激励人生——让生命的激流冲击灵魂的浊物

第一篇：激励人生——让生命的激流冲击灵魂的浊物

激励人生——让生命的激流冲击灵

魂的浊物

某一天，上帝宣旨说，如果哪个泥人能够走过他指定的河流，他就会赐给这个泥人一颗永不消逝的金子般的心。这道旨意下达之后，泥人们久久都没有回应。不知道过了多久，终于有一个小泥人站了出来，说他想过河。“泥人怎么可能过河呢？你不要做梦了。”“你知道肉体一点儿一点儿失去时的感觉吗？”“你将会成为鱼虾的美味，连一根头发都不会留下……”然而，这个小泥人决意要过河。他不想一辈子只做这么个小泥人。他想拥有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先过地狱。而他的地狱，就是他将要去经历的河流。

小泥人来到了河边。犹豫了片刻，他的双脚踏进了水中。一种撕心裂肺的痛楚顿时覆盖了他。他感到自己的脚在飞快地溶化着，每一分每一秒都在远离自己的身体。“快回去吧，不然你会毁灭的！”河水咆哮着说。小泥人没有回答，只是沉默着往前挪动，一步，一步。这一刻，他忽然明白，他的选择使他连后悔的资格都不具备了。如果倒退上岸，他就是一个残缺的泥人；在水中迟疑，只能够加快自己的毁灭。而上帝给他的承诺，则比死亡还要遥远。小泥人孤独而倔强地走着。这条河真宽啊，仿佛耗尽一生也走不到尽头似的。小泥人向对岸望去，看见了美丽的鲜花、碧绿的草地和快乐地飞翔着的小鸟。也许那就是天堂的生活。可是他付出一切也几乎不能抵达。上帝没有赐给他出生在天堂当花草的机会，也没有赐给他一双当小鸟的翅膀。但是，这能够埋怨上帝吗？上帝是允许他去做泥人的，是他自己放弃了安稳的生活。小泥人以一种几乎不可能的方式

向前挪动着，一厘米，一厘米，又一厘米……鱼虾贪婪地啄着他的身体，松软的泥沙使他每一瞬间都摇摇欲坠，有无数次，他都被波浪呛得几乎窒息。小泥人真想躺下来休息一会儿啊。可他知道，一旦躺下他就会永远安眠，连痛苦的机会都会失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每当小泥人觉得自己就要死去的时候，总有什么东西使他能够坚持到下一刻。不知道过了多久——简直就到了让小泥人绝望的时候，小泥人突然发现，自己居然终于上岸了。他如释重负，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的洁净。他低下头，开始打量自己，却惊奇地发现，他已经什么都没有了——除了一颗金灿灿的心，而他的眼睛，正长在他的心上。他什么都明白了：天堂里从来就没有什么幸运的事情。花草的种子先要穿越沉重黑暗的泥土才得以在阳光下发芽微笑，小鸟要跌打、失去了无数根羽毛才能够锤炼出凌空的翅膀，就连

上帝，也不过是曾经在地狱中走了最长的路，挣扎得最艰难的那个人。而作为一个小小的泥人，他只有以一种奇迹般的勇气和毅力，才能够让生命的激流荡清灵魂的浊物，然后，照到自己本来就有的那颗金质的心。其实，每一个泥人都有这样一颗心，就像我们每一个人都可能获得自己的天堂。关键是你想不想去获得，敢不敢去获得，会不会去获得，最后，怎样去理解和认识这种获得。

社会学 读书笔记 09劳关马铭泽 32014053120 让生命摇醒灵魂

——读《菊与刀》有感

从一个西方人的眼光看日本，从一个女性的角度看日本，用冷静的视角，尽最大可能精确的描绘一幅日本百态图，并以此分析总结日本的民族性。经典之所以经典，在于其生命力。深入一个民族的血液与灵魂，你才可以发现真相。

一、作者简介及研究背景：

《菊与刀》作者是鲁斯?本尼迪克特，生于纽约，原姓富尔顿，美国女人

类学家。她在大学期间专业是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨?博厄斯。于1923年取得博士学位。她于1927年研究印第安部落文化，写成《文化的类型》一书，1940年完成《种族：科学与政治》一书，批判种族歧视。第二次世界大战期间，从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中《菊与刀》一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年病逝。

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是，本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束，美国的决策与她的推断意见一致。我们无从考证这份报告在美国对日作战的军事政治决策上起了多大作用，但作者惊人的预见性大家有目共

睹。这份报告，便是《菊与刀》的基础。

作者写此书的目的在于为美国剖析日本人的民族心理和自身特点，以此了解日本进一步的作战动机，更好的为二战同盟国的胜利而服务。在炮火纷飞的硝烟中，能秉承客观冷静的态度洞穿全局，实属不易。作者克服了各种各样的学术上以及对敌国情感上的困难，在最大限度地适应自身文化与其他文化差异的基础上，去研究许多共性的各民族之间的差异。

二、作者采取的研究方法及与问题的关联：

战争造成研究者根本没有条件前往那个岛国进行实地考察，取得一手资料。因此本书的的写作都是基于作者对已有资料的查阅、分析、甚至是拼凑。即便如此，作者还是在书中列举了大量案例。在书中作者也提到了此番写作的不易。

对差异的注重。“不同文化背景下的人们在遭遇某些情况时必须对其含义

做出判断时，其方式是迥异的。那么，在对日本研究时，也可利用人类学家对差异及其后果的关注。制度和民族之间表现越离奇，他们就越会注意这种差异。” 注重日常琐事。“在特定情形下，人们将如何行动，怎样感受是，人类学家就必须发展研究这些细节，虽然他们曾对文明民族进行研究时通常不大注意这些??这种方法在研究日本时值得加以运用。” “人类学家应该进行大量观察并关注细节。只有高度注意一个民族生活中人们的日常琐事，才能真正理解其行为特点和思维方式。人类的行为都来源于日常生活。”

