试论学风与文风的关系——兼论毛泽东文风观的基本特色

第一篇：试论学风与文风的关系——兼论毛泽东文风观的基本特色

试论学风与文风的关系

——兼论毛泽东文风观的基本特色

宋素琴 罗恢远

作者简介：

宋素琴，女，河北定兴县人，1977年大学毕业于中山大学哲学系，1988年研究生毕业于湘潭大学，获马克思主义哲学史专业硕士学位，现任惠州学院思想政治理论课教学部教授。在《广东社会科学》、《贵州社会科学》等刊物公开发表学术论文50多篇，出版《中国共产党三代领导人学风观研究》（个人专著）、《科技发展与高素质人才培养研究》（主编）、《心理健康教育与思想道德建设专题研究》（主编）等书籍20多部；获各级社科优秀成果奖及教学成果奖10余项；主持和参与各项社会科学研究课题20余项。

罗恢远，湖南武冈人，马克思主义理论教授，惠州学院科技处处长、惠州市廖仲恺何香凝研究会副会长、广东省哲学学会理事。1989年6月毕业于湘潭大学哲学系思想政治教育专业，获法学学士学位，1992年6月在湘潭大学哲学系马克思主义哲学专业研究生毕业，获哲学硕士学位。主持、参与各级各类科研项目16项，获科研奖励近20项，出版专著1部，参编著作6部，其中3部任副主编。发表科研论文30余篇，其中14篇在核心刊物上发表，4篇被人大复印资料全文转载，14篇被人大复印资料索引，1篇被《中国社会科学文摘》摘转。

内容提要：与理论联系实际的马克思主义学风密切相联系，马克思主义文风就是把马克思主义的内容和中国的民族形式结合起来，实现理论与实践的统一。坚持马克思主义科学学风与马克思主义革命文风的辩证统一，是坚持理论联系实际，把马克思主义普遍真理与中国革命具体实践结合起来的必要条件；是整顿党风、增强共产党员党性的重要保证；是建设科学化、民族化、大众化的新文化，建设社会主义精神文明化的内在要求。

关键词：学风 文风 党性 毛泽东文风观

江泽民总书记提出的“三个代表”的重要思想，其中一个重要内容就是“党要始终成为中国先进文化的前进方向的忠实代表”。所谓“先进文化”是相对于特定的时代、特定的民族、国家而言的，具有鲜明的时代和地域特色。我们党自创立之日起，就始终代表着中国先进文化的前进方向，坚持把马克思主义普遍真理同中国革命和建设的具体实践相结合，坚持马克思主义科学学风与马克思主义革命文风的辩证统一，极大地推动和促进了中国社会主义革命和建设事业的前进和发展。在建设有中国特色社会主义的今天，我们仍然有必要继续深入探讨学风和文风的关系，克服当前存在着的将文化建设：“软化”、“手段化”、“代价化”、“滞后化”等几种错误倾向，坚持经济建设和文化建设并重，为改革开放和社会主义现代化建设提供健康发展的舆论力量、价值观念、道德规范和文化环境。

一

何谓学风？毛泽东指出：“所谓学风，不但是学校的学风，而且是全党的学风。学风问题是领导机关，全体干部，全体党员的思想方法问题，是我们对待马列主义的态度问题，是全党同志的工作态度问题。”①（P771）这里对学风的内涵作了科学的界定。

（一）学风问题是对待马列主义的态度问题。

首先，以科学的态度对待马列主义。要学习马克思列宁主义的一般原理、普遍原理、基本原则，学习马克思列宁主义分析问题、解决问题的立场、观点和方法，而不是照搬它们的结论、公式和字句。邓小平说：学马列“要精”，就是要求我们不要把马列主义当成僵死的教条，而应把握其精神实质，即观点与方法。

其次，坚持理论联系实际，把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践紧密结合起来，“为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法”。①（P748）

再次，明确学习马列主义理论的目的和出发点，运用它去深刻地、科学地分析中国的实际问题，找出它的发展规律，用以指导中国革命的实际运动。毛泽东用“有的放矢”这一成语形象地说明了马列主义同中国革命的关系，说明了学习马列主义的根本目的和出发点。邓小平则以“学马列要精，要管用”的精辟论述说明了马列主义同中国社会主义建设之间的关系，从而进一步阐释了马列主义不是教条而是行动指南的道理。

（二）学风问题是领导机关，全体干部，全体党员的的思想方法和工作方法问题。

首先，毛泽东特别强调把思想认识理论转变为思想方法和工作方法。他提出：实现理论与实践的结合，必须有科学的思想方法和工作方法，这就是一切从实际出发，实事求是的方法。并指出：实事求是的方法，“就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。”①（P759）

