读《于丹论语心得》之《理想之道》有感

第一篇：读《于丹论语心得》之《理想之道》有感

读《于丹<论语>心得》之《理想之道》有感

于丹《论语》心得之六：理想之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位，如何展望自己的理想。其实最主要还是要找到适合自己的理想。

自己定位的理想不要太高，那样会过犹不及，伸手都无法触摸到，就像是小学的学历考大学一样，有点坐井观天之感，一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的理想，那不时我们称之的理想，那是梦想。梦想与理想有一定的差距，虽然说都是还没实现的，但理想比梦想更容易达到，是努力与智慧的结晶。定位过高，只会让自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奋斗与努力，失去了斗志，那只会离理想越来越远。

如果把自己的定位定得太低，只会使自己的才华和理想都埋没了，不会有发展的空间，自己不能够施展，不能够发挥，也许这样的一生只会是平淡的渡过，不曾有火光出现。到了年迈之时，也许会后悔自己的选择决定，到时也已经太晚了。

所以选择正确的适合自己的理想是很重要的。理想是时，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饥寒的年代，理想是温饱；温饱的年代，理想是文明；离乱的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁荣。理想是罗盘，给船舶引导方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨你那进取的心。理想使你微笑的观察者生活；理想使你倔强的反抗者命运。理想使你忘记鬓发早白；理想使你头白仍然天真。理想是生活的黄金，而只有具备淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到这生活的黄金。

理想——有人追求了一生是得到幻灭，有的人找到了它一直坚持到生命的最后一息。人生的理想，向他见到地平线一样，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想绝不能像钟表一样，精确计算它的每一秒钟。没有理想的人生如雾海，没有奋斗的人生如浮云，没有理想的青春，就是没有太阳的早晨。一个人有了远大的理想，就是在最艰苦的时候，也会感到幸福。

理想与妄想不同，因为妄想偷越人生的范围；理想与幻想不同，因为幻想是无可遵循的途径；理想与野心不同，因为野心常出之于自私与占有。理想与内心的修养是息息相关的，内心的修养直接关系到理想的实现。

第二篇：于丹 论语 理想之道

于丹 论语 理想之道

1匹夫不可以已夺志 眼前的起点 缺乏一步一步积累的道路 一个人的志向决定了一生的努力！《侍坐》别人都不了解自己的鸿鹄之志 子路曰，大国家有灾难 三年之国。夫子审之。焉有曰，小国治理 可是足民，以似君子 等更高的人做到。公西华曰，非曰能之 愿学之。（一个一个谦逊）曾点，没说 音乐停。舍瑟而坐 从容不迫 娓娓道来。曰暮春者。夫子喟然叹曰！曾希 觉得三者何如？为国以礼 治理一个国家用礼仪去治理！子路其言不让！缺乏恭敬！公西华 宗庙会同 礼仪是最重要的也是一国之重！人生脚下的起点 每天的生活方式 跟治国的桥梁

2.一个人的内心感受和自己的理想？看到只是一个社会角色！一个人有抑郁症前兆 看心理医生 只有工作才好！我就是那个小丑！习惯于自己的角色 认为是自己的理想 真正认识自己的内心呢？成功的职业不一定就是你的人生理想！有三只田鼠 第一支找东西 第二个找御寒的东西 第三个游手好闲 过冬的时候很无聊 第三只讲故事给大家。储备过冬的阳光 表面看来或与意义的冻死会给人心一个起点 内心的安顿。反季节的事情太多了 当生活简约的时候 在四季走过 舍弃外在 淡定

3淡定的理念能实现人生的理想吗？立志 子贡曰，什么是知识分子。孔子曰 懂得礼义廉耻行为有所约束的。做人不妥协的标准！不辱君命 叫做士！敢问其次 曰.孝悌和所有人和蔼可卿！再次，一言既出驷马难追！实现自己的诺言！三等也挺高！从政者何如？曰斗筲之人 何足算也？不辱君命 没有条件把事情做好！赵国蔺相如！不辱君命呀！

3.无谓淡定 寄托-朴素的起点 思想的力量 心灵悠游的奢侈！君子居之 何陋之有！山不在高有仙则名！给我们储备的心灵快乐！独与天地精神共往来—庄子！温柔思想的力量！岁月借来的一段光阴。

