阶级斗争与否取决于权贵集团是否自觉——茅于轼们离觉悟还有多远[范文模版]

第一篇：阶级斗争与否取决于权贵集团是否自觉——茅于轼们离觉悟还有多远[范文模版]

茅于轼们离觉悟还有多远？

——兼论阶级斗争与否取决于权贵集团是否自觉

文 / 刘浩锋

摘要：马克思就是为解决资本主义两极分化而提出了具有革命性质的经典社会主义学说，并引发了社会革命。也就是说，只要社会出现两极分化，而做决策的最高治理者与资本家不懂得自觉调整资源配臵手段，继续肆无忌惮的推进拉大差异化的自由竞争，把中国经济的弓弦拉断为止，那么，在没有拉断中国经济弓弦引起政权变色民族解体之前，王伟光提出的阶级斗争并不输理是成立的。这一切，取决于最高治理者的智慧与坚持科学发展观的正确决策，也取决权贵资本家们跳出利令智昏的客观认知与否。

“公平是整体的效率，效率是局部的公平”；整体的效率忽视了局部效率，必然导致资源聚集为国有公有，而作为个体、小集体的活力不够；局部的公平忽视了整体的公平，必然导致资源离解为私有外资所有，而作为大集体、国有的国家经济基础则不够稳定，社会出现两极分化。如今的中国，因为三十年改开倡导的局部效率至上导致社会大系统两极分化，就需要通过改革倾向公平为主、效率为辅，重新逐渐恢复社会大系统的均衡，这是维护整体的效率必须做出的科学发展的决策。因而，当今中国阶级斗争与否，首先取决于权贵利益集团是否自觉，从维护社会主义事业与国家整体利益、人民利益大局出发，摆脱西方干扰，实现经济发展方式的转向。

很多原来右派阵营的著名学者教授朋友，很坦诚跟我说，他们不全懂我的文章，因为他们不懂国学核心智慧易卦太极图以及所蕴含的数学语言“等周等面公理”与科学逻辑——辩证逻辑。法律学者张星水兄是少数能看懂我文章的学者之一。但之于为何我在《和学——中国文化传承与开新》（九州出版社）一书序言中，提出“学术范式革命”，能全懂的人除了赵总宽教授、崔振椿、《中国社会科学》主编范勇鹏等少数之外还是寥寥。也很欢喜一些兄弟能够活学活用《和学》对西方学术的批判颠覆与提升发展，运用不同方式剖析当代学界主流为何专业单

一、知识结构单薄。觉醒之士只有团结一致才能破除百年对华文化殖民战略的片面误导，跳出当今失衡以极的社会分配结构。

究其不懂国学核心智慧易卦太极图与辩证逻辑的原因，我的分析得出，这是因为他们受的是西方形式逻辑的语言语义系统的长期训练，以及这种逻辑基础上的“分类有余而综合不足”的教育系统。那一套分析问题、解决问题的程序植入头脑形成僵硬不化与一叶障目不见泰山的格局。他们的科学标准、价值认知、艺术审美都是由此推理而出。这便是美国中情局输入工具理性牵中国牛鼻子战略做法的必然后果。侵华八国联军司令瓦德西给各国首脑写信建议采取以中国人代理来统治和掠夺中国的手段；1906年美国伊里诺大学校长詹姆士对罗斯福声称：“哪一个国家能够做到教育这一代中国青年人，哪一个国家就能由于这方面所支付的努力，而在精神和商业上的影响取回最大的收获。”“商业追随精神上的支配，比追随军旗更为可靠。”于是，1911年美国以退还庚子赔款用于中国教育投资建造了清华大学，规定每年定向输出多少留学生。

这套逻辑工具的特点只能对相对静止与局部（不完全、不完备）真相进行判断推理，在于引导事物朝相对精细化精致化发展，不断对宏大事物进行解构，形成不断否定再否定的螺旋型下滑路线。但越精致其越陷入局部之中，自从亚里斯多德至今的两千多年发展，西方文化终于不可避免的滑入21世纪的文化价值虚无主义、历史虚无主义的后现代困境。所谓特点同时蕴含着缺陷。它的逻辑缺陷就在于无法发现整体事物运动的真相，因而无法再引导人类寻找到精神的出路，走入世界互毁的穷途。如果连这段语义都无法理解的学者，就必须补补逻辑学课程，至少要弄清尼采的“视觉假象”或者为何赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流”？至于一般群众看不懂没关系，可以继续看下文得出结论。