其次，毛泽东根据主体和客体的关系，提出了在详细占有丰富而真实的材料的基础上，对感性材料加以“去粗取精、去伪存真，由此及彼，由表及里”的加工制作工夫，从感性上升到理性，从“实事”中求出“是”，即发现客观事物的客观律性，解决主客观矛盾，实现主客观的统一。

再次，为了实现马列主义普遍真理同中国革命具体实践的结合，毛泽东特别强调了解“实事”，需要调查，从“实事”中“求是”，需要研究。因此，毛泽东提出：调查研究是坚持实事求是，从实际出发，实现马列主义普遍原理同中国革命具体实践相结合的根本方法，是无产阶级政党了解情况、制定政策的基本方法，是无产阶级政党了解情况、制定政策的基本方法。他还从群众路线方面，提出领导方法和工作方法问题，在亲自参加社会调查的基础上，系统阐述了马克思主义关于调查研究的理论和具体方法，为我们坚持马克思主义科学学风留下了宝贵的精神遗产。

二

何谓“文风”？毛泽东在批判中国共产党内曾经存在的束缚人的思想、窒息马克思主义革命精神的形式主义文风的同时，积极倡导马克思主义革命文风。它的特点是：

（一）唯实求真的科学态度。一切从实际出发，实事求是，理论联系实际，是马克思主义科学学风的重要原则。毛泽东把这一原则应用于新闻写作、演讲说话的实践中，形成了他文风上的唯实求真的科学态度，体现了马克思主义革命文风重要特色。早在青年时期，毛泽东就十分强调：办事情，研究学问，都要从实际出发。重视对“实事和真理”的研究。主张“踏着人生和社会的实际说话”，“引入实际去研究实事和真理。”②反对那种脱离实际的“空虚思想”和对实际用处不大的研究，提倡“不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理”，“实意做事，真心求学。”③（P581）在党的“七大”报告中，毛泽东要求党的新闻工作者在新闻写作和报道中要向人民群众做真实的报道，力戒空谈，“要讲真话，不偷，不装，不吹”④（P125）以真实事实为依据，反对弄虚作假。

好的学风和好的文风本质上是一致的。只有掌握了第一手资料，才能写出好的文章，但也只有好的文风，才能正确地反映客观世界，正确地指导改造客观世界的实践。毛泽东说过：“写文章，第一是设计，第二是施工，第三是雕梁画栋，第四是验收。经过这几步，文章就能更好地接近和反映客观实际。”⑤（P327）

毛泽东一贯反对那种“不调查、不研究、提起笔来‘硬写’的宣传家。”号召党的理论宣传工作者，“迈开双脚，学个孔夫子的‘每事问’，扎扎实实地做调查工作。没有调查就没有发言权”。在长期的革命斗争中，他身体力行，做了大量调查研究工作，在实践中总结出理论宣传工作者和新闻工作者应遵循的方法。这就是：一是尊重群众，尊重事实；二要坚持马克思主义的分析方法和调查研究方法，在我们深化改革，发展社会主义市场经济的今天，毛泽东倡导的唯实求真的科学精神，注重调查研究的科学态度，仍然是我们需要认真发扬的思想作风和优良文风。

（二）生动鲜明的战斗精神。根据社会意识是社会存在的反映的马克思主义原理，毛泽东认为报纸、通讯社、广播电台等新闻机构是运用新闻手段反映社会经济的产物，是“反映和指导政治经济工作的一种武器。”④（P115）因此，他要求包括党报在内的一切宣传工作，都必须采取生动活泼、新鲜有力的马克思主义文风，使我们的宣传尖锐、泼辣、鲜明，毫不吞吞吐吐，只有这样才是我们革命无产阶级应有的战斗风格。他要求：“文章和文件都应当具有这样3种性质：准确性、鲜明性、生动性。”④（P207）毛泽东率先垂范，在他的有关书信、批示、评点、报告、文件、谈话中，无不坚持着这一生动鲜明的战斗精神。从1983年出版的《毛泽东新闻工作文选》中收集的71篇论述性文章中可以看出，其主要内容，大到关于无产阶级新闻的性质、使命、任务，小到如何写导语，如何改错别字，无论是分析、引导、任务、建设，还是批评、修改、告诫，都直接指导着革命新闻工作，明确地表明了毛泽东对新闻工作某一方面、某一问题的思考、认识和主张，体现了他严肃的战斗的科学态度。

