ ¬师父问“这叫把握当下，置心一处。你做得到吗？”¬ ¬“做不到！还有呢？”徒弟穷追。¬ ¬ 师父问“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成 红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？”¬ ¬徒弟说“不会。”¬ ¬师父问“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来 现绿，是不是？”¬ ¬“是，这叫什么？”徒弟问。¬

“这叫'随缘不变，不变随缘'。你做得到吗？ ”师父问。¬ ¬“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。¬ ¬ 师父问“镜子映人映物、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做'体不动，而用 常显。用常显而体不变'你明白吗？”¬ “明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小 小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！宝鸡天价国学班引发质疑 创办者称理念先进

2011年03月02日07:41三秦都市报我要评论(25)字号：T|T 宝鸡一学堂学费年收一万五 只教孩子读经典“我们的收费虽然有些贵，但办学理念比较先进，孩子能在短时间内背诵多部经书，比起其他孩子要聪明得多。”面对每年1．5万元高价学费是发“国学财”的质疑，宝鸡国学私塾班“凤鸣学堂”创办者吴亚波认为他的优势在于教学理念比传统教育先进。创办者说法一读经完成小学教育理念更先进“叔叔好。”前日，记者刚一迈进位于宝鸡市大庆路电力新苑小区一单元房的国学私塾班“凤鸣学堂”时，几名孩子就懂事地问候着记者。记者发现，单元房被改造成的国学班，孔子像高高挂在客厅，祭拜孔子的香炉里还不断冒出袅袅烟雾，房子的四壁到处张贴着孔子等一些名句。三室一厅的房子一间是学生学习的地方，一间用于孩子的宿舍，另外一间便是老师休息住宿的地方。创办者吴亚波告诉记者，“凤鸣学堂”创办于今年1月，目前有4个学生，最大的9岁，最小的4岁。他从咸阳一所师范学校毕业后，去外地一家国学班边读经边工作多年后，来到宝鸡创办了这所学堂。他自称办学堂是为了让孩子们通过读经完成小学教育。在接受记者采访时，吴亚波一直把学校教育称为“体制下的教育”，他认为这种教育弊端很多，相比而言学堂教育更适合孩子成长，教育理念更为先进。

·大秦网世园会项目招聘·春节漠河北极之旅创办者说法二跑跑跳跳出外转转都能锻炼吴亚波告诉记者，这四名孩子每天早上6时30分起床，21时睡觉，吃住都在这个三室一厅改成的学堂里完成。中午读诵6小时古文经典，下午则要读诵2小时英文经典。每年除寒暑假放假60天外，一年有300天在此读经。记者发现，除过读经外，孩子们其他时间基本都是在这个狭小的屋子度过，没有体育教学、没有运动设施。吴亚波称：孩子们平时的跑跑跳跳、说说笑笑也是一种运动方式，不一定非要专门的锻炼来增强体质。“当然，天气好的话，我们也会带孩子去小区外转转。”吴亚波称，《学庸论语》、《孟子》、《老子庄子》、《诗经》、《易经》、《书礼春秋选》以及英文经典《圣经选》、《柏拉图苏格拉底自辩》、《英文名著选》、莎士比亚《十四行诗》、《仲夏夜之梦》等都是孩子要读诵的经典。记者从“凤鸣学堂”的招生简章上发现，在此读经的孩子每年缴纳1．5万用于食宿、学费外，还得交2000元的备用金，用于孩子日常生活、学校所需。宝鸡家长天天背诵经文是摧残孩子昨日，记者试图联系在“凤鸣学堂”读经的四位孩子家长，但一直未果。但在宝鸡幼儿园门口，记者随机采访了几位接送孩子的家长，愿不愿意将孩子送到这样的私塾班去学习，几乎都异口同声地表示不愿意。一位贺女士的观点基本得到了众多孩子家长的赞同：“如果作为一个兴趣班来办，很有必要让孩子了解一下中国经典文化，但要一年300天背诵经文，是对孩子的一种摧残。”广东网友白话不懂学古文太残忍广东省河源市一网友看到报道后表示：连白话文都还不能明白的孩子就要学习古文，太残忍了！而且不明白意思就这么填鸭式教学，还不如还他们一个快乐的童年！昆明网友借办“国学”班谋私利？而昆明一位网友则表示更大的担忧：创办人师范学校毕业，并自称办学堂是为了让孩子们通过“读经”完成小学教育，请问一名师范学校毕业的老师，现在有没有教师资格证？自己能读懂那些“经典”吗？是否有在借办“国学”班而为自己谋取私利？