客观冷静的视角。人们常常很难意识到自己是透过“有色眼镜”观察事物的。“从事人类文化研究的人必须具有宽容的态度和某种硬心肠。”人类学家必须有接受不同文化的宽容客观的态度。

三、作者的观点论证及我的理解：

日本精神。美国追求物质的强大，而日本更追求超越于物质的精神恒久。

日本人认为物质资源存在的时间有限性会使物质有一天灰飞烟灭。因此在物质与精神的较量中，物质力量注定会败。在我认为这与日本人一直奉行不投降主义也有关，所以日本士兵即便在受伤或无知觉的情况下被俘虏，也会伺机以死亡来达到精神的不泯灭。他们对勇敢的定义完全不包括救援行为，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利。

作者提到“只有了解了一个民族抱有的国家观之后，才能弄清楚各派别到底在街头或是国会中议论些什么。”这让我联想到，很难说中国人抱有怎样的国家观，甚至我连自己的国家观都不是很清楚。在美国一年的生活中，我唯一可以确认的是：一个国家兴盛兴旺与否，不在于gdp有多高，而在于她的子民，在国外受到怎样的对待。美国老师同学们的热情相待，很大一部分原因是他们看到了中国庞大的市场，以及由于中国迅速崛起的“美国危机”。每一个出国在外的游子，都与祖国同呼吸共命运。

“天皇是日本国民的象征，是民众宗教活动的中心，是日本民族超宗教的信仰对象，”

没有什么比在言辞上侮辱、攻击天皇更能刺痛、激怒日本人了。这也是为什么作者说“没有一个俘虏愿意诽谤天皇”。而军国主义势力正是利用了人们对天皇的效忠蒙骗人们用战争的方式来报答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本广为流传的“四十七死士”是说47名武士为了给受辱的主军复仇，不畏幕府权威，夜袭宿敌，然而在这扣人心弦的一幕之后，却是成功复仇的武士们在主君墓前集体自杀的结局。这就是武士道精神中的的“情义”不惜牺牲生命甚至以牺牲为荣誉的精神。

日本有“花推樱花，人推武士”的说法。作为日本的国画樱花，是一种社会神话，是民族主义、国家主义的承载物。樱花只有一周的花期，而日本人认为樱花的最佳观赏时机却是樱花开始凋零之际。因为在那一刻，他们将感受到一种

悲怆，苦难与残缺合一的完美。这就是他们为至高理想抛却生死，为抗争命运忍受孤独，为追求生命的亮点即使宛若樱花般稍纵即逝的民族性格。

葛饰北斋曾经画过一幅“庄生梦蝶”的绘画。通过这位观蝶哲人的眼睛我们看到的是“庄生”的世界，而透过蝴蝶的眼睛，我们看到的是蝴蝶的世界。正是由于身处的立场不同，看到的世界，拥有的观点也会不同。这样的情况普遍出现在不同的民族之间，而唯有一种“宽容”的精神，才能使各个民族相互理解，相互尊重。

日本女性的悲哀。“日本妇女的社会地位比丈夫低，走路时要跟在丈夫身后。即使和丈夫并肩同行，进门时也要在丈夫前面开门。日本家庭中，礼物、关怀和教育费用归兄弟享受。即使在为数不多的为青年女性开设的高等学校，课程重点也都是放在礼仪和行为举止规范上，在智力训练方面和男性学校不可同日而语。有一位女校校长在对出身上

流社会的学生谈话时，提到应该学一点欧洲语言，理由是将来在为丈夫用的书掸去灰尘后，能认识书名，将其准确插入书架。”日本女子的位置总是在丈夫身后，她们享受的权利也次于男性。她们的世界主体由利益和家政为主，即使进行智力训练，目的也在于成为男性最好的点缀。在日本，全家的财政大权掌握在妻子手中，负责全家的采购。妻子可以指使佣人，在儿子婚姻问题也有相当的发言权。但无论如何还是跳不出性别决定命运的社会定律。这不能不说是日本女性的悲哀。

报恩的重大意义。“恩”是永久长存的债务。“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。“恩”有着不同层次的划分：从最低层次的与各种人接触收到的“恩”到“师恩”、“主恩”、“亲恩”最后到“皇恩”。古代日本，对恩情汇报较现代更为沉重和复

杂。当一位武士要娶以为身份地位的姑娘时，这位姑娘就会身负两种不同 的心情——配不上恩宠的羞愧和对仁慈恩宠的受宠若惊。背负这两种心情的妇女将会在以后的日子竭尽全力做到贤妻良母，甚至会用一生来忠于她的丈夫。现代社会，报恩已经上升到了国家层次。日本球员在赛场上奋力拼搏，为祖国的荣誉流血流汗；而场内的日本观众挂起国旗，为球员呐喊助威。他们格外注重国家的荣誉，认为自己要尽力回报国家的恩情。与报恩类似的也有报答情义。报答情义是将生命献给受其深恩的主君，是发自内心的念头，是在枪林弹雨中不躲闪，是在危急时刻不脱逃，誓死为君主而战的意志。

在日本人眼里，名声犹如雪一样不可被玷污，如果被玷污，宁愿如雪一样消融，也不愿背负着耻辱苟活。这是对名分的情义，要保持名声的不受玷污的义务，就要克己复礼。这不得不说日本人对于侮辱的敏感。他们把侮辱作为动力和鞭策，怀着复仇的心态去获取成就。

