关于目前中国群众广泛信仰基督教的实践报告

第一篇：关于目前中国群众广泛信仰基督教的实践报告

关于目前中国群众广泛信仰基督教的实践

报告

——送福音还是文化入侵？

资环学院

09级地信三班

李慧敏

20095475

关于目前中国群众广泛信仰基督教的实践报告

——送福音还是文化入侵？

资环学院

09级地信三班

李慧敏

20095475 【摘要】目前在中国的土地上，一股暗流正在悄然涌动，尤其在农村，很多人们被宣传入教，几乎达到了村村有信教人士，有自己固定的组织和定期的聚会。以前这一直是在村民、妇女、老人的市场，而现在送福音的信徒正在扩大向知识分子和年轻人，受众正在年轻化、知识化。面对这一现象，我们是盲目的去跟风信教，还是应该深刻剖析这一现象背后隐藏的本质？

【关键词】送福音

基督教

信仰

文化入侵 【正文】

寒假的一天，我正在家里看书。那天天气很冷，风很大，人们都躲在自己家里取暖，这时我家来了一个不速之客。

我走出屋门，看见一个陌生的中年妇女，她停放好电动车，笑吟吟的就走向我们屋里。我茫然的边跟着她走进来边问道：“请问您是来干什么？我好像不认识您。”她在我们屋里坐下，这时坐在凳子上摘菜的奶奶并没有像往常一样热情的站起来打招呼。她径自坐在椅子上向奶奶说道：“你们家的亲戚净挂着你家，人家得到了福音，净愿意也让您家也得到好处，这段时间又念诵来吗？没事常念诵念诵啊，这是个好事。”哦，听到这里我明白了，原来她是来宣传我们入教的。怪不得大冷天的刮着个风也不嫌冷，也不怕费工夫孜孜不倦的来鼓动人们入教，难道宗教的信仰威力如此之大？

“我奶奶入教了吗？”我问道。

“你奶奶光吧名字写上去了，信着信着又不信了。”她说。奶奶站起身来笑道：“平常都没工夫，也就懈怠了。”

于是下面她就拿出了不厌其烦的劝说本领，劝说我奶奶坚定的信教。我对于这什么基督教送福音的没什么理解，我就开始和她聊天，转移在我奶奶身上的注意力。

“这个送福音是怎么回事啊？是基督教吗？” “送福音不是基督教，这都在圣经上写着呢。” “哦„„，那你读过圣经吗？”

“额„„我还没看完呢。这个送福音吧，我给你说啊，它不是基督教。外国人信的那个基督教是耶稣的肉身，而我们这个送福音是信的耶稣的灵魂。这个神呢，是1973年下来到咱中国的，正好那一年是毛泽东去世。”

“你怎么知道有个神来到中国了？还在1973年，这和毛泽东有关吗？”

“人家圣经上写的呢呀，圣经很神奇你知道吧，人家那上面早就预测到1973年这个神来到中国。你看现在的社会，这都成了什么样子了，民风败坏，道德沦丧，这些人们都为了金钱不择手段，见利忘义，你看这社会成了什么样子了。我们宣扬的信这个神，就是能赎清我们的罪过，引领着我们找到自己的灵魂。”接着她又说道，“信这个神有好处啊，每天睡觉前念诵念诵，就能多福，就能减免我们的罪行。”

减罪不减罪姑且不论，你有了过错不去改，就指着每天晚上“念诵念诵”，而白天照样作恶多端也会减罪吗？我又问道：“减罪不减罪的那个看不见，它到底有什么实质性的好处

呢？”

这个妇女就开始举例：“你看我们村小珍家那个小闺女，过了年才六岁，才这么小就得了不治之症，肚子上长了个瘤，就眼睁睁的的看着孩子受折磨就在家里干耗着。早先我就跟她家说过，她家的人不信，要是早信了怎么会得上这病呢？”

我一听心里就有点不舒服了，这家伙，要不信她宣扬的宗教那意思还不得迟早招来噩运？

“这不是，2012，今年是世界末日，网上都这么传，等到世界末日来到的时候神就会给我们信徒发信号，凡是虔诚的信徒就会活命，那些不信的人就会全部灭亡，谁都躲不过。灾难一过世界上剩下的就是这些幸存者了，不会再增添也不会再减少，这些人就会长长久久的活下去。”她很带些优越感的神色说道，好像世界末日一来我们这些顽固不化的人都会死掉，而她们这些信徒就会坐上诺亚方舟到达极乐世界。

她说的这个送福音到底是怎么回事先不论，有什么好处先不论，举得那些例子疾病灾难和信教的关系先不论，单说她上面一段话，就让我感到啼笑皆非，哪能有这样的事情呢？四十多岁的人了也信神话吗？

接下来她还说了很多很多，大体就是要我们信教，信教有好处，能减免我们的罪行，能给我们带来福气„„但是在我听来是漏洞多多荒诞至极。据我所想也许这个所谓的送福音并不像她说的那样，无论信不信我总不会在这样一个“以其昏昏、使人昭昭”的人的鼓动下去盲目的信教。