最近随着校园文化、企业文化、社会文化建设的需要，国学热又热起来了，弟子规、三字经等传统的国学作品从央视走进了课堂，走进了寻常百姓家。这种现象如作为传统文化回归可以看成是社会发展中的理性选择，但有人又提出了不同的意见，认为这样的回归是文明的倒退；也有人坚持，并将国学作为视为民族信仰的主题，更有人将它和“五四新文化运动”相比，提出了另一种论调。这我们就要冷静想一想了。

首先我们要想一想国学是什么。其实关于国学思考，用一种国学式思维的话，就是老祖宗是怎么想怎么做的。近代最早提出国学的是胡适整理国故运动。关于这样的文字，在上世纪七十年代、八十年代、九十年代出版的各式文学史类教课书中是将他放在鲁迅文学思想的对立面来讲的。讲都讲了，但讲的语气和批判的态度却由鲜明而平和而暧昧，当然这和文学史思想变迁有着很大的联系。最早的文学史就是一部关于启蒙、探索、革命的知识分子奋斗史；改革开放后，知识分子放下了革命的担子，回归学术了，文学史也就有了另一种思想，起码对于胡适的整理国故这个问题就有了相对平和的看法。

到了新的世纪，再来提这个问题的时候人们已经采用了另一种态度，谈不上是认可，也谈不上是批判。用科学术语来讲就是更客观了，更历史化的眼光了。当然要谈国学问题我们是要客观，是要历史化的眼光。前不久网络上张鸣发表《胡适与“整理国故”运动》说：“国学在近代中国具有一种奇特的功能，使沉潜其中者一方面能逃避现实、在风暴中找寻到一块难得的安宁之所，另一方面又有维系传承民族文化血脉、以一种更间接却更深远的方式，实现“兼济天下”的社会责任感和历史使命感。”将整理国故运动看成是知识分子间接服务与社会的成果。这就又有点不科学，不历史了。胡适整理国故是在民族危亡关头做出的一种知识分子应当做什么的选择。放开这样的背景大谈其国学成就，也太主观了吧。

国学不是纯粹的书斋式研究，不是静止的，国学是发展变化的，是要确立做为民族精神来发展的。其次要冷静思考的是国学的价值对现实人生的作用。很多国学班开课了，人们津津乐道的是孩子们通过《三字经》、《弟子规》学习之后的乖顺，礼貌、小大人似的“世故”，但同时很多家长又焦虑这样的孩子能不能适应社会的发展要求。这就有必要深入分析一下《弟子规》等国学产品背后隐藏的价值系统问题。

我们一方面想让自己的孩子在家是乖顺的，另一方面又想让自己的孩子在社会中是有个性的，是可以展示自己的。一方面想让自己的孩子是懂事的，善解人意的，另一方面又想让自己的孩子要有足够的进取心，不是保守的。这是民间人们对国学热敬而远之的基本态度，这样的态度也足以表现出人们对于国学的追捧其实还是一厢情愿的事情，我们谈国学时就真的是要想想他的价值应该是什么了。中国文化的核心价值与其他不断发展的文明的价值是一样的，就是有着明确的变与不变。