（三）新鲜活泼的语言风格。毛泽东倡导生动活泼、新鲜有力的马克思主义文风，十分重视语言要接近群众，要有“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”⑥（P500）要形成中国老百姓所喜闻乐见的中国的“民族形式和民族风格。”⑦（P745）首先，要解决好宣传工作的对象问题。即想一想写文章、发表演说、谈话是给什么人看的，给什么人听的。毛泽东说，射箭要看靶，弹琴要看听众，写文章做演说也必须看读者，看听众，要和自己的宣传对象做好朋友，懂得他们的心里在想什么，使自己写的、说的让人家都看得懂、听得懂。其次，写文章要严禁说空话，反对空话连篇、言之无物的八股调。一要准确，二要鲜明，三要生动。为达此目的，要注意合逻辑，合文法，并且有较好的修辞。再次，语言要丰富生动。毛泽东在《反对党八股》中指出：“语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。”①（P749）他批评当时党内存在党八股的文风：“乏味得很”，因而，“他们的文章就没有多少人喜欢看，他们的演说，也就是没有多少人喜欢听。”①（P794）这种状态一定要改变，使语言丰富、生动起来。

三

与理论联系实际的马克思主义学风密切相联系，马克思主义文风要求把马克思主义的内容和中国的民族形式结合起来，主张实事求是，追求客观真理，实现理论与实践的统一。这也是马克思主义的科学学风与马克思主义革命文风的辩证统一。

（一）坚持马克思主义的革命文风，是坚持理论联系实际，把马克思主义普遍真理与中国革命具体实际结合起来的必要条件。坚持马克思主义理论联系实际的原则，在文风上，就必须要坚持实事求是、求真务实的科学态度。中国共产党是按照马克思主义建党原则建立起来的。以毛泽东为代表的中国共产党人，从中国的具体实际出发，致力于马列主义的普遍真理与中国革命具体实践的结合，在与各种错误思潮和落后文化观念进行坚持不懈的斗争中，坚持马克思主义科学学风和革命文风的统一，善于借鉴和吸收各种先进文化的思想成果，在不断总结中国革命与建设的经验和教训基础上，创造性地解决了中国革命与建设的一系列根本问题，创立了作为马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物的毛泽东思想和邓小平理论，为中国革命提供了一种全新的价值观念和思维方式，为中国革命和建设提供了重要的思想保证、精神动力和智力支持，保证了中国革命和建设事业的健康发展。随着我国改革开放的不断深入和社会主义现代化建设的发展，就必须建立与之相适应的文化理论作为精神支柱，继续坚持马克思主义科学学风与革命文风的统一，立足于当代建设有中国特色社会主义的现实，充分发挥文化塑造人的功能，培养和造就具有创造性、远见性、具有科学理性精神和现代人文精神、有信念、有追求、高素质的现代人、引导改革开放和社会主义现代化建设事业朝着健康、文明、有序的方向发展。

（二）坚持马克思主义革命文风，是整顿党风，增强共产党员党性的重要保证。文风是党风和学风的表现形式，党的理论联系实际，把马克思主义普遍真理与中国革命具体实际相结合的作风，体现在文风上，就是中国人民喜闻乐见的中国作风和中国气派、生动活泼新鲜有力的马克思主义革命文风。这是使革命精神获得发展，把党的革命事业和社会主义建设事业向前推进的动力。

要完成革命和建设的任务，做好文化战线的指挥员，就必须首先解决思想文化战线工作者的立场问题、态度问题、工作对象问题和学习问题。《在延安文艺座谈会上的讲话》中，毛泽东对广大文艺工作者包括对广大思想文化战线工作者在这几个方面提出了具体的要求。

在立场问题上：毛泽东要求广大思想文化战线工作者“站在无产阶级和人民大众的立场。对于共产党员来说，也就是要站在党的立场，站在党性和党的政策的立场。”①（P805）为人民大众服务，为党的革命事业和社会主义建设事业服务。

在态度上：毛泽东要求广大思想文化战线工作者，对具体的问题采取具体的分析、区别对待的态度。歌颂和赞扬积极的、革命的东西；批判和改造错误的、落后的东西，使所写的东西成为广大人民团结、进步、同心同德、向前奋斗的精神动力。

在工作和工作对象上：毛泽东要求广大思想文化战线工作者，和人民群众打成一片，和工农兵大众的思想感情打成一片，认真学习群众的的语言，了解他们，熟悉他们，使自己的作品、文章、演说为人民群众所欢迎，把自己的思想感情来一个变化，来一番改造，使自己真正地转变到无产阶级和人民大众的立场上来。

在学习问题上：毛泽东要求广大思想文化战线工作者，要学习马克思列宁

主义和学习社会，“用辩证唯物论和历史唯物论的观点去观察世界，观察社会，观察文学艺术”①（P831），“研究社会上的各阶级，研究它们的相互关系和各自状况，研究它们的面貌和它们的心理。”①P809并提出用“走马观花”、“下马看花”、“安家落户”⑧（P408）三种方式来主动地选择、调节自己的实践活动，自觉地改变自身的社会存在，从而最有效地和人民群众一起，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界是，树立无产阶级的世界观。