经过这次的事情，我开始意识到所谓的送福音在农村地区流传的是多么的广泛。

就是上文那个妇女提到的我们家的一个亲戚，我的一个奶奶，她是个虔诚的信教徒。她们村的教会举行聚会都在她家，每次到她们家走亲戚都要很热心的劝说我们入教。她们生病不吃药，不看医生，不种田，说只要心诚，家里的米会自动增加。这样荒诞不经的言论，居然有那么多的人信。而且还有很多年轻人信。我对于他们所信的这种教不是很了解，持一种中立态度。只是我对于它在中国土地上的的惊人发展，以至于远远超过了我们信菩萨烧香拜佛的那些传统宗教而感到震惊。我在想，这种在中国流传的基督教是不是原本意义上的基督教？他在中国兴起和发展的原因是什么？它有什么社会功能？我们应该怎样看待它？带着这些疑问，我查阅了很多资料。以下是我总结的一些东西。

一、基督教在中国的传播历史和发展

基督教何时传入中国说法不一，大多学者认为基督教至少可以三个时期传入中国，而 我们所称的现代意义上的基督教指的是第三次传入，基督宗教第三次传入中国是以天主教的形式传入中国的，这一时期宗教改革已完成，天主教与新教分立，因此明末清初传入中国的天主教与这里所讲的基督新教已不是一回事。基督新教真正传入中国是19世纪初，英国传教士马礼逊1807年由伦敦会派遣来到中国，以东印度公司雇员的身份在中国取得了合法的居住权，此后便长期在中国新教的文字布道工作，他是首个把圣经译为中文的人，创办了新教在中国的教育和出版事业。鸦片战争后，清政府被迫废止禁教令，西方传教士凭借强在中国头上的各种不平等条约，在中国的通商口岸建立教堂，传教。1842-1860年间，信徒人数较1842年以前成倍增长，而且相当多的知识分子也加入到其中，早期传教士在中国传教取得的最为明显的成果是太平天国运动。太平天国的建立者洪秀全受到基督教思想的影响，采用基督教形式创立了拜上帝会，以此作为号召建立中国本色基督教会的一种尝试。

由于新教在中国的传教事业主要是依靠不平等条约取得的，19世纪下半叶，在不平等条约的保护下，西方教会来华的差会合传教士迅速增长，1842年来华传教的新教传教士只

有24人，而19世纪末就达到了1500人左右，教会团体增至61个，新教各派包括信义宗、长老宗、圣公宗等都已传入中国并发展了一批中国信徒。在这一时期，已有一些颇具民族气节的信徒提出自立自养自传的要求，其中较著名的就是广东的陈梦南先生，1872年他在本地教徒及华侨的资助下，自赁房屋传教，1873年组织了“粤东广肇宣道会”，成为华人自办教会的首创者。山西的席胜魔，初期是为反对基督教的士绅，后在传教士的影响下皈依基督教，戒除了吸食多年的鸦片，1881年开创了自立自传自养的福音堂。尽管这一时期建立了不少自立的本色教会，但从整体上看能达到经济上自立的很少，直到20世纪初，中国信徒发起自立运动之后，中国基督教自立教会的数量才有相当的增加。

二、基督教在中国兴起和迅速发展的原因

在中国农村，以土地为基本的生产资料。农民视土地为自己生存的根本，在小农经济下自给自足，对土地的过分依赖而导致社会的非流动性，于是以血缘关系为基础的乡土社会形成了，社会的非流动性导致了人们对祖先的信仰，在这种社会中以祖先崇拜为基础的宗族恰好为乡土社会的稳定和整合提供了基础；同时，在人们的生活中又充满着许多的不确定因素，而这种不确定因素又得不到社会福利或公共权力的保障，人们为规避这种不确定性所带来的风险，只有通过求神拜佛等信仰来寻求自身的心理安慰。因此，我们可以说在传统社会中对祖先和神仙所形成的信仰是有它的重要的社会功能的，这种传统民间信仰给人们提供了精神寄托，并促进了社会的整合和维护了社会的稳定，这种信仰体系加强了人们之间的相互交往和认同。甚至在毛泽东时代，我们会发现人们背主席语录、学习主席著作，张乐天认为：“人们从农民对领袖的盲目崇拜中可以看到传统民间信仰的特质”，因此我们可以说那时的人们也是有精神寄托和信仰的。

至改革开放，中国社会开始转型，家庭联产承包责任制的推行和大量人口外出务工，农村的乡土社会遭到破坏，个人及家庭独立面对社会的一切风险。社会的日益分化，传统社会秩序混乱、社会道德沦丧等一系列社会问题产生。于是人们需要在传统的民间信仰中重新寻找精神寄托与心理安慰。在福建、广东等地还出现了重建庙宇和宗祠等现象，但是在更多的地方，由于文革的破坏和政府的打击，以及因社会财富流动而导致男性公民的外流，传统的民间信仰仪式已不能够很好的发挥原本的社会整合功能；同时，政治信仰层面而导致的个人崇拜也逐渐受到批判。人们只好寻找新的信仰来为自己寻找新的精神寄托，于是基督教在中国农村乘虚而入，试图替代传统民间信仰及其仪式在农村所发挥的社会功能。

基督教教义强调信仰得救，信仰的根本目的是上天堂，农村的信仰缺失导致人们的精神空虚，与此同时，原本政府承担的社会功能却没有及时的发挥作用，而基督教教义强调信仰群体的平等，对信仰群众没有具体的要求，只是要求信徒的诚心，因此在基督教教堂里，大家一起唱赞美诗、做祷告，信仰群众之间没有阶层、阶级之分，众生平等，过集体性信仰生活让信仰群众感觉到大家庭的温暖，信徒间彼此关爱也非常明显，若某位信徒家中出现事故或有困难，其它信徒会自发地组织起来，给予无偿的援助和关爱。最为常见的是，农忙时没有能力完成农田作业的信徒家庭往往在其它信徒无私的帮助下，提前完成农活作业，有些信徒甚至将自家的农活拖后，也要献爱心和奉献。农村教会的这种社会功能具有很大的吸引力，特别是对无保户、孤寡老人和其它孤寂者。基督教的这种社会功能将在下面详细谈及。