第三篇：观于丹【论语】心得之【天地人之道】后有感

观于丹【论语】心得之【天地人之道】后有感

论语是记载孔夫子从生活中习得出来的为人处世的经验和他对弟子的教导的一部著作。他集中了孔子的人生感悟和思想精华，影响了中国社会两千多年。通过关上北京师范大学于丹教授的【论语】心得之【天地人之道】，我对论语的深厚内涵又有了进一步了解，从而更加体会到【论语】这部著作虽历时两千多年，但对于经济快速发展的今天仍然有许多现实性的价值与意义。于丹教授认为这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍能为我们现代人构造和谐社会，建立良好的人际关系提供一份温馨的劝导。的确如此，【论语】中所倡导的“仁爱”能够呼唤起社会中每个人内心中的美好情感，使得社会中形成一种温馨的氛围：每个人都心存宽容，每个人都以宽容的姿态对待他人。这样即使我们与别人发生矛盾，我们仍会退一步海阔天空时使得矛盾能和平解决。社会中每个仍都心存善念，当他人有困难时，我们会伸手去帮他一把。这样人与人之间便会和谐，社会也因此会变得更加美好。

于丹教授认为“中国人的人格理想是‘神于田，圣于地’，一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍。但另一方面要有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者，不是理想主义者。如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者，而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。”理想是天空，是我们的指路明灯。然而只有理想，没有行动，没有去践行自己的理想，那么理想只是一纸空谈；只老黄牛似的低着头向前走而没有一个明确的方向做指引，那么可能南辕北辙进行毫无意义的付出。而唯有有一个坚实的目标加上一个不屈不挠的毅力，一个人才能大步向前，不可阻挡，冲向未来，赢得自我。现实社会中，随着生活节奏的加快，人们也许淡忘了“方向”，只是每天机械似的工作，变得更加“麻木”。殊不知，几十年后当自己不得不停下脚步时，才慢慢发现并不自觉地问自己：“我到底收获了什么？”唯有在开始的时候确定自己的方向并付出以不懈的努力，未来才不会有遗憾。

“自古皆有死，民无信不立”，每个人都会经历死亡，但一个人如果没有信念，便不能立足于世，这有时比死亡更可怕。于丹教授说：“争执并不一定都让大家过上一种物质文明的发达生活，它仅仅是一个指标。真正来自于内心的那种安定和对于一种政权的认可，这些来自与信仰，信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。”对于一个国家来说信仰可以起到凝聚人心的作用，使得社会中每个人都齐心协力共同为社会的发展积极贡献自己的一份力量。唯有如此，一个国家的发展才能走上高速路，迈向繁荣的未来。对于个人来说，信仰同样起着至关重要的作用。拥有信仰的人会使自己的内心变得坚强，无论面对任何的艰难险阻，都不会轻言放弃，而是会微笑面对。即使摔倒也会立即起身，拍拍身上的尘土，继续奔向远方。仅仅是因为内心的信仰，是信仰激励他不断向前，走向光明的未来，创造属于自己的辉煌。

于丹教授说：“一个人的视力是有两种功能的：一个是向外界无限宽广地拓展，另外一个是向内无限深刻地去发现自己内心。”孔夫子交给我们快乐的秘诀就是去找到你内心的安宁。在现代社会中人们的物质生活水平在不断提高，然而人类精神文明水平的水平的提高却远远没有跟上。人们的生活更先进了，但随之而来的困顿也变得更多了。也许仅仅是一件小事，便会让我们烦躁不堪，为自己的心灵增加负担。可能仅仅是因为在坐公交车时被人踩了一下脚，便会心生怨恨而且久之不去。所有这一切的困扰都是因为我们看外界太多，而看自己的心灵太少。如果我们以一个宽容乐观的态度去面对自己的生活，也许我们的生活便会变得轻松。所谓“仁者无忧”，大概如此吧。

“这个世界上其实最重要的人即是眼下需要你帮助，离你最近的人；最重要的事就是马上去做，把这件事给做掉；最重要的时间就是当下，一点不能拖延之便是于丹教授从【论语】中提炼出来的给与我们的教导。的确，在这个世界上最重要的人就是需要我们帮助，离我们最近的人。当我们在自己力所能及的范围内给与他们以帮助时，我们也实现了自己人生的意义与价值。最重要的事情不是我们坐在那里苦思冥想犹豫不决，而是应该改马上付诸行动，在实践中不断总结，为下一次的行动积累经验。最重要的时间就是当下，一点不能拖延。我们也许会给自己做出一系列的计划，殊不知，这些计划若不付诸于行动中，就只能说是一纸空谈，毫无意义。而真正有价值的事就是马上行动起来将自己计划付诸实践，一点也不拖延，将自己的时间最大化，充分利用自己的时间。这样便会让自己人生的分分秒秒都有意义有价值，才能创造出属于自己的美好人生。

【论语】是一部博大精深的著作，虽历经沧桑却依然充满活力。通过于丹教授的【论语】心得之【天地人之道】，自己获益匪浅，懂得了不少人生的哲理。接下来我会用自己的这些收获服务于自己的人生，让自己的人生光辉灿烂，有意义，有价值，迎接属于自己的崭新明天。