在社会主义建设新时期，毛泽东提出的这些立场、态度、工作对象、学习问题，仍然是我们广大思想文化战线工作者的指针。我们必须端正学风，增加党性，发扬马克思主义革命文风，使党组织和全体党员在马克思列宁主义、毛泽东思想旗帜下，克服主观主义、宗派主义、党八股的不良影响，纯洁党的思想、作风和组织，实现党的团结和统一，引导社会主义革命和建设事业不断胜利前进。

（三）坚持马克思主义革命文风，是建设科学化、民族化、大众化的新文化，建设社会主义精神文明的内在要求。在文化建设上，毛泽东提出文化的本质及其发展方向是“民族的科学的大众的文化”。它既是马克思主义的，又是中国式的；既是民族的，又是时代的；既是科学的，又是大众的。毛泽东将它高度地概括为“民族的科学的大众的文化”，是中华民族的新文化。其文化发展的性质和方向，就是为人民大众服务。

中国共产党代表人民群众的根本利益，领导全国人民从事建设有中国特色社会主义的伟大事业，归根到底是为了不断地满足广大人民群众物质文化生活的需要。今天，随着物质生活水平的不断提高，广大人民群众对精神文化生活的需求愈来愈强烈，要求也愈来愈高。中国当代先进文化是适应这一需求而产生的，也必须为满足这一需求而存在和发展。文化只有根植于人民大众之中，贴近人民大众的思想、情感和生活，反映人民大众创造美好新生活的伟大实践，才能受到人民的欢迎，才有旺盛的生命力。邓小平同志在谈到文化同群众的关系时指出：“人民是文艺工作者的母亲。„„人民需要艺术，艺术更需要人民。自觉地在人民的生活中吸取题材、主题、情节、语言、诗情和画意，用人民创造历史的奋发精神来哺育自己，这是我们社会主义文艺事业兴旺发达的根本道路。”广大思想文化战线工作者，要创作出表现人民群众建设社会主义物质文明和精神文明的伟大实践，满足人民群众日益增长的精神需求，为人民大众所喜闻乐见的反映和歌颂人民大众的优秀作品。这也是营造良好的文化环境，提高社会文明程度，推进改革开放和现代化建设的重要条件。

总之，我们一定要坚持马克思主义的科学学风和革命文风的统一，坚持江泽民总书记提出的“党要始终成为中国先进文化的前进方向的忠实代表”的重要思想，始终保持共产党人思想道德和科学文化上的先进性，把握中国当代先进文化的脉搏，永葆有中国特色社会主义文化的生机和活力。

参考文献：

①毛泽东选集（第３卷）［Ｍ］北京：人民出版社，1969

②湘江评论［Ｊ］临时增刊１号。

③毛泽东早期文稿［Ｍ］长沙：湖南出版社，1990

④毛泽东新闻工作文选[M]

⑤毛泽东同志90周年诞辰纪念文选[M]北京：人民出版社1984 ⑥毛泽东选集（第２卷）[M]北京：人民出版社，1969

⑦毛泽东著作选读（下册）[M]北京：人民出版社，1986

⑧毛泽东选集（第５卷）[M]北京：人民出版社，1977

（发表刊物及时间：《湘潭大学社会科学学报》2001年8月。）

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第二篇：杜邦分析的改进――兼论ROE与ROA的关系

杜邦分析的改进――兼论ROE与ROA的关系

一、杜邦分析法（DuPont Analysis）是利用几种主要的财务比率之间的关系来综合地分析企业的财务状况。具体来说，它是一种用来评价公司赢利能力和股东权益回报水平，从财务角度评价企业绩效的一种经典方法。其基本思想是将企业净资产收益率逐级分解为多项财务比率乘积，这样有助于深入分析比较企业经营业绩。由于这种分析方法最早由美国杜邦公司使用，故名杜邦分析法。杜邦分析法的基础财务公式为：ROE＝ROA＊EM

其中,ROE=净资产收益率＝净利润／平均净资产； ROA＝净利润／平均总资产；

EM＝权益乘数＝1／（1－负债率）。

公式推导过程：

ROE＝净利润／平均净资产

＝净利润／平均总资产＊（平均总资产／平均净资产）

＝ROA＊（平均总资产／（平均总资产－平均负债总额））

＝ROA＊（1／（1－负债率））

＝ROA＊EM

二、由于我国财务指标与美国财务指标，许多形似而实不同，如果用杜邦分析法直接用于国内报表的分析，许多指标必须按照国内的财务分析指标进行改进。比如，在国内财务指标上，ROA指的是总资产报酬率，而不是杜邦分析中所指的总资产利润率，在国内没有这一项财务指标。为此，如果让杜邦分析适用国内财务指标体系，需作改进。即在国内，ROE≠ROA＊EM。