日本人履行“忠孝”“情义”等义务

就要经受困难。或许日本人的人生更像迎浪航船，艰难与险阻已在意料之中。幸福不是追求的最终目的，历练和展现一种坚强的意志才是他们的人生目标。

文章标题：物业局让人生价值在创业的大潮中闪光演讲稿

让人生价值在创业的大潮中闪光

尊敬的各位领导，同志们：

我叫刘有才，是扶余县物价局的干部。

我演讲的题目是：让人生价值在创业的大潮中闪光。

人的一生，谁不渴望实现自己的人生价值？谁不渴望在事业上有所造就？谁不渴望创造自己生命的

辉煌？

1994年，经历了15年寒窗苦读的我走出学校的大门，被分配到扶余县物价局工作，从此有了一份属于自己的事业。为了报答父母的养育之恩，不辜负党多年的培养教育，我兢兢业业工作，认认真真做人，很快从一名普通的物价检查员成为业务骨干。1999年，我被任命为综合科长，后来又成为局党支部组织委员，被职工选为工会主席。由于自己工作突出，连续多年被评为先进工作者，优秀共产党员，在事业上取得了一点成绩。然而，习惯了机关的工作模式，看到很多人在市场经济中大显身手，有时自己会投去羡慕的目光，不知自己是否有机会去体验外面的竞争。

我们是幸运的，因为我们生逢其时，时代为我们提供了更多施展才能的机会和舞台。当解放思想，全民招商创业活动的浪潮在松原大地涌动时，鼓励机关干部轮岗创业的政策，点燃了我心中蕴藏已久的创业火种。

可以说，早在十年前我就有了创业想法。1992年，我妻子就和妹妹开了个服装店。由于她们手艺精，讲信誉，生意越做越好，1999年变为有限责任公司，成为全县服装行业的龙头企业。企业做大了，妻子一人管不过来，就多次做我 的工作，让我辞职做公司的总经理，帮助她管理企业。说实话，妻子每天累那样，我是看在眼里疼在心里，可是想想现在许多职工下岗以后找不到再就业门路，许多大学生毕业后找不到工作。自己念这么多年书，党给了这份工作，怎么能说丢就丢呢？虽然我明知妻子搞公司，一样可以实现人生价值，而且她也许比我更能体味到生活的意义。但我一时还是舍不得放下已经拥有的一切，死活不肯辞职。妻子看劝不动我，只好做罢。十年来，妻子的企业不断发展壮大，多次受到市委、市政府的表彰，公司生产的玲杰牌服装，获得扶余县优质产品奖，在国家工商局注册的“玲杰”商标被评为吉林省著名商标。经过十年的耳濡目染，亲自见证了妻子的成功经历，我的内心也滋生了想创业的思想萌芽。

全县“全民招商创业工作动员大会”召开后，我就把县委鼓励干部轮岗创业的消息告诉了妻子，并表示自己这回也想干点什么。妻子看到我的榆木脑袋

开窍了，非常高兴，劝我马上向单位领导申请。但是这时，我又有了新的顾虑。

我一直在机关工作，做了多年的组织委员，积累了一定的工作经验，有一定的组织协调能力。但毕竟是习惯了按领导的工作部署办事。现在，自己要当老板了，面对一片空白，要完全靠自己的思考，靠自己的能力把一幅创业美景一步步的构筑成现实。在许多不眠之夜，我一直在考虑自己有没有这个能力，有没有这份勇气。当时，我犹豫了。

领导得知我的顾虑后，找我进行了一次谈话，鼓励我放下思想包袱，明确承诺轮岗期间一切待遇不变，保留原有职务。我妻子也对我说：“廷有，现在政策允话，你就放手去干吧，赔钱算我的，你先练练手”。

领导的鼓励和家人的支持，使我终于坚定了信心，果断的签定了轮岗创业书。从“想创业”的思想基础到“敢创业”的实际行动，这一步我迈了十年。而思想问题解决了，为下一步创业创造了良

好的开端。

创业难，难在选项目，朋友们得知我离职经商的消息后，都跑来帮我出主意。当时有朋友对我说：“廷有，你对电脑内行，现在要创业，就开家网吧吧，一年少说也能收入三四万”。对于这个建议，我想都没想就拒绝了。因为我知道网络这个鱼龙混杂的大千世界，对喜欢新奇和刺激的年轻人来说充满了诱惑。现在上网的人多是年轻人，而且很大一部分是学生。他们沉溺于网络游戏、成人网站、网络聊天之中，有时通宵达旦。如果网吧管理不好，对学生学业和未成年人身心健康将产生严重的不良影响。

记得印度诗人泰戈尔曾经打过这样一个精彩的比喻：鸟翼上系上了黄金，这鸟便永远不能在天上飞翔了。作为一个正直的人，应该有金子般的品格，为了飞向人生价值的新境界，决不会在自己的翅膀上绑上不义的黄金。

因此，选择创业项目时，我内心定下了两不做：一是不是环保的产业不做，因为，我们只有一个地球；二是影响学生学习，误人子弟的买卖不做，因为，他们是祖国未来的栋梁。

基于这样一个朴素的想法，在选择创业项目时我非常谨慎。经过多方考察，我发现幼儿教育领域还存在一些弊端，俗话说：“十年树木，百年树人”，如果能在培养孩子这方面下功夫，为基础教育改革做点贡献，是功在当代，利在千秋的事业。于是，我决定在教育领域寻找自己新的人生坐标。

2014年6月1日，我投资10万元创办的第一个企业：扶余县灵杰幼儿园成立了。

开园那天，蔚蓝的天空飘着朵朵白云，园内的彩旗迎风招

展，听到孩子们用稚嫩的声音叫我：园长好，那时我的心情无比激动，因为，这是我轮岗后挖到的第一桶金啊！虽然，只是做一个“孩子王”，但必竟说明我已经勇敢的迈出了第一步，证明我离开原来的工作岗位，一样能干出点事

