于丹在《百家讲坛》将《论语》“唯女子与小人难养也”中的“小人”

第一篇：于丹在《百家讲坛》将《论语》“唯女子与小人难养也”中的“小人”

汉语专题（2）02任务（答案）

试卷总分：100 论述题

一、论述题（共 1 道试题，共 100 分。）

这里只有一个题目，讨论是要求结合教材的观点提出自己的看法。照搬教材观点的酌情扣分。

于丹在《百家讲坛》将《论语》“唯女子与小人难养也”中的“小人”解释为小孩。她的解释是：“这句话可以有几种解释，把小人理解成与君子相对的不道德的人，这是一种解释。第二种是把小人解释为襁褓中的婴儿，也就是我所说的，把小人单纯地理解成小孩，因为女人与小孩有共同的心性。我个人更喜欢这种解释，因为这种解释更有性情，更贴近我们当下的社会现象。”她的解释对吗？

参考观点：

1.对待词义要有一个历史观点，任何人都不能够以今律古，更不能用个人爱好任意解释。（60分）

（提示）为什么对待词义要有一个历史观点? 因为语言是社会的产物，语言随着社会的变化而变化，语言的这种时代性是语言社会性的反映，所以我们对待词义要有一个历史观点。学习古汉语词汇，就要注意词义的发展变化，我们不能以古律今，更不能用个人爱好任意解释。

（注意点：（1）要展开论述；（2）要举例分析。可参见教材140页第九章“词义的发展变化”）

2.学员能够用《论语》实例证明其错误者得40分。

（学员可以各自到网上去找参考资料，对《论语》中含有“君子”与“小人”的句子应怎样翻译和理解。）(参考资料)《论语》凡二十篇，有关于“君子”、“小人”言论者众，其中“君子”一词出现过106次，“小人”一词出现过24次。那什么是“君子”、什么是“小人”呢？历史上，“君子”是西周、春秋时期对奴隶主贵族的通称。《尚书.无逸》篇云：“呜呼君子，所其无逸。”孔《疏》引郑康成云：“君子，止谓在官长者。”清代孙星衍《尚书今古文注疏》引郑注《礼器》云：“君子，谓大夫以上。”而“小人”则是处于“君子”----统治阶级----奴隶主贵族与“民”----被统治阶级----奴隶中间的那一部分自由民。“君子”与“小人”之间虽有冲突和矛盾，但他们并不是对立关系。在孔子所处的那个时代，“君子”和“小人”只不过是人们身份、地位、财富的象征，此二类合称为“人”，与之相对应的则是代指奴隶的“民”了。

由于孔子所处的时代，是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期，奴隶主贵族----君子的统治地位，正在受到日益成长起来的小人----自由民的威胁。而孔子作为没落贵族的后裔、君子队伍中的一员，自然是要站在奴隶主的立场上说话的。故而在《论语》中，孔子对“君子”大多是溢美之词，而对“小人”则是极尽诋毁和攻击。如：

《为政》篇：君子周而不比，小人比而不周。

《八佾》篇：君子无所争。

《里仁》篇：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。

《述而》篇：君子坦荡荡，小人常戚戚。

《颜渊》篇：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

《子路》篇：君子泰而不骄，小人骄而不泰。

《卫灵公》篇：君子求诸已，小人求诸人。

而今两千五百多年弹指已过，不要说奴隶社会，就连封建社会也都成为了过去完成时。我们的汉语言词汇也在与时俱进，“君子”、“小人”早已被人们摒弃了当初的政治、经济背景，而仅保留了“美”与“丑”的含义，作为衡量一个人道德品行的尺度了。

今天只所以说这些，是想告诉人们一部真实的《论语》是什么样的书，我们读书、看报一定要历史地、辩证地、设身处地去看，否则往往就会铸成大错！