此外，基督教信仰门槛极低和基督教坚守的政治底线也是基督教得以在中国社会长期存在并迅速发展的一个重要原因。

三、基督教的社会功能

1、提供精神寄托和心理安慰

由于中国社会现代化浪潮的冲击,中国农村社会结构也正处在急剧变迁过程中,由此引发了一系列新的现象，比如：父母不再与成年子女共同生活,直接导致父母与成年子女之间经济往来和情感交流等互动行为的减少,一批又一批的农村居民尤其是青壮年男子纷纷走

出乡土去开创新的生活,只有老人、妇女和孩子依然守望着古老的家园。在亲人离家的漫长日子里,他们除了企盼和等待,还需要其它一些东西来抚慰或冲淡离别的伤感以及消除对于亲人在外的担忧。以我调查的两个村庄为例，很多教徒认为：上帝的爱心很能感化人、很令人感动，通过对上帝的信仰和参加基督教会的礼拜仪式、讲经会、唱诗班，自己的信心得到了提高、不再感到孤独，同时也为外出打工的家人寻求到了一种平安并减少了自身紧张焦虑的心情。同时，由于医疗条件的落后和求医的困难，很多人得了稍微严重一点的病就会对生活失去希望，对未来充满绝望，于是人们开始转向基督教。我曾经问过一个教徒信仰基督教给他带来了什么好处，他毫不犹豫的说：“基督教可以治病，自从我信了耶稣，我就不再怕疾病了，在参加聚会时其他教友也对我进行鼓励和安慰，不再恐惧了，我的病也好了。”

因此通过信仰基督教让他们寻求到了精神的寄托和心理的安慰。

2、交往与认同功能

在访谈中发现很多人认为加入教会以后，因基督教的各种宗教活动而使他们的交往机会大大增加；不但他们自己互相走动,而且因这种交往导致他们与其他信徒的家庭成员也不同程度的发生了联系。人们对在教堂或者在家庭举行的聚会都有非常大的兴趣，他们有个固定的时间都会以自然组为单位在某一家聚会为主人或急需祈祷的他人祝福,求神保佑，有时白天也聚会（一般在周六日，地点在政府扶持的“三自教会”教堂）。在聚会前后他们往往会向其他道友倾诉自己的烦恼与喜悦,多数人说自己每次与这些老“姐妹”交谈后都感到内心有一种舒服感,近期的烦恼往往一扫而空。基督教还有定期的聚会，大家可以就不懂的问题在一起交流谈心，因此让我不再感到孤独。

基督教承担着人们之间交往与得到认同的功能。

3、对社会秩序的重建和整合

信仰基督以后，要遵从基督教的教规，教徒们不再骂人，也不与他人吵架，也不对抗社会。因此信仰基督教对社会是有好处的，它能够维护社会的稳定。有宗教学者认为：宗教也会成为一种有助于社会整合的特殊力量。当代中国基督教在一些社区的道德重建以及对社会秩序的维护方面，已经做出了令人瞩目的特殊贡献，很多基督教社区的犯罪率相对较低，就是一个值得注意的现象。

但是，所有地区的基督教都是这样的吗？

以上这是它给中国社会带来的好处，但是它在中国农村的发展过程中也有着它的局限性我们要警惕它被一些居心叵测的人所利用，不同的地区有着不同的情况，以下是它在一些地区所带来的负面影响。

1、传销信仰。拉更多的人，因为拉的人越多，公德就越高，在上帝那儿面子就越大。a拉了b1，b2入伙，b1发展了c1入伙，a同样有成功感。

2、否定科学。生病不让人上医院，认为做做功德心虔诚就会病好。而那些病没好的信徒则是因为心不诚，病未好是对他罪行应有的惩罚。

3、耶稣为大，家庭为小。中国传统的价值观都以“家”为核心，对“家”的挑战是对传统的彻底否定。在农村因信仰冲突造成的父子不和，兄弟反目之事不绝于耳。“家”在“耶稣”挑拨下分崩离析。

90年代以来，基督教在农村已经立足并且正在发展壮大。广大农民为何不在家呆着处理些家务，偏偏去做礼拜？我认为有以下几个原因。

第一，广大农民的信仰出现危机。我们中国人自古以来就有一种精神寄托，寄托于祖先、神仙。看看我们中华民族有多少神。医神、灶神、山神、土地公、财神------。拿西方对

比一下，他们的神连我们的零头都不及。这些神都是我们的先人为寻求精神解脱，而创出来的。而这些神在新中国成立后的很长一段时间，被人民所抛弃！人民不在相信这些神！这些神并没有给他们带来幸福！但中国人民还是要寻找“神”，把他作为一个神，来崇拜！来寄托！这个神就是伟大的人民领袖毛泽东主席。人民相信毛主席能给他们带来幸福，带来自由！在毛泽东时代，看看背主席语录、学习主席著作、挂主席像章、到处塑主席像、早请示、晚汇报、跳忠字舞等等，我们会发现那时的中国人民是有精神寄托的，是有信仰的。那时的人们有几个去做礼拜的？主席逝世后，随着对主席的批判，以上诸如背主席语录被禁止。人们听到主席也犯错误，顿时大吃一惊！因为在广大人民的心中主席是神，神是不可能犯错误的。渐渐的“神”离我们远去。人民出现了信仰危机，这才有一系列的邪教风起云涌，不光是法轮功，还有很多类似利用人民的信仰空白来骗钱的。明白这一点，很多问题很容易解释。但是我们也看到很多农民家里也重新挂起主席像来.而信仰基督教这些家里挂起的大多的是宗教画，当然也不排除在这类家里有主席像的，但已处以次要位置！