业！

大家都知道，我们扶余县位于两省四市的交汇处，自古就商贾云集，是块地杰人灵的宝地。因此，我取意“地杰人灵”这个成语，把创

办的幼儿园命名为灵杰幼儿园。为了做好这个积德行善的事业，我把“以人为本，以德立园”作为办园理念，用实际行动努力把“一切为了孩子”的口号变成现实。我要求教师敬畏生命，蹲下来和孩子交流，做孩子生命的倾听者、观察者、理解者和欣赏者；开创玩学习的教学方法，让孩子们在游戏中得到知识；为了给孩子的未来留下美好回忆，我为每个幼儿建立档案，把他们学习、娱乐等情况录像、拍照，制成光盘，作为礼物送给孩子。

有位教育专家说得好：“只有走进无声世界，才能走出教育误区”。当我走进这个无声世界，看着孩子们一天天长高、变胖，感受着他们的天真快乐时，我对自己的选择无怨无悔！

经过两个多月的运行，幼儿园的各项工作走上了正轨，从开园第一天聘两名教师收不到10个幼儿，到现在已经有四名教师80多个幼儿，我初步看到了成功的曙光。

尊敬的各位领导，同志们，好风凭借力，送我上青云！党的政策给了我施展才能的机会和舞台，也给了我挥洒汗水和展示自我的天地。不管以后在创业的路上能走多远，无论以后从事什么行业，我都会牢记：胜不骄，败不馁，做自己命运的主人，用一颗仁爱之心去扣开通向财富的大门！

最后，我把汪国真的一句格言送给大家，那就是：没有比脚更长的路，没有比人更高的山。

愿和在座的各位以此共勉，努力拼搏，在创业的路上走得更远，让我们的人生价值在时代的大潮中闪光！

谢谢大家！

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灵魂的交流和生命的体悟

——《什么是教育》读后感

安吉县杭垓镇中学张国强

读了《什么是教育》这本书后，我终于能够对自己所从事的本职工作有了更为全面的认知。这是一本让我们每一个从事教育工作的人走近教育大师，回到教育原点的好书，是帮助我们树立教育思想，回归教育本原，实现教育情怀的引航之灯。

韩愈把教师的职责定为“传道、授业、解惑”。然而现今教育事实是“传道、授业、解惑”最终统一为一件事：授业。“授业”乃以知识为对象，学生以掌握知识为目的，教师以传授知识为己任，这是典型知识本位观念下的教师职责与角色，于是紧张职业压力出现也就难以避免。角色的期待和现实的约束难免给教师带来毫无依附的漂浮感。当教师职业与幸福的天然纽带被人为割断后，当教

师只知日复一日机械重复着自己的职业任务时，教育还能成就什么成了亟待正视与关注的问题。

雅斯贝尔斯在《什么是教育》中写道：“教育本身就是意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”

一、教育的本质：以人为本

在第一章人类必需的文化环境中的第二点教育与照料、控制的区别中作者写到“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”由此，我们可以将这句话理解为以下几点。第一，教育是人与人心灵之间的交流活动，尤其是老一代与年轻一代，在交流的过程中，年轻一代学会知识、技能、哲理和规范等方面的内容，并逐渐培养自己自我教育的能力，让心灵按照自然规律自由的成长。第二，教育与照料、控制是截然不同的。照料或者说培育，只是机械的去教人做什么、怎样去做，只是把学生看作是生物人，而忽视了学生作为一个社会人所应该被给予的关怀和用心的投入。控制则是一种更加不可取的状态，“控制固守着人与人心灵无交流隔绝状态的距离，使人感觉到控制者不是出于公心，而是在使用狡计，并以被控制者个性泯灭为代价。”教育的含义里面包含着爱，因为教育是无私的，而控制则不包含着爱，控制束缚了学生的自由，限制了学生身心的发展。在当今社会的一部分学校里，照料和控制这两种情况都时常可见。二者都背离了教育本来的目的，歪曲了教育的真谛。真正的教育应该是以人为本的教育，或者说是以学生为本的教育。我们不是为了某一个学科而教学生，也不是为了某个人而教学生，更不是为了我们自己而教学生，我们是为了学生的发展而教学生以某一方面的知识、技能和学习方法，并加以德育，协助学生成为一

个全面发展的、独立的人，而绝非是单纯的教他们某一学科的知识，以期全部的学生都成为杰出的人才。因此，我认为教育还应当注意差异化，要注重因材施教。显然，每个学生的兴趣、能力，都是有差异 的。所以，期望学生们都成为杰出的人才是不现实的。

二、德育为首的办学理念

雅斯贝尔斯说：“学习是德行的保存。”孔子认为，学习的先决条件在于学生的修养。也就是说，一个人想要学到真理，首先要修身养性，要有基本的道德品质，否则就永远不能学到真理。所以，我们教育工作者要特别注意德育。“真正的学习是以不停的奋斗来克服不可避免的困难。”孔子认为，青年学习时，要“学如不及，犹恐失之”。这是在要求我们学习要刻苦认真。“人若不学，其他的德行就不清楚而失真。”孔子认为，人要通过不断地学习才能保持自己的德行。此外，孔子还特别强调了对于“礼” 的学习。从古至今，“教书育人”是教师的神圣天职，在新时期、新阶段、新形势下的今天，在各种复杂多变因素的影响下，“育人为本，德育为首”的涵义更丰富。教师不仅要“即教书又育人”，且要“以育人为本”，这就更突出了“育人”的地位和作用的重要性。学校各项工作就要坚持树立“以人为本，以德立校”的教育理念。把“育人”作为学校工作的“核心”和“根本”，把“德育”放在首位。德育是一个十分复杂的心理过程，它要将社会所需要的道德观念、道德规范根据学生的年龄特点和接受能力，逐步内化为学生的道德意识，形成他们的道德情感，逐步变为道德行为，形成他们的道德习惯，最后成为稳定的道德品质。这就需要谆谆教诲，循循善诱，需要教师在和学生深切的交往中耐心细致育人，不断提高学生道德认识；需要深厚的情和爱熏陶和感染，才能形成优良的品质。