也正是在这个意义上，中华文化复兴是依托易卦太极图原理演绎出来的阴阳辨证逻辑（我在《和学》中称为“天道辩证逻辑”）与辨证思维方式，这种逻辑的特点在于具有混沌性、整体性，缺乏形式逻辑的精细化，但能够始终掌握整体运动的属性。于是乎，当形式逻辑陷入细片化虚无主义困境之时，辨证逻辑就可以通过驾驭形式逻辑，在形式逻辑解构一切的细片化基础上重新还原出宇宙真相，从而天地大放光明。通俗说，就是辩证逻辑驾驭形式逻辑，既可以让人们看到事物整体运动的真相，避免迷失方向与失衡格局；也能看到事物局部与精细之处，避免活力不够文明不够成熟。

资本主义本质是资产阶级只顾及资本家局部效率利益至上的文明。资本家的学术卫士们承认，自由市场只解决效率问题，不解决公平问题。所谓古典自由主义、新自由主义经济学都为拉大差异化的自由竞争提供学理。即使凯恩斯主义，也是自由主义系统中援用社会主义手段缓解一下危机而已。那什么解决公平问题呢？公平与效率是什么关系呢？马克思就是为解决资本主义两极分化而提出了具有革命性质的经典社会主义学说，并引发了社会革命。也就是说，只要社会出现两极分化，而做决策的最高治理者与资本家不懂得自觉调整资源配置手段，继续肆无忌惮的推进拉大差异化的自由竞争，把中国经济的弓弦拉断为止，那么，在没有拉断中国经济弓弦引起政权变色民族解体之前，王伟光提出的阶级斗争并不输理是成立的。这一切，取决于最高治理者的智慧与坚持科学发展观的正确决策，也取决权贵资本家们跳出利令智昏的客观认知与否。

公平与效率的关系是什么？对于西方经济学谱系而言，一直无解。因为，这是一对矛盾关系。用形式逻辑思维方式只能是割裂格局。它体现在资源配置上，就是社会主义计划经济与资本主义自由经济的割裂对峙关系。

我在介绍《和学》第五卷《经济科学原理》中一再反反复复多次行文指出：“公平是整体的效率，效率是局部的公平”；前者是社会主义，后者是资本主义。整体的效率忽视了局部效率，必然导致资源聚集为国有公有，而作为个体、小集体的活力不够；局部的公平忽视了整体的公平，必然导致资源离解为私有外资所有，而作为大集体、国有的国家经济基础则不够稳定，社会出现两极分化。如今的中国，因为三十年改开倡导的局部效率至上导致社会大系统两极分化，就需要通过改革倾向公平为主、效率为辅，重新逐渐恢复社会大系统的均衡，这是维护整体的效率必须做出的科学发展的决策。因而，当今中国阶级斗争与否，首先取决于权贵利益集团是否自觉，从维护社会主义事业与国家整体利益、人民利益大局出发，摆脱西方干扰，实现经济发展方式的转向。

毛主席时代通过三十年集约全社会资源发展了农田水利、工业与国防事业，为新中国奠定物质基础；当集约发展进入一个极端出现危机，邓主席时代三十年通过离解国有资源的改革，解放了生产力与生产关系，再次螺旋型转向，焕发了经济活力，多种经济成分齐头并进，为新中国经济腾飞奠定了丰厚的物质基础；当离解的差异化竞争导致21世纪当今两极分化的危机，历史发展客观规律要求中国最高领导人习李综合前人智慧基础上，再次实现兼顾差异自由化的集约化发展，倾向以公平为主，巩固改开成果，再次实现螺旋型上升发展。反之，继续冥顽不化走持续差异化自由化发展之路，而忽略公平（胡主席：不让老实人吃亏），必然导致中国系统崩盘危机，从而如多米诺骨牌，引发中共执政危机、社会危机、国家民族危机。因此，作为国家改开智囊的国务院发展研究中心的学者不能再执迷不悟，李佐军们鼓吹经济危机爆发是好事的论调，要严厉制止，作为高举民族复兴中国梦的圣君***，以及总理李克强，应该毫不犹豫地让他们下野重新接受中国文化复兴的启蒙。

进一步而言，科学共产主义即是符合太极图宇宙法则，以及所蕴含普遍有效的“周长面积相等圆面积球容积最大”数学公理与辩证逻辑推理、实现人类整体利益最大化的科学制度，它赖以实现必须通过辩证逻辑驾驭形式逻辑思维，以及形式逻辑基础上的资本主义文明，避免陷入两极分化引发系统崩溃恶性循环，使之成为增大容量的动态均衡良性循环，社会主义在其基础上进行拓展提升，人类文明形态才能成熟。用宗教语义而言，即是降魔才能成佛。之所以成佛成圣，是利人利己，躬身践行，发菩提心实现天人合一的大圆满所得的大善果；之所以成魔成怪，是自私自利，丛林法则，不顾及整体利益，或局部行善而不发菩提心所得的大恶果。