第二，广大农民看不起病。现在有个大病，很多农民干脆不去瞧，瞧也瞧不起！药价、红包、一些医生的医德、为盈利为目的的医院运作，所有这些不仅使得农民没条件看病，更加剧了社会风气的急转直下！而基督教所宣传的相信主就能把这些鬼怪（病、痛苦）消灭，这么好的事老百姓谁不愿意，与其在家等死，不如祷告。

第三，广大农民缺少集体活动。在实行家庭联产承包责任制后，农民只为其自家的一亩田着急，很少关心集体活动，更何况集体活动几乎没有。人们很少能在全村范围内交往，往往只限于亲邻好友，在这种情况下人们的交往过于单调，人们也需要与更多的人交往，得到更多的信息。我想大家都知道，我虽然出生在80年代，但也通过文章和长辈的口诉，知道在毛泽东时代，人民的集体活动很多。比如全村人集体劳动、集体吃饭，还有露天电影院，很多的文艺表演等等，这些使得人们参加了很多的集体活动，他们的日子很充实。我举的例子，我们自然村和我父亲同龄的人，差不多都相互认识，而且辈分都很分明，他们这些人打招呼，都很少说姓名，而是喊哥哥、叔叔、伯伯之类的。现在我回家了，很多和我差不多的人都是喊名字，而且还有一些人根本就陌生，也许是我在外面上学，但我的堂哥在家里，也遇到这类情景。需要指出的是，比我们年龄小的他们之间的交往更少。我清楚的记得小时侯，跟我们附近的伙伴天天出去玩，跑到这里、跑到那里，去洗澡、做游戏、抓鱼、打扑克等等很多娱乐项目，虽然只限于左邻右舍，但起码还有人玩。现在很多小孩子整天呆在家里，很少出去玩，要不看电视，要不做作业，缺乏集体活动，渐渐的他们与外界交往的能力就弱，逐渐形成闭塞的心理。现在的农村妇女也是这样，由于集体活动少，他们也想与外界接触以得到多的信息。这样，基督教提供了这个使她们交往、使她们有共同话题的场所。

第四，乞求在外打工的家庭成员平安。信教的很多人一般都有家里的人在外面打工，其实他们也清楚在外边打工，很多时候为了挣点钱，过着猪狗不如的生活，而且有些活是冒着生命危险或是慢性自杀！在家的人有义务替他们分担，怎么办？只好求助于精神安慰，去祷告！原因很多，欢迎补充。其实我觉得这种社会现象的存在是有其合理性的。虽然暂时对社会危害小，甚至还有益处，比如使社会有那么一点点安宁，但从长期来看，不利于党的执政，不利于中华文化的发展，它--基督教毕竟是西方的意识！以防西方国家利用这一点对中国的渗透，对中华文化的侵略！

【结语】

——应该客观理性的看待基督教文化

经过几天的调研，我们发现基督教信仰群众的基本结构是：三多，即老弱病残多、妇女多、“文盲”多，这与我国的基本国情有关，以滨海县为例，据官方统计，滨海大致有6万多信教群众，在滨海教会堂登记的就有接近5000人，其中属于上面三多人员的占到80%，从信仰状况上来看，农村基督教信仰具有基督教社会功能的实用性和功利性特点，即人们为

了规避某种风险，寻求精神上的寄托而信仰，因而不注重基督教教义的学习，只强调它的教育意义和仪式带给人的信仰上的平等。即便如此，基督教在农村社会中仍发挥着其重要的作用，承担着某种社会功能，在不寻求世俗政治权利的条件下遵守自己的政治底线，是基督教生存和发展的前提。基督教在我国农村发展之迅速，需要防止其出现以下三种倾向：迷信倾向、激化政治矛盾倾向、利益共同体倾向，将基督教信仰控制在社会信仰层面，客观理性的对待基督教文化才是基督教继续存在并健康发展以发挥其社会功能的正确态度。另外要警惕一些人打着传教的旗号对中国大众洗脑，从而形成文化入侵，造成中国内部不再有共同的文化认同感，从长远来看势必是一场灾难。我们是否去盲目的信教，具体情况具体分析。因为即使在中国农村的基督教不同的地区也有很大的不同。我们需要擦亮眼睛，一切不利于国家安定团结的不去跟从，一切不利于中国文化的坚决抵制！

【参考文献】 吴耀宗：《基督教访问团华中访问记》，《天风》第9卷第9期。《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984，第180-182页。