三、学校文化的传承与创新

雅斯贝尔斯说：人不只是经由生物

遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。所以我认为教育的意义在于传承，传承前人留给我们丰富灿烂而意义非凡的知识、技能、方法和意义。通过生生不息的传承，促进人类更好更快的发展。

一所学校的文化精神，也就是一所学校的灵魂，它也是由集体的形式出现，一批批教师，受到同样文化的薰陶，受到同样办学理念的影响，养成了同样的性格和气质。这一切，有时候是由校长的理念所决定的。一任任的校长，不管学校的撤并，不管教师的变迁，也不管人事的更迭，一如既往地做好“传承”这篇文章，确实不容易，这需要每位校长都有敢于传承的勇气，善于传承的智慧，乐于传承的胸怀。

雅斯贝尔斯提倡，教育者与被教育者处于平等地位，教育者要和被教育者共同探索知识，而不是传授知识；教育是以爱为前提的，没有爱的教育是照料或者控制；教育要有人本观念，不能机械的为了学科、家长、学校或者教师本

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身而进行教育；以人为本，还要注重自我教育，终身学习；教育还要借助于各种方法，如反讽、催产术、探索发掘真理等方式，激发同学们的兴趣、欲望，激发学生自主学习的动力。因此，我认为教育是灵魂的的交流和生命的体悟，教育具有丰富的内涵和意义。

生命的价值，灵魂的重量

如无生命的物体，无所谓真的生，也无所谓真的死，你的生生死死就像桌椅一般，永远无法赢得富有深重灵魂的人的一瞥。

人的眼睛长在脸上，永远都看得见别人却看不见自己。你的灵魂的重量也并非自己所下的定义，说什么就是什么，还要通过“外物”的肯定或否定。但是，也不能过度沉迷于别人的赞赏与责备之中，因为别人不一定能了解你，看到有时也只是一个侧面，所以老师的评价只能作为一种参考，没有必要深陷其中。

可是正因为我在乎自己生命的价值，灵魂的重量，所以我在乎老师的评

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价，但是对待他人的评价需要一个“度”，超过了这个“度”，那你就不够洒脱，将永远生活在别人的生活中而不得解脱

有人说，悲苦屈辱地活着，不如死了；也有人说，白白地死掉，不如悲苦屈辱地活着。岁月是一把能与宇宙共生灭的剑，正是因为这把剑，我才日渐明白，死原来也是一种奢华，所以我认为，活着的人就应该重视自己灵魂的价值，灵魂的重量。愚昧屈辱的人，不配活着，更不配死去，也许这样的生命的诞生本来就是一种错误。

十年学子生涯里，我所看过的评语不外是：不够认真，仍须努力。每当这个时候我的心情总是十分低落，我想：成功必然要经过肉体乃至精神的百般锤炼与折磨，而我的灵魂就像一根谷莠草，附在一个慵懒麻木的肉体上，这样的肉体简单得无法承受灵魂之轻。十八岁的我已经走向衰老的不毛之地。高考已近，我不应该再如此麻木下去了。

人最悲哀的耻辱便是处于麻木之

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中，有人不断以这种方式去生存，从未想到要以麻木，不思进取为耻，而却以麻木无知为荣。蜉蝣的生命只有一天的时间，可是轻小的身躯却承载了深重的灵魂，这样的灵魂的存在便被人们赋予了极高的价值。我时常以此为例，根据g=mg这个公式推算灵魂的重量，顺便再参照评语，总结附着在肉体之上的灵魂是否有价值。人的一生不过就是活了，又死了。死并非生的对立所以不幸活着的人总是要去衡量自己灵魂的重量，否则你的生与死便