三、杜邦分析改进

（其中，T：企业所得税率，国内一般企业为25％）

四、改进后杜邦分析法的比较 从上面公式推导可以看出：

经典杜邦分析公式，ROE＝ROA＊EM，即ROE／ROA＝EM； 而改进后的杜邦分析公式，ROE=ROA*(1-1/TIER)*(1-T)/(1-负债率)，即，ROE／ROA＝(1-1/TIER)*(1-T)/(1-负债率)。

也就是说，改进后，杜邦分析的基本思路没有任何改变，只是权益系数发生了变化。

如果假设EM＇=(1-1/TIER)*(1-T)/(1-负债率)则，EM＇=EM＊(1-1/TIER)*(1-T)

所以，不论改进前后，都可以用杜邦公式：ROE＝ROA＊权益系数（EM或EM’）。

第三篇：论财务与会计的关系兼评财权流思想的地位与作用

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论财务与会计的关系兼评财权流思想的地位与作用

作者：张荣武

来源：《财会通讯》2003年第05期

第四篇：关于赴浙江大学培训的学习体会：兼论法治建设与情理性知识的关系

关于赴浙江大学培训的学习体会

——兼论法治建设与情理性知识的关系

周成锋

来到浙江大学这所知名学府学习已近一周，虽时间短暂，但仍感收益颇丰，既有认识视界上的拓展，也有知识储备上的积累。现择要点，并结合个人工作，记述如下：

令人印象深刻的是杭州师范大学国学院邓新文教授讲授的《传统文化与和谐人生》一课。邓教授重点介绍了情理与中国精神，让我第一次明白，理可分为情理与物理（并非“物理学”意义上的“物理”，而是指一切客观事物所遵循的条理、规律），中国注重前者，而西方国家注重后者。情理与物理，虽只有一字之差，但是二者的内涵却相去甚远。例如，同样是“你这个老不死的东西”这句话，如果是恩爱夫妻之间说这句话，可能是对“劫后余生”的感慨，表达的是喜悦之情；而陌生人之间或仇人之间说这句话，则可能是对他人的辱骂，表达的是憎恨之情。毫不吝啬地说，邓教授的这一指点，顿时令我茅塞顿开，以前百思不得其解的困惑一时豁然开朗。

邓教授的讲课，不禁令人对中国传统文化的博大精深而感到由衷的骄傲，同时也感到自己的学习积累仍远远不够。虽然我前后读书二十年，但对中国传统文化掌握不深，不禁自觉惭愧。总书记提出要有文化自信，真是高瞻远瞩、立意深远！要树立文化自信，首先要对中国传统文化精髓有全面而深刻的认识，倘若对中国传统文化毫无认识或仅仅是一知半解，又如何做到文化自信？因此，在以后的工作和学习、生活中，我必须加强对中国传统文化的学习和理解。

不过，作为一名成年人，我认为，还是应当树立独立思考、独立判断的思想，若无批判性地学习，则与未学习无异。虽然邓教授的讲课让我耳目一新，但是邓教授的某些观点仍值得商榷。

首先，情理与物理之分，显然是站在第三人的立场，对交谈双方各自说话风格所作出的总结性判断。亦即，只有对交谈双方有过多次对话、或者是经过长期观察，知晓说话人的说话风格，才能知晓说话人说的话语是说的是情理性语言，还是物理性语言。在具体某一次对话中，尤其是交谈一方不知晓另一方的说话风格，二人的知识水平（主要是指运用中国传统文化知识进行交流的能力和水平）不在同一等级上时，一方就可能很难明了另一方的说话语境，倘若一方完全不知晓有情理性语言与物理性语言之分，他就很有可能以物理性语言来理解另一方的情理性语言。另一方若不及时澄清或不愿澄清时，就极易造成双方认识不一，进而产生误解，甚至引发矛盾，不仅增加了双方对话成本，反而不利于人际交往。

当然，我们不能为了照顾不懂中国传统文化的一方，而放弃学习并弘扬中国传统文化知识。显然，在西方教育思维、教育方法的影响下，大多数知识分子和普通民众所接受的教育均是物理性知识，要他们另行掌握中国传统文化中的情理性知识是需要时间的。何况，每个人的知识水平和领悟能力也有千差万别，如果一律要求国人采用情理性知识进行交流，既不现实，也不必要。我国正在建设社会主义现代化国家，随着交通的便利、通讯技术的发展，人与人之间的交往越来越趋于快节奏化，陌生人之间的交往也日益普遍方便化、快捷化，简单同一的交往对话已成为人们普遍追求。因此，中国传统文化的弘扬亦需要与时俱进，唯有如此，才能使中国传统文化更快、更好地融入现代生活之中，其功用也更为持久。

