谁是史上最伟大悲剧英雄：孔子一生抗拒天命（推荐5篇）

第一篇：谁是史上最伟大悲剧英雄：孔子一生抗拒天命

谁是史上最伟大悲剧英雄：孔子一生抗拒天命

[导读]尽管孔子深知“民可使由之，不可使知之”是一个命定的现实，但他终身不息地去抗拒命运，想通过教化让蒙昧无知之民也能够变成彬彬君子，百折千回，不知老之将至，所以他想以一己之力去抗拒天命。孔子愚民罪名不成立 时长：19'1''

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视频《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。

（特别鸣谢：深圳文德天会所 汉字创意设计师霍者先生）《晋如说儒》第七讲之第六节： 孔子一生都在抗拒天命孔子圣迹图

我们再讲今天的最后一个问题，就是我如何来解释“民可使由之，不可使知之”这句话。

启蒙运动提倡的三个所谓的普世价值，我们前面用了四讲对它进行了反思，剥去了它的画皮，那么这三个所谓的普世价值就是自由、平等和博爱。

按照约翰·密尔的《论自由》，他的观点，所谓的自由其实是讲的“群己权界”，个人和集体、个人和社会，它各有各的权利，各有各的权利的边界。这才是自由，这就是儒家所讲的絜矩之道。

博爱的说法，墨家是最高倡导者，他的说法是违背人性的，是没有办法实行的。而且越是讲博爱的人，他越对这个社会充满仇恨。儒家是要区分贤与不肖，要分别亲疏的，你不能够以同样的爱对待所有的人。所以博爱以后，如果一个社会实行博爱，一定是伪善大兴，狠斗私字一闪念，每一个人都说假话，每一个人都生活在谎言当中。为什么现在那么多的广场大妈，那种诬陷小学生的那种摔倒地的老太婆，还赌咒发誓说自己如果说干这样的事情要死全家，她们为什么谎言能够连珠炮似的出来，就是因为她们在年轻的时候，她们接受的都是这种博爱的教育，这种违背人性的教育，所以她们从小就学会了大讲谎话。

保大家、舍小家的理论盛行的时候，就是人类最不自由、最受奴役的时候，只有差等的爱，才是符合人性的，才是简便易行的。

那么我们讲平等，平等是完全不符合生物学常识的一种说法，它也和人类社会的规律是完全相背离的。所以，启蒙运动所提倡的这三个东西，都是非常有问题的。

莫泽尔说：“任何形式的宗教启蒙和政治启蒙，只要在世俗生活的目前的教育状态中夺走了人为了安慰、光明、支持与和平而需要的东西，或者只要希望向人提供他的智识和理解的能力无法加以利用、采用和操纵的东西，就是欺骗、诡计和狂热，就是对人的背叛。”所以莫泽尔看得非常清楚，那些启蒙主义者本质上是一种野心家，他们要去煽惑，要去欺骗，要去用狂热的语言去蛊惑大众的一群野心家。因为，他们带来的启蒙都是违背人性的，人性所需要的那种向上的、光明的力量，用以支撑自己生命的那种力量，宗教的安慰这些东西全部被他们剥夺走了，他们所带给人们的，恰恰是人无法自我加以利用、无法采取使用、无法操纵的东西。比方说我们在大家都饿着肚子的时候，却要求去解放全人类，这就是启蒙。

“启蒙精神以‘敢于知道’作为口号，欺骗说每一个人在心智和性情上都是平等的，都是值得依赖的，却不知道人性是复杂多形的，中下之人，根本不可能有独立思考的能力”。这个东西，不单是独立思考的能力如此，甚至于就是爱，也不是所有人都有去爱的能力的，也不是所有的人他的生命之中都有爱情的。爱只有说有能力去爱的人，他才会有。所以，让这些根本没有足够的理性的人，没有足够完善的性情的人，去掌握话语权，他们享受跟圣、哲、贤、士一样的话语权的话，必定是以巨大的数量去控制质量，从而导致我们整个人类社会的彻底堕落。