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第二篇：激励人生——让生命的激流冲击灵魂的浊物

某一天，上帝宣旨说，如果哪个泥人能够走过他指定的河流，他就会赐给这个泥人一颗永不消逝的金子般的心。这道旨意下达之后，泥人们久久都没有回应。不知道过了多久，终于有一个小泥人站了出来，说他想过河。“泥人怎么可能过河呢？你不要做梦了。”“你知道肉体一点儿一点儿失去时的感觉吗？”“你将会成为鱼虾的美味，连一根头发都不会留下……”然而，这个小泥人决意要过河。他不想一辈子只做这么个小泥人。他想拥有自己的天堂。但是，他也知道，要到天堂，得先过地狱。而他的地狱，就是他将要去经历的河流。小泥人来到了河边。犹豫了片刻，他的双脚踏进了水中。一种撕心裂肺的痛楚顿时覆盖了他。他感到自己的脚在飞快地溶化着，每一分每一秒都在远离自己的身体。“快回去吧，不然你会毁灭的！”河水咆哮着说。小泥人没有回答，只是沉默着往前挪动，一步，一步。这一刻，他忽然明白，他的选择使他连后悔的资格都不具备了。如果倒退上岸，他就是一个残缺的泥人；在水中迟疑，只能够加快自己的毁灭。而上帝给他的承诺，则比死亡还要遥远。小泥人孤独而倔强地走着。这条河真宽啊，仿佛耗尽一生也走不到尽头似的。小泥人向对岸望去，看见了美丽的鲜花、碧绿的草地和快乐地飞翔着的小鸟。也许那就是天堂的生活。可是他付出一切也几乎不能抵达。上帝没有赐给他出生在天堂当花草的机会，也没有赐给他一双当小鸟的翅膀。但是，这能够埋怨上帝吗？上帝是允许他去做泥人的，是他自己放弃了安稳的生活。小泥人以一种几乎不可能的方式向前挪动着，一厘米，一厘米，又一厘米……鱼虾贪婪地啄着他的身体，松软的泥沙使他每一瞬间都摇摇欲坠，有无数次，他都被波浪呛得几乎窒息。小泥人真想躺下来休息一会儿啊。可他知道，一旦躺下他就会永远安眠，连痛苦的机会都会失去。他只能忍受，忍受，再忍受。奇妙的是，每当小泥人觉得自己就要死去的时候，总有什么东西使他能够坚持到下一刻。不知道过了多久——简直就到了让小泥人绝望的时候，小泥人突然发现，自己居然终于上岸了。他如释重负，欣喜若狂，正想往草坪上走，又怕自己身上的泥土玷污了天堂的洁净。他低下头，开始打量自己，却惊奇地发现，他已经什么都没有了——除了一颗金灿灿的心，而他的眼睛，正长在他的心上。他什么都明白了：天堂里从来就没有什么幸运的事情。花草的种子先要穿越沉重黑暗的泥土才得以在阳光下发芽微笑，小鸟要跌打、失去了无数根羽毛才能够锤炼出凌空的翅膀，就连上帝，也不过是曾经在地狱中走了最长的路，挣扎得最艰难的那个人。而作为一个小小的泥人，他只有以一种奇迹般的勇气和毅力，才能够让生命的激流荡清灵魂的浊物，然后，照到自己本来就有的那颗金质的心。其实，每一个泥人都有这样一颗心，就像我们每一个人都可能获得自己的天堂。关键是你想不想去获得，敢不敢去获得，会不会去获得，最后，怎样去理解和认识这种获得。

第三篇：让生命摇醒灵魂 《菊与刀》鉴赏（共）

社会学 读书笔记 09劳关马铭泽 32009053120 让生命摇醒灵魂

——读《菊与刀》有感

从一个西方人的眼光看日本，从一个女性的角度看日本，用冷静的视角，尽最大可能精确的描绘一幅日本百态图，并以此分析总结日本的民族性。经典之所以经典，在于其生命力。深入一个民族的血液与灵魂，你才可以发现真相。

一、作者简介及研究背景：

《菊与刀》作者是鲁斯•本尼迪克特（1887-1948），生于纽约，原姓富尔顿，美国女人类学家。她在大学期间专业是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨•博厄斯。于1923年取得博士学位。她于1927年研究印第安部落文化，写成《文化的类型》一书，1940年完成《种族：科学与政治》一书，批判种族歧视。第二次世界大战期间，从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中《菊与刀》一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年病逝。

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是，本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束，美国的决策与她的推断意见一致。我们无从考证这份报告在美国对日作战的军事政治决策上起了多大作用，但作者惊人的预见性大家有目共睹。这份报告，便是《菊与刀》的基础。

作者写此书的目的在于为美国剖析日本人的民族心理和自身特点，以此了解日本进一步的作战动机，更好的为二战同盟国的胜利而服务。在炮火纷飞的硝烟中，能秉承客观冷静的态度洞穿全局，实属不易。作者克服了各种各样的学术上以及对敌国情感上的困难，在最大限度地适应自身文化与其他文化差异的基础上，去研究许多共性的各民族之间的差异。

二、作者采取的研究方法及与问题的关联：

战争造成研究者根本没有条件前往那个岛国进行实地考察，取得一手资料。因此本书的的写作都是基于作者对已有资料的查阅、分析、甚至是拼凑。即便如此，作者还是在书中列举了大量案例。在书中作者也提到了此番写作的不易。

对差异的注重。“不同文化背景下的人们在遭遇某些情况时必须对其含义做出判断时，其方式是迥异的。那么，在对日本研究时，也可利用人类学家对差异及其后果的关注。制度和民族之间表现越离奇，他们就越会注意这种差异。” 注重日常琐事。“在特定情形下，人们将如何行动，怎样感受是，人类学家就必须发展研究这些细节，虽然他们曾对文明民族进行研究时通常不大注意这些„„这种方法在研究日本时值得加以运用。” “人类学家应该进行大量观察并关注细节。只有高度注意一个民族生活中人们的日常琐事，才能真正理解其行为特点和思维方式。人类的行为都来源于日常生活。”

客观冷静的视角。人们常常很难意识到自己是透过“有色眼镜”观察事物的。“从事人类文化研究的人必须具有宽容的态度和某种硬心肠。”人类学家必须有接受不同文化的宽容客观的态度。

三、作者的观点论证及我的理解：

日本精神。美国追求物质的强大，而日本更追求超越于物质的精神恒久。日本人认为物质资源存在的时间有限性会使物质有一天灰飞烟灭。因此在物质与精神的较量中，物质力量注定会败。在我认为这与日本人一直奉行不投降主义也有关，所以日本士兵即便在受伤或无知觉的情况下被俘虏，也会伺机以死亡来达到精神的不泯灭。他们对勇敢的定义完全不包括救援行为，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利。

作者提到“只有了解了一个民族抱有的国家观之后，才能弄清楚各派别到底在街头或是国会中议论些什么。”这让我联想到，很难说中国人抱有怎样的国家观，甚至我连自己的国家观都不是很清楚。在美国一年的生活中，我唯一可以确认的是：一个国家兴盛兴旺与否，不在于GDP有多高，而在于她的子民，在国外受到怎样的对待。美国老师同学们的热情相待，很大一部分原因是他们看到了中国庞大的市场，以及由于中国迅速崛起的“美国危机”。每一个出国在外的游子，都与祖国同呼吸共命运。