邓教授在讲课中提及了其亲身经历的一个案例：某日凌晨一、二点，邓老师与其同事骑自行车通过十字路口，邓老师见四处无人闯红灯通过路口，而同事则等红灯变绿后方通过路口，同事追上后指出邓老师闯了红灯，违反了交通规则，邓老师则称其同事不懂天理、不道德。对此，笔者不敢苟同。在现代社会，“红灯停、绿灯行”已成为全社会的普遍规则，正所谓无规矩不成方圆，倘若人人都不遵守交通规则，那么交通必然堵塞，而且极易发生交通事故。

虽然邓教授指出，设置红绿灯的“天理”在于解决交通通行矛盾，而当时是凌晨一、二点，四下无人，不存在交通通行矛盾，那么红绿灯就成为了一个摆设，闯红灯并不会造成交通事故或者妨碍他人通行。问题是，谁也不能保证当时的道路上就一定没有车辆飚行。倘若，其他人在不明“天理”的情况下跟着闯红灯并养成了习惯，那将是极其危险的。即便邓教授说了一句“该活该”作为说辞，这也是对规则的违反。尤其是在全力建设社会主义法治国家的背景下，人人守法就显得愈发重要。即便规则存在不合理之处，只要该规则尚未被新规则所取代，那么人们就必须遵守该规则。

最令人费解的是，邓教授竟然指责同事不道德——“同事遵守了交通规则，并批评邓教授不遵守规则，说明同事自以为遵守了规则就占据了道德高地。”笔者认为，邓教授的指责是值得商榷的。同事指出邓老师不遵守交通规则，并不一定就说明同事是在站在道德高地上对邓老师进行道德谴责，同事很有可能只是善意地提醒，很有可能只是对一个大学教授违反“红灯停、绿灯行”这一简单规则后所作出的条件性反应。邓教授自以为同事站在道德高地上谴责自己，未免过于主观臆想。

在建设社会主义法治国家的进程中，我们当然有必要弘扬中国传统文化，但首要的还是要完善社会主义法制体系，让人人懂法、人人守法、人人用法形成一种常态，毕竟，相对于情理性知识而言，法律具有明确性与唯一性这一优势，这对于人人遵守同样的规则、正常交往而不发生误解，是有极大帮助的。

以上纯属个人意见，仅供参考！欢迎各位领导、老师批评指正！

湘潭市中级人民法院 周成锋

第五篇：再论二十四节气与股市顶底的神秘关系兼谈05年6月21日之时间窗口

《再论二十四节气与股市顶底的神秘关系兼谈05年6月21日之时间窗口》(2009-06-01 18:14:34)分类：股票原创)《再论二十四节气与股市顶底的神秘关系兼谈05年6月21日之时间窗口》

《再论二十四节气与股市顶底的神秘关系兼谈05年6月21日之时间窗口

最近有新会员一直在盘中问关于6.21的时间窗口的问题。我在这里再解释一下。我早在前一段时间就一直说到最近的时间窗口是：6.13，6.21，6.27。我们知道：我们国家的历法是农历，也就是说是阴阳合历。既有太阳周期，也有太阴（月亮）周期。而24节气就是组成太阳周期（阳历）的重要要素之一。

在二十四节气中，我们的祖先最为看重的是八极（即八节）。所谓八节，就是指二十四节气中更为重要的八个节气。它们是二至（冬至，夏至）；二分（春分，秋分）；四立（立春，立夏，立秋，立冬）。八节居于周天圆图的八等份之中。因此古人又称八节为八极，八卦，八正，八风等等（见图片：《二十四节气与八卦年周期圆图》)

在地球上无论任何事物都离不开太阳和月亮对它们的影响。股市也概莫例外！不信大家看看，每到时间周期,每到冬至和夏至附近都容易发生转折或者重大的震荡！6月6日这个芒种日在和其他四个时间周期叠加在一起而发生了重大的震荡，而6月21也是个重要的时间之窗。因为6.21是夏至日。还是阴历的朔望月周期的农历五月十五！望月日！在这一天，阳气将逐渐衰减，而阴气将逐渐上升。在这个阴阳交替的重要时间段，出现比较大的震荡也是可以预期的。