孔子在乱世之中是讲求坚持，也讲求变化。他说：∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”同时孔子倡导弟子要善于学习，要适应当下时代的要求，他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”孟子倡导要在变中不变，无恒产而有恒心者是他的理想。荀子就算是改革家了，在他的手中，建立了全新的不同于孔子的儒学思想，但骨子里却有着儒家的精神。所以儒家形成了以五经为核心的学说，后世称之为经学。国学就在对不变的经的阐释中对变化着的世界做出了不同的解释和思考。不变的是什么？是经中所积淀的知识分子亦或是社会精英的道义和社会责任感，这是知识分子的脊梁。道义是积极的社会责任感和态度，而不是谨小慎微的言行和谦卑的举止。

这又回到一个老问题的讨论中“ 一屋不扫何以扫天下？”这个问题其实是个悖谬的问题，就像是“先有鸡还是先有蛋”，对这样的问题没有讨论的价值。不过扫屋子的人还是值得讨论的，有人为扫屋子而扫屋子，只是机械的行为，仿佛一座空屋子，扫还是不扫其实没什么意义。如果扫屋子时能思考，是有目的，扫与不扫就有了意义。国学也是这样的，真正的国学是对民族的、先进的、科学的价值观和价值系统的学习。当然不可否认，从另一个角度来讲，国学热是人们面对现代教育缺失的一种反思。

一个学生不尊重师长，这不是一个简单的行为习惯养成问题，而是一种思想的缺失，是现代教育中价值缺失的表现。国学热的兴起，不是源于一种知识的缺失，更多的是出自于一种价值补充。当把现代教育看成是一种教育工具时，教师也就是教书匠，只是个技术工人而已，而受教育者必需的社会、人生价值的东西更多的要来自于教育之外。这就像是心脏病人体外挂的另一个促进循环的人造心脏一样，对于人来说是一件很危险的事。教育也一样，最近教育界发生的种种关于教师的师德的反思，关于学生对教师的粗暴，以及教师尊严很多东西都说明了这样个问题。教育部也明确表明了适当惩治学生是老师的权力。

但这样的规定又能在多大程度上改变现有的状态？试想在教育过程中，在教育人的教室内还发生这样的事情，其后的危机是不言自明的。价值体系的重构要很长的时间，有着明确目的的国学学习才是解决这个问题的关键，但这不能靠体外循环的这玩意儿，必须成为自身的有机组成部分。这样我们就可以思考第三个问题了，国学之本是什么？

国学本质上是民族之本，国家精神之源。我们没有必要非回到老祖宗哪把陈封了千年的东西搬出来，仿佛这才是货真价实的，更有甚者，硬是搬出些教条来。我们需要的是建立在民族文化基础上的适应时代促进时代社会发展的思想与信仰，不是回头来补一些《三字经》、《弟子规》之类的小学式的教条，正如医生治病，不能对症下药，就算是吃不出人命来，但对人终是无益的，害人害已。

国学是学，学就是科学，要有科学的态度。这种态度就是要尊重传统，要正确科学对待传统，尊重而不谄媚。这样的话我们回过就来就可以正确看等历史事实，也可以正确理解胡适其人其事了。胡适的国学提倡是现实人生中一个知识分子面对现实的个性化思考，这样的思考对社会是有益还是无益，就要从两方面来说了。对于学术来讲，有了一些学术研究的成果，而对于社会人生来说，实在算不得好的榜样。1934年中国东北被日军侵占，山海关失守，华北也在遭到日军的一步步蚕食时，鲁迅给人算了这样一笔账：“‘扬州十日’、‘嘉定三屠’这些小事情，不提也好罢，但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年的奴隶，却换得这几页光荣的学术史，这买卖，究竟是赚了利，还是折了本呢？”

在现实人生中，我们要将社会责任感，要将为人民服务的思想，要将民族大义，个人尊严作为现实国学的核心。不是空洞的理论教条，而是实事求是的思辨的哲学态度，是基于历史的、科学的、积极的人生态度。国学不是一个简单的学术问题，他应该是一个社会问题，这一问题的解决有待上升为一个国家的政府行为时，才能得到快速健康的发展。不要再让孩子们在个性孩子和乖孩子的夹缝中无法呼吸了。