“天皇是日本国民的象征，是民众宗教活动的中心，是日本民族超宗教的信仰对象，”

没有什么比在言辞上侮辱、攻击天皇更能刺痛、激怒日本人了。这也是为什么作者说“没有一个俘虏愿意诽谤天皇”。而军国主义势力正是利用了人们对天皇的效忠蒙骗人们用战争的方式来报答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本广为流传的“四十七死士”是说47名武士为了给受辱的主军复仇，不畏幕府权威，夜袭宿敌，然而在这扣人心弦的一幕之后，却是成功复仇的武士们在主君墓前集体自杀的结局。这就是武士道精神中的的“情义”不惜牺牲生命甚至以牺牲为荣誉的精神。

日本有“花推樱花，人推武士”的说法。作为日本的国画樱花，是一种社会神话，是民族主义、国家主义的承载物。樱花只有一周的花期，而日本人认为樱花的最佳观赏时机却是樱花开始凋零之际。因为在那一刻，他们将感受到一种悲怆，苦难与残缺合一的完美。这就是他们为至高理想抛却生死，为抗争命运忍受孤独，为追求生命的亮点即使宛若樱花般稍纵即逝的民族性格。

葛饰北斋曾经画过一幅“庄生梦蝶”的绘画。通过这位观蝶哲人的眼睛我们看到的是“庄生”的世界，而透过蝴蝶的眼睛，我们看到的是蝴蝶的世界。正是由于身处的立场不同，看到的世界，拥有的观点也会不同。这样的情况普遍出现在不同的民族之间，而唯有一种“宽容”的精神，才能使各个民族相互理解，相互尊重。

日本女性的悲哀。“日本妇女的社会地位比丈夫低，走路时要跟在丈夫身后。即使和丈夫并肩同行，进门时也要在丈夫前面开门。日本家庭中，礼物、关怀和教育费用归兄弟享受。即使在为数不多的为青年女性开设的高等学校，课程重点也都是放在礼仪和行为举止规范上，在智力训练方面和男性学校不可同日而语。有一位女校校长在对出身上流社会的学生谈话时，提到应该学一点欧洲语言，理由是将来在为丈夫用的书掸去灰尘后，能认识书名，将其准确插入书架。”日本女子的位置总是在丈夫身后，她们享受的权利也次于男性。她们的世界主体由利益和家政为主，即使进行智力训练，目的也在于成为男性最好的点缀。在日本，全家的财政大权掌握在妻子手中，负责全家的采购。妻子可以指使佣人，在儿子婚姻问题也有相当的发言权。但无论如何还是跳不出性别决定命运的社会定律。这不能不说是日本女性的悲哀。

报恩的重大意义。“恩”是永久长存的债务。“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。“恩”有着不同层次的划分：从最低层次的与各种人接触收到的“恩”到“师恩”、“主恩”、“亲恩”最后到“皇恩”。古代日本，对恩情汇报较现代更为沉重和复

杂。当一位武士要娶以为身份地位的姑娘时，这位姑娘就会身负两种不同的心情——配不上恩宠的羞愧和对仁慈恩宠的受宠若惊。背负这两种心情的妇女将会在以后的日子竭尽全力做到贤妻良母，甚至会用一生来忠于她的丈夫。现代社会，报恩已经上升到了国家层次。日本球员在赛场上奋力拼搏，为祖国的荣誉流血流汗；而场内的日本观众挂起国旗，为球员呐喊助威。他们格外注重国家的荣誉，认为自己要尽力回报国家的恩情。与报恩类似的也有报答情义。报答情义是将生命献给受其深恩的主君，是发自内心的念头，是在枪林弹雨中不躲闪，是在危急时刻不脱逃，誓死为君主而战的意志。

在日本人眼里，名声犹如雪一样不可被玷污，如果被玷污，宁愿如雪一样消融，也不愿背负着耻辱苟活。这是对名分的情义，要保持名声的不受玷污的义务，就要克己复礼。这不得不说日本人对于侮辱的敏感。他们把侮辱作为动力和鞭策，怀着复仇的心态去获取成就。

日本人履行“忠孝”“情义”等义务就要经受困难。或许日本人的人生更像迎浪航船，艰难与险阻已在意料之中。幸福不是追求的最终目的，历练和展现一种坚强的意志才是他们的人生目标。

第四篇：国培研修日志 激励,让生命更神奇（写写帮推荐）

激励，让生命更神奇

“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”我很欣赏歌德大师的这一读书格言。繁琐的工作充斥了我的生活，但工作之余，我还是会翻开书柜，用书本来充实我的精神世界，如品读《大师谈教育激励》，我受益匪浅，它激发了我的工作热情，也引发了我对教育工作的思考。以下是我读此书的一些感悟，与大家一起分享。

激励是激发学生内在学习动机的催化剂。当代著名教育家苏霍姆林斯基曾说“每一个儿童的思维发展都有其独特的道路，每一个儿童的聪明和才智都各有各的特点。没有任何一个正常的儿童是毫无能力、毫无天赋的„„我们应当在学龄前期就点燃这些才能的火花。”由此可见，每一个学生都是活生生的生命个体，各自先天条件都有所差异，在学习过程中，有些学生难免会遇到困难，在这个关键的时刻，作为老师的我们，是否能肯定、表扬学生的努力呢？更关键的是我们要学会去帮助点燃那些可以燎燃的星星之火，帮助我们的孩子燃烧起内在的动力。