2014年9月23 日FT中文网刊出茅于轼教授的《茅于轼：“小人喻于利，君子喻于义”新解》一文。认真读了前面三段，就发现了茅于轼教授依然没有认知到辩证逻辑与辨证思维方式之于可观经济分析的可观对应性、完全科学性、重要性。依然是用适合对相对静止事物做局部有效判定的形式逻辑思维方式在简单分析问题，与客观发生的经济行为交易真相并不完全对应。

如果没有记错，我记得2009年出版的茅于轼教授的《一个经济学家的独特视觉》中的前言，茅于轼教授将“整体的辩证法”溶入修改了西方经济学的经典概念。2013年8月《亚洲新闻周刊》刊发《刘浩锋致茅于轼先生的学术公开信》，我亲自将杂志送茅老家中。之后三天，茅于轼教授再次修改了他的经济学观点提出了择优配置的“动态选择”概念。我指出了“择优分配原理”作为微观经济学市场交易的基础，是局部有效的系统。所谓局部，就是不顾及大系统的局部效益至上，最后导致整个社会出现两极分化引发周期经济危机。因此，当出现两极分化引发危机的时候，就爆发了“择优不优悖论”。解决办法的出路，或者说如何巩固效益至上积累的经济成果，必须“动态选择”，从选择效率为主转向选择公平为主，运用辨证逻辑思维启动追求整体利益为主的社会主义计划经济的宏观经典手段。

茅于轼及西方族谱要懂天道与辨证逻辑只需思考一个问题

但今天观之，茅于轼教授还是未能完整理解为何辨证逻辑、辨证思维与可观事物运动真相是完全对应的科学逻辑科学思维。

如何让茅于轼及西方哲学界、宗教界、政治学界、经济学界、美学界、历史学界、社会学界、伦理学界、物理学界、数学界等社会科学与自然科学界、基础科学界完整理解天道与辩证逻辑呢？只需要理解如下一个问题。

从宇宙整体层面而言，宇宙有生死，万事万物都有生有死，有死有生。宇宙生死循环过程，佛陀称为“成住坏空”；老子称为“盈消虚长”。无极生太极，无作为宇宙之母，是宇宙本体，是0，0是一切阿拉伯数字的源头，0是最大数。太极分两仪，阴阳演化万物出矣。根据康托“两个无穷集合一一对应”的数学原理，无穷运动的宇宙可以用无穷的自然数集合描述。当一切正数与负数相遇相加，它等于0。当一切正物质与反物质相遇，湮灭为0；因此，0也是最小。0不是没有，而是蕴含万有。佛学称真空妙有。佛学小乘智慧称为因果与因缘，它解决了佛学“色”的概念问题。但，色也终将成空。从色到空，大色大空，佛陀从宇宙层面观照，一切如其《金刚经》所嘱言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

下一轮宇宙爆炸，即是从无到有、从空到色的演化过程，也是0出太极1，太极分正负数创建万物的过程。圣经、古兰经都说：我是最初，我是最末。所以，《和学》率先指出：圣经与佛学、道学一样，宣传的是宇宙科学。

正因为一般人不能观照整体，而停留局部经验主义的探索，所以，不能发现全部真理与整体宇宙真相，而只能不断质疑真理，不断接近真理。这是形式逻辑思维主导的必然文化认知。

在技术层面而言，大多数人不能从宇宙层面观照分析。因为，从宇宙层面观照思考问题，就发现一切局部偶然的事物都是必然的。一切所看之物象都在流变消失之中是不完全真实的，也就是佛陀说的一切都有因果，一切都将消失。在这急遽的演化之中，如何获得圆满星辰大生命形式才能解脱各种低级时空低级生命形式的生老病死的苦恼，获得精神生命的永恒与大自由大福祉。什么样的人才能在人间传道呢？宗教的起源其实往往是“道成肉身”、“三位一体”的圣者才能向人间的众生晓喻何谓“道之真理”。真理者，是引导众生觉醒心灵，改造社会，通往成长为永恒大写的人之路。这个永恒大写的人，苏格拉底、柏拉图称之为神。这个神就是南宋心学大宗师陆九渊诗所言：“仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人”。