毛泽东：《不要四面出击》，《毛泽东选集》第5卷。

吴耀宗：《八个月来基督教三自革新运动的总结》，《天风》总262-263期(1951/5/8/)。

吴耀宗：《中国基督教的新生》，《人民日报》1951年5月24日。

第二篇：群众路线教育实践活动《中国梦》

党开展党的群众路线教育实践活动心得

——为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而奋斗

中国共产党第十八次全国代表大会报告为我党深入开展的群众路线教育活动指明了方向，提出明确而具体的要求。党的群众路线没有捷径可走，也不是纸上写写、嘴上说说、墙上挂挂的空洞理论。基层干部是党直接面对群众的窗口，走“群众路线”的方向正不正、步伐稳不稳、路子宽不宽，关系着民心向背，左右着党群脉动。面对新任务，迎接新挑战，实现新跨越，再创新辉煌，进一步增强全党同志的群众观念，实干精神和廉洁意识，非常必要，合乎时宜。我们有必要对“群众”这一概念进行再认识，认清群众工作所面临的前所未有的挑战和复杂局面，更加坚定不移地坚持党的群众路线，更加扎扎实实地贯彻落实党的群众路线。

一方面要高度重视抓好落实。要牢固树立为人民服务和立党为公、执政为民的观点，虚心向人民学习，坚持群众利益无小事，始终站稳群众立场，坚持人民的利益高于一切，把群众满意作为检验工作的第一标准，切实增强贯彻党的群众路线的自觉性和坚定性。精心组织，加强领导，迅速成立领导小组和工作机构，制定出具有各自特色的工作方案，按照市委确定的工作方案，一步一个脚印，扎实抓好落实。

另一方面要加强勤奋务实的作风建设。倡导说实话，出实招，办实事，力戒形式主义、假、大、空。使务实成为一种风尚，切实加强

干部职工作风建设。根据各地具体情况，每个单位每年要有新进步，扎扎实实办几件实事，多做打基础、谋长远的事，多做惠民利、解民难的实事。上级要加强对下级的检查、督导，掌握下级工作的实与虚，了解下级工作落实情况。就干部职工作风问题，甚为关键，各单位必须敢抓、敢管，调动大多数人的积极性，切实解决庸、懒、散、奢不良风气，加强绩效考核和纪律考核，形成风清气正，干事创业的良好氛围。使全体人员不会懒、不敢懒，更不敢不作为，乱作为。对存在庸、懒、散、奢，不作为、乱作为，索拿卡要的人或事，要敢于过硬，敢于处理，敢于曝光，使人人敬畏制度、纪律。

群众路线是我们党的根本路线，也是党所有工作的生命线。党发展壮大的历程，是一部依靠群众、发动群众的生动历史;党长期执政的历程，是一部为了群众、服务群众的鲜活历史。正因为我们党始终坚持为人民服务的根本宗旨，并且创造性地贯彻于革命、建设和改革的历史进程中，贯彻于我们党的全部工作、全部活动中，我们党才得到了最广大人民群众的真诚拥护。

但是，随着经济社会的发展、物质财富的丰富、办公条件的改善、执政环境的优化，有的党员干部发生角色错位，由“公仆”变为“主人”，自认为可以主宰群众、支配群众、代表群众，从根本上脱离了群众，这些现象仅存于党内少数成员身上，但“一颗老鼠屎坏掉一锅汤”、少数“坏马”祸害“马群”，这些行为，损害了党的形象，败坏了党的声誉，腐蚀了党的肌体，玷污了党的纯洁，伤害了人民的感情，降低了人民对党的信任度，削弱了党同人民群众的血肉关系。在发展

与改革面临拐点的关键时刻，中央看到了问题的所在，及时启动自我教育、自我净化、自我校正程序，果断部署在全党开展“群众路线教育实践活动”，十分及时、相当关键，体现了中央的政治眼光、群众情怀、忧患意识。

总书记提出的 “照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，是贯穿党的群众路线教育实践活动全过程的总要求。这个总要求立足当前、着眼长远，通俗鲜明、符合实际，具有很强的针对性和指导性。“照镜子”就是要学习和对照党章，对照廉政准则，对照改进作风要求，对照群众期盼，对照先进典型，查找宗旨意识、工作作风、廉洁自律方面的差距，敢于揭短亮丑。要以党的基本理论为镜，坚定对中国特色社会主义理论、道路和制度的自信。要以党章和党内法规为镜，加强党性修养和道德修养，对照检查在践行党章和党内法规上存在的差距，特别是在践行党的宗旨、贯彻群众路线、保持清正廉洁等方面存在的突出问题。还要以党的历史为镜，认真学习党的历史，开展马克思主义群众观点和党的群众路线专题学习讨论，继承和弘扬党的优良传统作风，树立正确的世界观权力观事业观。

“正衣冠”就是要按照为民务实清廉的要求，勇于正视缺点和不足，严明党的纪律特别是政治纪律，敢于触及思想，正视矛盾和问题，从自己做起，从现在改起，端正行为，树立良好的形象。要针对“照镜子”发现的差距和问题，以对党和人民高度负责的态度和强烈的自省自律意识，认真进行自我教育、自我完善、自我提高。对存在的问题要有清醒深刻的认识，真正触及思想，荡涤心灵。对存在的矛盾和

问题要抓紧解决，不漠视、不淡化、不回避、不推卸，做到敢于正视、敢于纠正、敢于担当。要提出改正缺点、解决问题的具体目标、方法和步骤，落实措施，扎实推进，保证取得实际成效，进一步树立为民务实清廉的良好形象，真正做到取信于民。

“洗洗澡”就是要以整风精神开展批评和自我批评，深入分析产生形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风的原因，清洗思想和行为上的灰尘，既要解决实际问题，更要解决思想问题。自觉拿起批评和自我批评的武器，同各种不良风气作斗争。各级党组织要召开高质量的民主生活会，开展积极健康的思想斗争，通过群众提、自己找、上级点、互相帮，深挖形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风的深层次原因。无论批评还是自我批评，都要实事求是、出于公心、与人为善，不文过饰非，不搞无原则的纷争。