关于6月10日至15日，以及21日至27日。江恩大师也认为在某些年份的这几个日期里会出现极限最高点和极限最低点。他还举例说1948年6月14日道.琼斯指数的极限最高点是194.49点，1949年6月14日道.琼斯指数的极限最低点是160.62点。而6月6日或者7日是芒种节，6月21日或者22日是夏至中气，14日是这两个节气之中点。前者为朔月初八，而后者为望月十八。无独有偶，上海股市于1999年6月22日夏至中气附近创下当时的历史最高点1756点。

而在2002年6月6日，我国股市在上证综指创出1455点的阶段性新低后触底强势反弹！（更具体的理由请参看本人于2002年6月6日发表在《指南针主页资讯.股友园地》中的文章《江恩理论与我国周易术数的印证》。而截至迄今为止的上海股市的极限最高位置2242点就是在2001年6月7日创下的！而2002年的“停止国有股减持行情”的高点1748点就是在2002年的6月25日创下的！

关于夏至这一天古谚还有“夏至一阴生”的说法。从天文学上来说，夏至这一天是太阳离赤道最近的一天。“夏至”前后，中午时阳光几乎垂直地照射地面，而“冬至”前后，中午时阳光则十分倾斜地射向地面。而照射角度的大小决定了大地接收热量的多少，从而造成了气温的高低。此外，“夏至”前后，太阳从东北方升起，西北方落下，太阳在地平之上的时间很长，这种昼长夜短的情况使地面处于长时间光照之中，更加剧地面气温的升高；相反，在“冬至”前后，太阳从东南方升起，西南方落下，太阳在地平之上的时间甚短，这种昼短夜长的局面更加剧了地面的降温。于是炎热的夏天和寒冷的冬天便形成了。

至于“春分”和“秋分”前后，太阳照射的角度介于上述两种情况之间，而且太阳从正东附近升起，正西附近下落，昼夜长短相近，这种情况也介于“夏至”和“冬至”前后之间，于是便形成了春季和秋季。附图为三张关于24节气和股市顶底的图片。请参考。!

我们再从其他几个时间周期来推算一下：从05年4月13日的高点1254.32点到05年6月6是34个交易日周期,从05年3月31的1162.03点低点到6月21日是55个交易日周期,从05年2月1日的1187.26点低点到6月21日是89个交易日周期,而6月21日还是夏至日.同时还是阴历的朔望月周期的农历五月十五望月日！几个时间窗口再一次叠加在一起！从周月线角度结合日周期看大盘转折点,我认为6月21日我认为6月21日是值得高度关注的！如果不出意外，应该有一次放量反弹。请大家一定不要忘记在这个时间段！

以上论述部分转自我写于03年9月，发表在《指南针证券研究月刊》杂志的03年第10期。有兴趣的朋友可以参阅原文。

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05.6.15下午

该文章转载自东方财富网博客：《再论二十四节气与股市顶底的神秘关系兼谈05年6月21日之时间窗口》

潮汐和节气与股市运行的关系(转)

农历的历年长度是以地球绕太阳的周期(回归年)为准的,但是一回归年是365.2422日,这个数目比十二个朔望月的日数多,而比十三个朔望日的日数少,如果农历固定每年十二月.则一年只有354天,古代天文学家采用了“十九年七闰”方法使和回归年相合.这样十九年中共有235个了朔望月.235除5=47,典型的黄金五角形,47朔望周期。农历把没有中气的月份作为闰月,因为在十九个回归年中有228个节气和228个中气,而农历十九年有235个朔望月,显然有七个月没有节气和七个月没有中气,这样把七个没有中气的月份定为闰月,也正是这一设置产生了农历闰月节气必然与望月重叠,而正是这一重叠,天文周期中的黄金分割即被体现.即2年1闰:3年1闰;8年3闰;11年4闰;19年7闰;21年8闰（神奇数字又称菲波纳奇数字，是基于黄金分割原理的一组数字组合，这些数字在股市中往往也会发生神奇的作用.这些数字是1.2.3.5.8.13.21.34.55.89．等等）

深沪股市开市以来有数据可查共经历四次闰月,今年是第五次.1987.08.25为国际股市趋势之最高点位,该年为世界性股灾年。农历闰月时空,股市趋势基本运行在高位或次高位,也验证了“农历闰月望逢节,股市趋高不怕跌”的经验浯,闰月过后向下的调整才会加速。。。。