上面所述皆是为如下问题做的额外铺垫补充。明者自明。那么，只需要明白一个什么问题呢？

万事万物从出生到死亡到重生，这个过程是一条直线运动还是呈现如同太极图模型一样的此消彼长的辩证运动过程？天体星辰与粒子运行整体是直线的还是螺旋型的辩证运动呢？如果是圆圈的辩证运动过程，那么，符合宇宙客观运行秩序的逻辑是辩证逻辑，辩证法是理解宇宙、改造宇宙、维护宇宙秩序的最根本的科学方法。

人们日常看到的事物的直线运动，其实究竟意义上并非直线运动。火车看似直线行驶，从微观看，铁轨是不平的，从宏观看，它会绕地球一圈，之所以是直线，是停留在某个假设的命题里面，忽略了客观真实为基础作出的判断。宇宙中认为最直线的光，微观而言是粒子与波场的辩证关系，在宇宙中也是弯曲被吸入黑洞。

因而，万事万物从出生到成长的上升时期同时就不断接近肉身死亡与精神成长的过程。事物在成长过程中，同时蕴含隐性衰退。所谓四十不惑，肉身生命衰退的同时，精神生命在成长不断成熟；肉身死亡，精神落蒂。每一次生命过程，都是精神生命的修炼过程。这是一个阴中有阳，阳中有阴的辩证运动过程。周敦颐悟道将此演化为太极图模型，完成儒释道合一创理学。它蕴含的几何数学“等周等面”公理是普遍有效的真理，它依此构建的科学逻辑系统是完备性的。因此，符合宇宙客观运行秩序的方法与逻辑是辩证法与辩证逻辑。作为绝对运动的宇宙，忽略了客观真实的形式逻辑推理必然走向自身的反面构成逻辑悖论。它只有从宇宙层面推理，或者说论域为宇宙，才能摆脱局部有效的困境，成为普遍有效。它证明了佛学小乘的一切皆因果的逻辑观是宇宙逻辑。因此，中国文化从古至今将始祖伏羲制划的阴阳法则即天道作为认识宇宙规律、改造社会秩序、觉醒个体精神的真理。只有符合天道（此天乃宇宙包括天地人）的社会才是真正科学发展达致和谐美满。《和学》指出：“世界和平的出路在于构建一个符合天道的世界秩序。”实现人类整体利益最大化的科学共产主义符合太极图蕴含的“等周等面”普遍原理，因而是符合真理秩序最科学的制度。（参见草根网刘浩锋博客：《中华文化复兴的基本主张》、《既不真懂中华文化也不真懂科学逻辑的君山注目礼》）

茅于轼们，抑或是一般识文断字的群众，只要认真推理，结合生活常识，一定能看懂这个问题，明白道与真理是什么？合乎道的逻辑与思维方式是什么，合乎道的伦理价值是什么？为何儒家推崇利人利己的互利之道，强调己所不欲勿施于人、达人达己、立人立己呢？都是源于儒家圣人明道而后德所建立起来的社会价值秩序。

合乎天道的经济学价值基础：价值平衡交易的互利

孔子说“小人喻于利，君子喻于义”，义的字的结构，本来就是阴阳交互的意思。义本身蕴含着互利平衡的意思。

小人只知道弄钱不顾及他人社会利益，客观上可能也有一部分服务于他人、社会，只是结构失衡的程度而已。卖以劣充好的假货，假货有一部分功能，能满足一定所需功能，但假货没有真货品质，达不到所需全部功能，因而对购者有损害，构成价值不对等的缺德行为；官商勾结掠夺民众土地不给补偿，是彻底损人利己的违背天道之行为，所谓丧天害理就是如此。

君子追求正义并不是不讲私利，而是遵循符合天道法则的阴阳辩证法原理，推崇互利平衡，以义取利。取义而排斥利，是后人对义字的歪解，不符合孔子的智慧。茅于轼需要认知到的，首先是面包交易客观上构成了面包师与公众辩证互利。茅于轼认为“面包师烤面包，为大家服务，并不是出于公心，恰恰是为了自己的生活。”但是，不管出于何等之心，只要面包卖出，客观上就构成了价值互利。商品交易本身是一种互利行为。问题是，如何达成互利的价值平衡，其失衡要在合理的波动，避免过度失衡。每一种商品的过度失衡交易，最后必然导致财富分配的倾斜，狡猾人投机倒把就会制造社会失衡，老实人就吃亏。1929年的金融危机，胡佛总统就是宣称要将华尔街的投机倒把的金融家抓起来治罪。因为，他们制造了两极分化的过度失衡引发了社会整体系统崩溃形成社会大灾难。比如中国的房市放纵权贵官商垄断经营与炒房而不允许民众自行集资建房，导致房奴所得大多供房商变相掠夺享受；而农民的粮食则强制不允许市场定价，如果农民团结起来垄断经营与炒粮，每斤粮食炒成几万十几万一斤，会是何等情况？满足国民的基本的衣食住行是最大的政治。允许给住的房子垄断经营与富人炒房不允许吃的垄断经营与穷人炒粮，说明了中国的市场经济本质是误导国家的歧视广大劳动人民的不平等政策，是根本上背叛了共产党为人民服务宗旨，背叛了江总书记三个代表思想与科学发展观构建和谐社会要求，加剧社会两极分化，根本上是一小撮被西方财团洗脑或利益绑架的人按照洋人顶层设计通过房市改革剥夺广大劳动人民的利益。因为，数据显示中国地产外资占了六成利润。这一点不纠错过来，一旦被西方反华势力充分巧妙利用，执政党就扩大与民众的割裂，口号再响亮，在危机面前将改变不了被民众无情抛弃的弃船命运。