“治治病”就是要坚持惩前毖后、治病救人方针，区别情况、对症下药，对作风方面存在问题的党员、干部进行教育提醒，对问题严重的进行查处，对不正之风和突出问题进行专项治理。在总要求中，“治治病”是整个教育实践活动的归宿和落脚点，是决定活动最终效果的要害。治病要以“救人”为目的，以教育提醒为主，对存在问题的党员、干部严肃批评教育，对违纪者要依纪依规给予纪律处分和组织处理，对突出问题要集中力量专项解决。要着眼于“毖后”，从普遍存在的问题入手，从制度政策上找原因，在治本上下功夫。还要注意总结“防病治病”的经验，认识和把握“防病治病”的规律，做到防微杜渐，注重从制度和体制机制上解决问题。

俗话说“千里之堤，溃于蚁穴”，总书记提出的 “照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”很有必要。每位领导干部不妨时常“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，做到自重、自省、自警、自励，才能不断夯实宗旨观念，进一步牢固树立正确的权力观、政绩观、价值观。

开展教育实践活动必须与刹风整纪、严明纪律结合起来。当前，一些领导干部在如何对待人民群众上存在一些不容忽视的问题：如一些党员干部宗旨观念淡薄，高高在上、漠视群众;有的不关心群众疾苦，不尊重群众的意愿，也有的把个人名利看得过重，缺乏为人民服务的精神和热情，甚至跌入贪污腐败的泥坑;在个别部门和单位，形式主义、官僚主义严重，违背群众愿望、侵害群众利益的现象时有发生。因此，要通过教育实践活动努力实现加强监督和促进工作的有机统一，要严格执行纪律，严肃责任追究，着力整治形式主义、官僚主义、以权谋私等问题，抓作风、严党纪，抓典型，切实解决领导机关和领导干部作风上存在的突出问题，调动大多数人的积极性，形成风清气正、干事创业的良好氛围;杜绝“上有政策、下有对策”的阳奉阴违行为，切实保障政令畅通。同时，要加强宗旨观、群众观、权力观教育，引导广大党员干部进一步牢固树立全心全意为人民服务的宗旨和以人为本的执政理念，以党风政风行风的不断好转真正凝聚民心。

开展教育实践活动必须与提高做好新形势下群众工作能力结合起来。我们必须牢记，只有植根人民、造福人民，党才能始终立于不

败之地。贯彻落实党的十八大精神，必须一以贯之地坚持党的群众路线，始终坚持密切党同人民群众的血肉联系。要通过此项实践活动，使广大党员干部从思想上树立正确的群众观，明确党来自于人民、根植于人民，党的一切奋斗和工作都是为了造福于人民;在任何时候都要坚持正确的群众路线，坚持把人民利益放在第一位，始终依靠人民推动历史前进。广大党员干部要积极深入基层、深入群众、深入实际，在具体实践中站稳群众立场，增进对人民群众的感情、增强服务群众的本领。

开展教育实践活动必须与建章立制结合起来。领导要起到带头作用，开展好教育实践活动、切实转变作风，不能上面有病、下面吃药，领导有病、群众吃药。这次教育实践活动自上而下分批进行，坚持上级带下级，主要领导带班子成员，领导干部带一般干部，一级抓一级，层层抓落实。领导干部要带头学习、听取意见，带头到基层一线调查研究，带头查摆问题、开展批评和自我批评，带头整改。领导干部既是活动的组织者，更是活动的参与者，要以普通党员身份把自己摆进去，一级做给一级看，一级带着一级干，切实发挥示范引领作用。

我们必须贯彻落实“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线。才能既积极又健康地开展批评，全面贯彻落实党的十八大提出的各项任务要求，以作风建设的新成效凝聚起推动事业发展的强大力量，进一步凝聚党心民心，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而奋斗。

第三篇：群众路线教育实践调研报告

党的群众路线教育实践活动调研报告

-----------庙坡乡党委副书记

乡干部作为农村基层工作的执行者和落实者，是党在农村全部工作的基础，也是密切联系群众的中坚力量。乡干部能力的高低、作风的好坏直接影响到和谐新农村的建设大局，因此着力提升乡干部的业务素质和工作能力，筑牢广大乡干部心系群众、服务群众、扎根群众的思想根基就显得尤为重要。近期，为深入搞好党的群众路线教育实践调研工作，我乡干部深入村组、农户家中，就如何开展好党的群众路线教育实践活动，如何贯彻执行好党的群众路线，进一步转变干部工作作风，增进干群关系，全面建成小康社会进行了专题调研，现将调研情况报告如下：

一、党员干部在作风方面存在的问题和群众反映较多的问题。

通过进社入户、到田间地头、院坝家庭各种形式开展调研工作，对党员干部在作风方面存在的各种问题征集归类，对群众反映的问题进行梳理，对村民群众反映的重点难点问题汇同村支两委专题研究进行跟踪处理，坚持做到群众的事有人管，群众的事管到底。召开村民代表大会。由村干部、组长、党员、群众参加的座谈会，针对当前在贯彻执行党的群众路线教育实践活动中存在的问题、群众的新期待、今后的意见建议等问题展开深入座谈；及时传达学习群众路线教育实践活动和党的各种优惠政策。同时，以走访的形式向乡人大代表征求党的群众路线教育新思路、新方法、新形式。