第四篇：读《于丹〈论语〉心得》之心得

读《于丹〈论语〉心得》之心得

前言：关于读《于丹<论语>心得》的几篇文章，已经写出来几年了，一直放在电脑里，没有拿出来发表。主要原因还是觉得写的不太好，想改。但是时间太久，自己觉得要写的东西太多，顾不到改它了，况且时过境迁，再花很多时间去改，恐怕也不妥当，就原样发表吧，不对之处请读者指教。

【正文】

继易中天在央视《百家讲坛》讲《三国》闻名于世之后，又一颗新星北师大教授于丹也因在央视《百家讲坛》讲《论语》而冉冉升起。他们的书也正在热卖。其实央视《百家讲坛》已经播出了多年，在坛上讲课的专家、学者也不计其数，为何独有他们更火红呢？我想除了他们所讲的内容是家喻户晓的以外，在易中天恐怕是三国的故事，一般的老百姓都是从《三国演义》上所知，有人讲三国的真人真事则自然引起了大众的关注。而在于丹则不只是听故事，找真实，其内在的原因，只怕是要归结到人生的价值取向和道德规范方面了。

《论语》，人人皆知是孔子的语录，在旧的私塾里是孩子们必读的。尽管比较通俗，其实在儒家经典里有着独一无二的地位。它是儒家思想的始祖，不论是汉代的董仲舒疾呼“废黜百家，独尊儒术”，还是宋人程颢、程颐倡导的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”说的扩展。关于“仁”说，任继愈先生有一段概括地描述：“儒家之学，只是一个‘仁’字。只有体会到‘仁’的真义，才能以天下为一家、中国为一人，才能把人家的痛苦当作自家的痛苦，与别人的生活不是分隔的而是相通的。这样，宇宙人生才不致分成两片，因为它本来就是一个整体。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推广，即是恕。忠是仁之体，恕是仁之用。所以说，忠因恕见，恕出忠出。从己所不欲，勿施于人，推广到己欲立而立人，己欲达而达人，再推而至于博施济众，万物各得其所，以至于位天地育万物，这都是恕的事。尽心以行，诚敬以守，无时无地不在推广此仁之心，这就是忠的事。”（《任继愈禅学论集》p.164）但是“二程”的以理学为核心的儒学比孔子当初所倡导的‘仁’却走得更远了。

儒家学说或者说儒教，早在“五四”时期已得到了深刻的批判，为什么八十多年后的今天又来重提呢？我想大概有两个原因：一是如果孔子的学说不加以扩展，原汁原味的拿来，恐怕有用的东西所占的分量要比后来“新儒家（New-Confucianism）（见《任继愈禅学论集》p.171）”即“二程”、朱熹理学理论中所占的分量要多。因此，从孔子的《论语》中剔除糟粕以后，可以吸收较多的养分，以为今用；二来恐怕也是顺应了“构建和谐社会”的潮流。

《论语》出现在中国古代从奴隶制社会向封建制社会转型时期，其中除了阐述“礼”的规范以外，也还有许多有用的成分，和谐就是其中之一。

孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”也就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。当然。“礼”是当时的行为规范，与今天的道德规范不可同日而语。但是，今天要建立和培育新的道德规范也必须有一个和谐的环境，这一点是共同的。

不过，孔子不仅倡导“和为贵”，而且指出“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”就是说，和是有原则的，不能为和而和，必须以礼为指导原则。今天，“和”是有原则的也是必然的要求。

孔子还提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段话：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（于丹《论语》心得p.10）这一段话不仅是指出“民”的重要，同时也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德规范，使人民确立这种信念，并且自觉遵守这一规范，人人在这个规范内行事，违反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

当今，“构建和谐社会”的一条重要原则就是“以人为本”。培育文明道德风尚应当坚持法治与德治相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范。规范建立了，并且教育官员与人民都去遵守它，那么，道德失范、违章违法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子说：“以约失之者，鲜矣。”

近些年，国学热在中国大地兴起，传统文化典籍备受推崇，不但大学里开设了国学课程，不少地方也开始出现私塾教育。在这样的大背景下，与传统文化有关的讲座、活动，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的语言，通过电视媒体，解读被誉为中国人《圣经》的《论语》，当然会火起来。从这些看来，《于丹〈论语〉心得》的出现，是否意味着某种意义上的道德回归呢？

2007年1月9日于　寓中书斋

2011年3月9日发表

第五篇：读于丹论语心得之心得

读于丹论语心得之心得

今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款（转载自本网http://，请保留此标记。）到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。

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