【潮汐】太阳和月亮的引潮合力的最大时期(即朔和望时)之潮。由于海洋的滞后作用，海潮的天文大潮一般在朔日（农历三十）和望日（农历十四）之后一天半左右，即农历的初

二、初三和十七、十八日左右。蒴、望如遇月近地点，其引起的潮汐振幅则更大。

【 二十四节气】 二十四节气反映了太阳的周年视运动，所以节气在现行的公历（又称阳历）中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。【潮汐与情绪】由于天文大潮和农历的初一、十五是太阳和月亮的引潮合力的最大时期，所以这个时候，人类情绪同样会受到这种引力影响，引申到生理上，这个时期是妇女排卵高峰期和男性的冲动期，由于这些生理上的冲动，常导致人们做出一些平时不太原意做的事情。部分生理不协调的人甚至会做出一些非常出格的举动。

正是这种人类生理上的变化，导致人类在这个阶段思维极度活跃或者忧郁，比较形象的如只要你翻阅一下上证指数的历史，就会发现在农历初一、十五（特别是潮汐密集期），常出现单日的最大跌幅、涨幅或者重要的转折点，具体的日期如07年2月2日大跌，次日潮汐拐点；9月11日-13日、10月25日、08年1月22日、4月21日-23日（十五是周日）、6月18-20日三天大幅震荡等等，数不胜数。通过对比股市指数与潮汐和节气的特点，总结如下：

1、农历的初一、十五，即潮汐出现的时候，常常出现周期性拐点和大盘趋势性拐点。

2、潮汐的出现则起到一个助涨助跌的作用。其中潮汐周期与时间周期是密切配合的，如果时间周期处于上升周期，那么潮汐起到助涨作用，反之则助跌。

3、潮汐出现时，发生一根大阳（或大阴）线的概率占80％左右。

农历的天文历法明确了潮汐变化和时空变化，明确了影响人的心理活动的周期，最终也明确了股市波动周期。我们在股市顶、底的实践分析中发现，绝大多数的股市（上证指数）波段顶底都在农历二十四节气时间的前后，如果能结合其他分析周期的方法运用，有很重要的参考价值。大自然的时间窗口总是与当时突发事件与政策消息的外力巧合在一起，而这种巧合又都不是偶然的巧合，而是自然状态下天衣无缝的纯天然巧合，而大自然就是那么混然天成自成一体，让人来不得半点马虎，只是顺其自然才能适应自然 【节气与趋势】

立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始（一般这个时候是春节长假，没有交易）。雨水：降雨开始，雨量渐增（一般这个时候是春节长假，没有交易，出现的机会较少）。惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物（由于前两个节气少出现，所以这个节气成为最重要的节气之一，这里常出现重大拐点，如06、07年3月6日时间周期转折向上；08年3月5日大盘转折向下等等）。春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分（过度性拐点）。清明：天气晴朗，草木繁茂（过度性拐点）。

谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长（一般出现时间周期的拐点）。立夏：夏季的开始（常出现大级别拐点，包括时间周期拐点和大盘拐点）。小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满（过度性拐点）。芒种：麦类等有芒作物成熟（一般出现时间周期的拐点）。夏至：炎热的夏天来临（过度性拐点）。

小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热（过度性拐点）。

大署：一年中最热的时候（常出现大级别拐点，包括时间周期拐点和大盘拐点）。立秋：秋季的开始（小周期拐点或小级别拐点）。

处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束（中级别拐点）。白露：天气转凉，露凝而白（启动性周期点附近）。秋分：昼夜平分（过度性拐点较多）。

寒露：露水以寒，将要结冰（过度性拐点较多）。霜降：天气渐冷，开始有霜（过度性拐点较多）。立冬：冬季的开始（比较杂，各种拐点都出现过）。小雪：开始下雪（过度性拐点较多）。

大雪：降雪量增多，地面可能积雪（过度性拐点较多）。冬至：寒冷的冬天来临（时间周期拐点居多）。小寒：气候开始寒冷（过度性拐点较多）。

大寒：一年中最冷的时候（中级以上的趋势和时间周期拐点居多）。

这里特别要提出的是今年的立春非常特别，二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合360度，因此分为24个节气。节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。但在农历中，节气的日期却不大好确定，再以立春为例，它最早可在上一年的农历12月15日，最晚可在正月15日。现在的农历既不是阴历也不是阳历，而是阴历与阳历结合的一种阴阳历。农历存在闰月，如按照正月初一至腊月除夕算作一年，则农历每一年的天数相差比很大（闰年13个月）。为了规范年的天数，农历纪年（天干地支）每年的第一天并不是正月初一，而是立春。即农历的一年是从当年的立春到次年立春的前一天。例如2008年是农历戊子年，戊子年的第一天不是从公历2008年2月7日（农历正月初一），而是公历2008年2月4日。这种情况一般要四年出现一次，长的要到12甚至一个甲子（60）才出现一次，也许正是这种节气上的循环，导致了今年注定是个不平凡的年份，世界多灾多难，中国也是饱受磨难。