激励是激发孩子兴趣的营养剂。在我刚踏上三尺讲台时，对学生严格要求，特别上课的时候，都要求学生坐得端端正正的，上完一节课，感觉学生都是比较认真学习的，但总觉得缺少了点生气。现在想想，对学生缺乏鼓励是最主要的因素。哪怕学生有一点进步，如果我们能够及时的肯定，学生肯定会因为老师的赞赏而更加自信，增强克服困难的信心。反之，对学生的认真表现不加以鼓励，久而久之，学生就会失去学习的动力，更残酷的会慢慢失去学习的兴趣和信心。教育大师卢勤说过，“赏识，是激发孩子兴趣最好的营养剂，挑剔、训斥、打骂也许能培养出画匠或琴师，但绝不会培养出艺术家！”经过不断的反思改进，渐渐地在课堂上我运用了激励机制，多表扬学生，学生回答问题时，都会用欣赏和期待的眼神，时间长了，学生慢慢喜欢上我的英语课了。他们学有所获，充实快乐。

激励是树立孩子信心的基石。前不久，我去其他学校借班上公开课，那些学生之前从未谋面，只是在上课前十分钟，我跟他们打了声招呼，介绍了如何称呼我，提出了一些课堂要求，我说：“我的上课要求很简单，上课时要心到，眼看，耳听，口练就可以了。”上课开始了，我跟他们做了课前学习准备，还互相问候一下，当问到一个小男孩时，他站起来却一时不能回答我的问题，就在这时他旁边有同学偷偷的教他怎么说，也有同学在偷笑，有点幸灾乐祸的感觉，此刻我用眼神暗示了其他同学不要取笑他，然后很期待的等他回答，他简单的回答了一下。啊！我很惊讶！高兴地对他说“Great！”，给予了表扬。他顿时很开心，开始有信心了。整堂课下来，我用不同程度的语言鼓励他们，他们非常积极参与活动。我还准备了一些小礼物，对他们出色回答的，给予奖励，更加激起他们学习的热情。而那个小男孩也学得很充实快乐。课后进行评课时，有一位导师说我的课堂充满了活力，教师的语言很能激励学生，学生的听课率和参与率达到百分百。导师的欣赏和肯定的评价也鼓励了我，让我也充满了自信。

激励是把“双刃剑”。“夸奖是每个人都喜欢听到的，有效的夸奖可以使人产生源源不断的信心和勇气，而过度的夸奖则会容易使人妄自尊大，骄傲自满。尤其是对孩子，夸奖更要适度。”德国教育大师卡尔·威特写道。的确，在长期的教育实践中得知，一味夸大其词的去表扬学生，不但没有激励学生，反而惯坏了学生，使得他们骄傲自满。因此，鼓励夸奖学生也要讲究诀窍。对于孩子好行为的夸奖越早越好，但当孩子进入少年时代，一般的夸奖就有一定难度了，因为在少年时代的成长过程中，孩子有一个反抗父母的阶段。大师卡尔·威特还认为，“对孩子的夸奖，针对的应是孩子的行为而不是他的情感。”对孩子的夸奖一般有两种方式，一种是情感方式，一种是物质方式。情感方式可以表扬、鼓励、拥抱等口头或身体行为。物质方式是一种补充方式，如给学生一些点心，书籍等等。

激励是培育生命自觉之人的法宝。激励学生还可以利用积极的暗示。讲一些益智、富有启发性的故事，能激发学生探索的兴趣和学习动机。每一个寓言故事都蕴藏着教育的真理，如亡羊补牢、愚公移山等等。作为老师，我们也要身体力行，做好榜样，让学生得到潜移默化的熏陶。

总之，激励的力量是无穷的。它既可以开发一个学生的潜能，积累信心，也可以培育生命自觉之人，让生命充满神奇！朋友们，牢记教育需要激励！

第五篇：(让学生受益一生的故事)激励学生自信坚韧的励志故事_人生的距离

有两个农人，他们在村庄的后面种了5亩玉米。很瘦的农人十分讲究每棵玉米的株距和行距，并且每穴只留一棵茎肥叶壮的苗子，其余的全都拔掉。

而稍胖的农人就不同了，他竭力缩小每棵玉米的行距和株距，间苗时特别留意给每穴都留下了两棵玉米苗。他报指一算，如果每棵玉米只结一个玉米穗，到秋天邻居只能收获1000个玉米棒，而自己则可稳稳收获2500个玉米棒。

初夏，玉米苗长成了浓绿浓绿的玉米林。

瘦农人见了大吃一惊：“你怎么留了这么多玉米苗，秋天能收获什么？”胖农人不屑地答：“玉米苗留得多，到时候我收的肯定要比你多。”瘦农人说：“留足了行距和株距，玉米地里能洒进阳光吹进风，玉米才能长得壮长得好，你这样种玉米恐怕收不到。”

忽然一夜刮起了风，那风其实不算很大，每年夏天都要刮几场的。翌日清早，胖农人赶到地里一看，呆住了：大风把他的玉米全吹倒了，就像用车碾过一样。别说秋天收更多的玉米，就连种子也很难收回了。

沮丧的胖农人想，这回瘦农人的玉米损失也一定很大，可结果却是恰恰相反，瘦农人的玉米一棵一棵长得直直的、壮壮的，一棵也没有被风吹歪。

瘦农人说：“我把行距和株距留足，风都从空隙里溜走了。我这行距，别说是昨夜那场风，就是风再大些玉米也绝不会有损失的。”

是的，离得太近，或许一阵轻风一场细雨都容易使我们彼此受到损失和伤害。给风留下足以溜走的空间，给雨留下足以流走的距离，那么还有什么流言飞语能把我们轻轻击倒呢？

保持我们友情的行距和株距，这是我们能够收获友情果实的唯一秘密。