斯密的缺陷，在于他只看到了利己主义基础上的假设与逻辑推理：个个都是只讲利的人 “经济人”，而忽略了交易本身存在的是互利的辩证运动过程，真确的经济人认知应该是“平衡互利”或“道德经济人”，而不是利己主义的片面认知。由此可知，站不脚的“西方经济人”，自然导致西方经济学的理论大厦的倒塌。这个道理我几年来也一直反复强调给经济学界启蒙。（草根网，刘浩锋：“基础失衡悖论”：西方经济学虚拟的基础 2012-05-12）所以，2013、2014年，经济学家科斯与张五常接连承认现有一切西方经济学都是飘在空中的理论，他们比茅于轼、厉以宁、吴敬琏、张维迎、张曙光们都具有更深的学识眼光。

中华文化复兴在经济学的系统建设，首先从科学逻辑上依靠辩证逻辑工具，在价值基础上，树立了合乎天道法则互利的“道德经济人”价值基础。因而，我的《和学》第五卷《经济科学原理》一书，又名《天道经济学》，它的本质既是颠覆了西方经济学，也是西方经济学的中国化提升，更是中国文化的西方经济学化的拓展。一切经济学人谈超越西方经济学，如果看不到这个科学价值基础，掌握科学的辩证逻辑工具，都是忽悠民众，是绝对站不脚的。此外，茅于轼承认毛泽东是伟大的理想主义者，“他要把大多数的小人改造成为有理想的君子，把中国变成君子国。他教育全体小人要毫不利己专门利人，脱离低级趣味，成为高尚的人，纯粹的人。他成天计算的不是自己的利益，而是如何建立一个人人平等的社会，把计较利的小人所组成的社会改造成为不讲利的君子的社会。”茅于轼并没完整理解毛泽东的文化结构也就不完整懂得毛泽东语言背后的价值诉求。毛泽东24岁就在《心之力》一文中开篇引用陆象山名言“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，他是将宋明理学心学转化为了政治实践。毫不利己专门利人是中国文化的最高境界，换言是佛学大乘路线的修行捷径。佛家寺庙就是共产主义制度。通过克己才能更高提高自己的德行精神生命能量。利他达到无我境界，才是实现真正的大我、真我，因为他实现了与天地合一的最高最圆满的精神状态。

天人合一之所以是科学，是因为个体生命通过圆满的发心与忘我的情怀实现人与宇宙生命整体意志的一一对应关系，它的数学基础是“两个同心圆一一对应”。如果人们行善达不到这个境界，就需要及时将功德回向给一切众生。因为没有达到忘我的境界，功德不圆满所得精神生命之果也不圆满。故佛陀言：行善不发菩提心是为行魔道。从这个角度而言，《和学》思想体系正确理解还原了毛泽东思想，形成毛泽东思想新说。也还原了破除了西方文化陷入周期经济危机政治危机美学危机的恶性循环迷障。社会主义意识形态的出路在于，一定要超越否定心灵认知与精神生命的僵硬不化的教条主义片面认知，将宋明理学心物圆融的核心智慧作为与时俱进实现马克思主义的中国化拓展的认知基础，实现中国文化的马克思主义化。

因此，我期待西方经济学谱系的人们面对常识，诚实思维方式转向辩证逻辑思维。不仅如此，西方宗教界、哲学界、逻辑学界、数学界、政治学界、美学界等一切人文科学、自然科学、基础科学都面临大文明转型。只有这样，人类才能避免互损恶性循环的国际经济政治文化秩序，才能缔造人类共同的世界和平福祉。

2014年10月21日北京798