一是基层干部问题。广大干部进村入户不够，干群距离逐渐疏远，群众不接纳干部、干部不了解群众问题的产生。基层党组织虽然直接面向广大群众，但其日常承接了上级党委、政府下达的大量事务性工作，可支配的时间、力量十分有限，一定程度上影响了群众工作的正常开展。

二是帮扶机制问题。在一些深入基层、为民服务的活动中，表现在资金帮扶和节日慰问的状态中，缺乏长效机制，不能做到经常化、制度化，所采取的联系群众、服务群众的办法只是“输血”，不是“造血”。

三是干群关系处理问题。个别党员、干部群众观念差，“官本位”思想存在，认为自己只需对上级负责即可，不愿意也不善于做群众工作。当前干部队伍的年龄结构、文化结构等都发生了较大变化，年轻干部的比例较大，与群众接触不多，缺乏沟通和理解，群众工作能力欠缺，经验不足。个别群众的法律意识淡薄，反映涉法涉诉问题时不是寻求司法调解和法律手段解决，而是重重上访或将矛头指向政府，有事没事找领导，有理无理找政府。

四是农村文化建设问题。农村文化生活落后，一些活动已经不能适应当前农村形势，如电影下乡（观众很少）、乡艺进城（缺少文化人才，外出打工较多）不能满足群众不同年龄层次的需求，也没有基本的健身场所及设施，群众闲暇之余只能看看电视，打打牌，久而久之，又会引发一些新的矛盾和问题，是非不断。

二、对贯彻落实中央八项规定、省委省政府十项规定、达州市委市政府十一项规定和万源市委十四项规定的总体评价。

《规定》出台后，风清气正了，群众十分高兴，干部应酬少了，务虚少了，为群众办事的时间也增多了，群众满意了。通过反“四风”规定以来，不少干部表示，生活变得规律，身体趋向健康。让很多干部告别了“赶不完的饭局，喝不尽的酒”。更可以有充足的时间和精力抓学习、搞调研、问民情，全身心地投入工作事业之中去。群众办事也顺畅得很多，民生民利也有了更多的保障。

三、对反对“四风”、开展教育实践活动的意见和建议

1、以推进“深入开展群众路线教育实践活动”工作为契机，关注群众需求，解决群众困难。深入串社进户。将全体乡村干部组织学习，转变思想作风，作为我乡贯彻党的群众路线的重要方式，鼓励基层干部主动走进百户千家，感知

群众冷暖、关注群众诉求、维护群众权益，说群众想说的话、办群众欢迎的事，把工作做到群众心坎上。因此，只有形成制度，立好规矩，走群众路线，才能真正把群众工作做好、做实。

2、满足群众精神需求、不断改善文化民生。建好活动中心。随着物质生活的逐步改善，人民群众的精神文化需求更加迫切、更加旺盛。文化越来越成为改善民生不可或缺的内容，成为生活质量的一个显著标志。要着眼于满足群众多样化、多层次、多方面的文化需求，降低文化消费门槛，以多元化的方式加强农村文化建设。充分利用有线电视这一当前农村宣传主要阵地，丰富文化内容；提高农家书屋、远程教育室利用率；鼓励村民自发开展文化活动，尊重村民首创精神，挖掘地方文化，最大限度地激发他们的创造热情。

3、加强教育引导，确保沟通渠道畅通。加大公路桥涵建设。做好新形势下的群众工作，既要重视教育引导，又要注重解决群众切身利益问题，特别是出行难、上学难。群众工作一个重要特点就是服理不服人、认理不认官，只要把道理讲清了、政策讲透了，绝大多数群众都是通情达理的。越是难度大的事情，越要把说服教育、沟通思想的工作做在前面、做到位。进一步畅通群众诉求表达渠道，拓宽群众参与公益事业的渠道，切实解决海家坪高寒村的实际问题。

2014年4月8日

第四篇：群众路线教育实践调研报告

群众路线是党最根本的工作路线，坚持党的群众路线是党在革命和建设中的法宝，群众的的利益问题是坚持群众路线的重要内容。

按照学校群众路线教育实践活动领导小组办公室的部署要求，党办校办认真进行了调查研究、听取意见工作。两办领导班子分别结合分管工作及部门整体工作，特别针对 “四风”等方面的问题，采取个别谈话、召开座谈会等形式，分别到学校机关职能部门、后勤管理部门、二级学院及学生中开展了调研。在调研活动中，得到了学校有关部门的大力支持，他们充分肯定了两办在工作中取得的良好成绩，同时也给我们提出了宝贵的意见和建议。现报告如下：

一、专题调研反映出的问题现状

(一)在形式主义方面

1、理论学习、业务学习不够。对政治学习、业务学习不够 主动，学习不能经常化，常把学习当作一种任务去完成，不能主动的、经常的、系统的去认真学习和研读。往往把工作放在第一位，工作一忙起来，就把学习放松。而且理论联系实际不够，没能把政治理论学习、业务学习同自己的工作紧密地结合起来，并自觉、及时的运用所学去认识事物、分析问题，用理论去指导解决在工作中出现的新问题、新情况。

2、深入师生调研不够。深入师生中开展调研是解决问题的 重要环节，是履行好职责的必然要求。但两办对此工作重视程度不够，表现在更多时候是忙于日常性事务，较少深入师生做调查研究，注重工作布置，但往往对工作布置以后缺乏检查指导，对各二级学院、各职能部门有些什么意见、建议、困难等没有做到及时了解，影响了工作的开展。