我们有一位被称为“中国最后一个儒家”的，其实这个人根本不能算是儒家，就是梁漱溟。梁漱溟的学问是非常糟糕的，他自己说，儒家的经典他只读了《四书》，《五经》都没有读过，怎么可能能够理解儒家思想呢？梁漱溟的学问底子是佛学，他的所谓的儒家实际都是在佛学的底子上讲的儒家，所以也就注定了他的晚年非常有问题。我的老师，也是我心目中当代唯一的国学大师龚鹏程教授，他写了一篇文章剖析梁漱溟晚年的自我迷失，他这样说：“其号召知识分子下乡，固有启迪导引乡村居民之宗旨，实亦同时在进行知识分子的改造，故云：‘我们自始至终，不过是要使乡间人磨砺变化革命知识分子，使革命知识分子转移变化乡间人。最后二者没有分别了，中国问题就算解决。’所谓以乡村人磨砺变化知识分子，即是改造之意。他理想的人格典型，显然是既拥有知识和观念，又能切实体验生活、扎根于泥土里的。这种想法，本身便是以传统知识分子仅居上层为耻，才会发生的”。中国传统上，读书人，他是不干农活的，他做了士以后，他就要专心读书，他就是要做教化的。所以当时孔子的学生樊迟问孔子，怎么样种地啊？孔子说“吾不如老农”，我怎么样种菜啊？“吾不如老圃”。等到樊迟一出去，孔子就感慨，“小人者，樊须也”。龚老师认为“后来梁漱溟会赞成毛泽东对知识分子的思想改造，让知识分子上山下乡‘深入社会’、‘体验生活’，萌蘖之渐，其所由来者远矣”。龚老师接着说，“然而儒者之所以可贵，岂在与农民打成一气乎？孔子虽少也贱，故多能而鄙事，但曰‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。儒者因讲实践、讲对世界的直接参与和改造，竟走向以儒者身份及价值为耻的境地。放弃本身教化社会、启迪民众的职能，转而向工农大众学习，接受乡民之磨砺变化，或许另有理据可说。但对一位向往孔子教化之国度、秉持儒家价值理想的人来讲，显然悖反他自己，也背离了孔子”。龚老师这番断语下得像老吏断案一样那么地清楚明白。梁漱溟晚年的这种转变完全背离了孔子，也背离了他所宣称的儒家。所以他的思想来源也是从启蒙运动当中来的，启蒙运动就抹杀了标准，以恶为美，不但会让庸众走向盲目，走向虚假的理性，也会让一部分没有古典修为的知识精英走向盲目，走向无理性。

孔子讲学图

所以我们懂得了这些东西，也就明白，孔子所讲的“民可使由之，不可使知之”，是圣人洞察人性的平实之言。严复在国子监做了一个讲演，就专门谈这句话，他这样解释，他说，民的本义是“冥”——昏暗的冥，是“盲”——就是那个眼睛看不见的盲，是“瞑”——眩瞑的瞑，头晕的那个瞑。他又引用《荀子》里面，《荀子》有一篇文章叫《礼论》，他讲《礼论》里面，荀子讲人有礼就是士君子，无礼，那就是民。证明在先秦时候，我们讲民，很多时候指的是一切氓庶无知者，就今天最恰当的翻译就是庸众。所以孔子这句话，是一个绝对的真理，是一个客观真理，因为无论任何一个国家，任何一个种族，任何一个社会，任何一种文明，总是蒙昧无知的人与程度不及的人占据多数。