3、文件中空话套话多。讲短话是水平，讲真话有尊严，讲 实话得人心。然而在两办起草的各类文件、报告、讲话稿中，存在有空话、套话等形式主义现象。

(二)在官僚主义方面

1、责任意识有待加强。一直以来两办偏重于日常管理和服务，有时工作不踏实，主动意识不强，责任意识不够，有推诿现象。

2、服务意识、服务态度有待改善。两办是学校的一个窗口 部门，也是一个服务部门，在面对师生的过程中，有时存在着服务态度不好、服务质量不高的的情况，也存在着服务手段落后、工作效率不高的情况。

3、关心群众不够。两办领导班子虽然也一直坚持重视群众工 作，但未能把群众工作做深、做细、做实，由于心系群众、服务群众的思想意识不强，没能更多地为群众解难题、办实事。

(三)在享乐主义方面

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1、工作纪律有待加强。一是个别干部职工在遵守工作作息 制度方面不够严谨，不同程度存在慵懒散漫现象，表现为工作纪律松懈、工作效率疲塌。

2、开拓创新意识不强。两办领导在工作中运用科学发展观 指导办公室工作的思路还不开阔，创新意识还不够强，办法还不多，思想还不够解放。有“小富即安，小成即满”的现象。

(四)在奢靡之风方面

1、勤俭节约坚持不够。虽然两办在工作中坚决反对奢侈浪 费、大手大脚现象，但艰苦奋斗、勤俭节约、反对奢侈浪费的良好风气尚未完全形成，工作中有浪费现象。

2、“三公”管理有待加强。两办在公务用车管理、接待中，还有不够完善之处。接待中存在有攀比心理，有时怕接待不好、接待不周，存在浪费现象。

二、改进措施和思路

(一)、进一步加强学习。一方面要加强政治理论学习，以 本次群众路线教育实践活动为契机，围绕解决“四风”问题，以解决思想和工作中存在的实际问题为出发点，以改进自己的工作作风和工作方式为落脚点，坚持用马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论武装自己头脑，特别要在学习邓小平理论的科学体系和精神实质上花大力气，在学习理论联系实际、指导实践上下真功夫，不断提高学习理论的自觉性。另一方面也要加强业务知识学习，要坚持利用琐碎时间弥补和更新业务知识，以提高自己的业务素质。争取在一段时间后，使两办所有同志的政治理论和专业知识水平有一个提高。

(二)、进一步加强管理。既要建立健全两办内部管理的各 项规章制度，又要不断强化落实，加大督促检查。真正在工作作风、工作态度、工作纪律、工作效率等方面明显进步。

(三)、不断加强调查研究。要充分认识调研工作对两办工 作的重要作用，密切联系广大师生，深入调查研究。工作中，要深入各学院、各部门开展调研，为学校领导提供决策参考，当好参谋助手，努力为广大师生办好事办实事。

(四)、不断提高服务质量。要牢固树立全心全意为师生员 工服务的思想，完善各环节的服务程序，增强主动服务意识，努力提高办事效率，以良好的精神风貌为师生员工服务。

第五篇：群众路线教育实践活动报告

登福康煤业公司开展党的群众路线

教育实践活动情况汇报

为贯彻落实《中共山西省委关于在全省深入开展党的群众路线教育实践活动的实施意见》，以及西山煤电集团公司《关于认真做好深入开展党的群众路线教育实践活动准备工作的通知》，结合我公司实际，高度重视，统筹安排，进一步统一全体党员干部的思想和行动，以扎实的作风推进“34811”工作目标的实现。现将我公司开展党的群众路线教育实践活动的情况汇报如下。

一、组建机构、明确职责

为加强活动领导，公司成立教育实践活动领导小组及办公室，下发了《关于成立中共西山登福康煤业公司总支委员会党的群众路线教育实践活动领导小组及办公室组成人员的通知》，组长是经理张海源，下设综合组、宣传组、督导组，由公司政工科、办公室、劳资科、调度室、安监处相关人员组成。明确工作职责，加强沟通衔接。

二、活动开展情况

1、公司领导班子要广泛组织党员干部群众认真学习中发[2013]４号、晋发[2013]11号、晋群组发[2013]3号文件和中央教育实践活动工作会议。积极参加山西焦煤党的群众路线教育实践活动视频动员大会，重点学习总书记关于开展党的群众路线教育实践活动重要讲话精神和袁纯清书记动员讲话精神。

2、对开展党的群众路线教育实践活动进行了部署，制定了《西山登福康煤业公司深入开展党的群众路线教育实践活动实施方案》。同时，制定印发《西山登福康煤业公司领导班子成员开展党的群众路线教育实践活动集中调研方案》。

3、活动时间安排在8月上旬开始，到年底基本结束。公司领导班子要采取自学、集中学、专题辅导等形式，重点学习党的十八大以来总书记系列重要讲话和相关文件书籍。

4、继续引深“干部上讲台、培训到现场”，贴近职工群众，召开查摆问题、分析问题专题会议，深入分析“四风”方面存在的突出问题。

5、召开座谈会、个别访谈、发放征求意见表等形式，多渠道、多层次征求群众意见，对征求到的意见要进行汇总梳理，及时向上级党委反馈，为对照检查、开展批评和自我批评及解决问题打好基础。