严复又说，我们必须要解释“可使由之”和“不可使知之”的“之”究竟是什么意思。他认为是涵盖了道德、宗教、法律这三者的代名词，从道德上来说，他说小孩子饿了我就要吃奶，但是这个小孩子难道他心中就有一个“我要让自己的身体茁壮成长”这样的一个理性在前面吗？没有。燕子垒巢，垒巢是它的本能，难道它垒巢的时候就在想，我一定要保全我的种族，我要让我们燕子家，我们要开枝散叶——广东人经常说的，我们要开枝散叶——难道有这个意思吗？没有这个意思。所以从宗教上来说，世界上一切宗教，不管它是正宗的宗教还是那种邪教，都一定是全从你要信仰开始，不是从你去懂得它、辨析它、分析它、论证它开始，你如果从这个“之”就是懂得、分析、论证这套东西去开始的话，你永远不会有宗教。从法律上来说，他说那种风俗比较好的国家，老百姓就离法律很远。那么如果说一天到晚打官司的这种国家，老百姓是最难治理的，所以它的老百姓的品德也都是不好，人心比较浇薄。所以我们看，中国的一个法律的断案，有一个人，他的车开在前面，有个老太太倒下了，他下车，去扶了那个老太太，结果法官判，现在没有证据证明是你做好事，就是你撞的，所以你必须赔钱，所以现在导致什么？我们人心浇薄，谁也不敢去扶老太太，只有小学生才去扶，那么扶的结果还被老太太所诬陷。所以严复说，从这一点来说，即使是法律，对于老百姓来讲，也只能够是去引导他们，去指导他们，不能够让他们明白为什么要有这样的法律。否则，他说，何以会这样呢？因为老百姓懂得了以后，也就是朱一新所讲的打通后壁以后，它会怎么样？国家会大乱，根本不可能治理。

那么严复的这个解释我认为是无懈可击的，我完全赞同严复的解释，但是我总是认为，严复的解释呢，尽善未尽美。为什么说尽善未尽美？因为我认为，孔子固然是深深地懂得人性有差等这样的一个客观事实，但是如果只是一句深刻犀利的陈述，不足以表现孔子的人格的伟大，所以我对这句话的标点，我把它标点成：民可使由之，不可使知之！后面是一个感叹号，而不是一个句号。为什么要加一个感叹号？这是因为，孔子尽管知道“民可使由之，不可使知之”是一个命定的现实，但是他终身不息地去抗拒命运，他终身不息地去通过教化，希望蒙昧无知之民也能够变成彬彬君子，百折千回，不知老之将至，所以他想以一己之力去抗拒天命，想以一己之力，让老百姓都变成君子大人，因此，这个感叹号隐藏着的是孔子对于天命的无奈、愤激和感慨，隐藏着他对于人群的深深的爱。

孔子去见老子，向老子询问礼的问题。老子说，你所问的人，其人与骨，与他们的骨头都已经朽坏了，我所能告诉你的，你去掉你的骄傲和你的多欲，你欲望太多，他说这些对你的人生都没有好处，这是我所能告诉你的。出来以后，孔子的学生就问他，你见到老子，你对老子怎么看？孔子就说，鸟，我知道它能飞，这个兽我知道它能跑，鱼我知道它能游，天上飞的我有办法对付它，地上跑的我有办法对付它，水里游的我也有办法对付它，老子就像龙一样，不可琢磨，我不知道如何去对付他。老子为什么会说孔子骄而多欲呢？骄傲而有很多欲望呢？孔子是一个非常恭谦有礼的人，这个骄傲不是指孔子对他人的骄傲，而是指得是孔子以及孔门的弟子、整个儒家那种高贵的悲剧情怀，面对天命的骄傲。这种骄傲，不是在社会上蔑视习惯的礼数，不是没有礼貌，而是骄傲地面对自己的存在，面对自己的命运，所以儒家的思想是信命而不认命。所以孔子的伟大、高贵之处，就在于他像一位古希腊的悲剧英雄一样，即使明知命运无法逃脱，还要不息抗争，用自己的抗争在历史当中留下永恒的光亮。好，我今天讲到这里，谢谢大家。

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