当代人对餐饮要求的变化（5篇范文）

第一篇：当代人对餐饮要求的变化

A当代人对餐饮要求的变化。营养上追求全面，平衡。卫生标准方面的高标准，严要求。对用餐环境的要求。餐饮服务的规范化和个性化。B产品，经营的创新。连锁经营快速发展。服务两极化。管理手段现代化。绿色餐饮的兴起。C餐饮服务的特点。无形性。一次性。同步性。差异性。D餐饮经营的特点。兼容并蓄，特点突出，加强创新，风格求异。A餐饮机构设置的原则。效率。统一指挥。分工协作。管理幅度，管理层次合理。集权与分权结合。责权对等。B影响餐饮部门员工配备的因素。服务的类别。客流量和生产规模。厨房设施设备使用状况。食品加工过程的复杂程序。菜单上食品种类的多少。C员工考核注意的问题。考核标准适度。坚持公平公正原则。定期考核和日常考核相结合。考核结果反馈。D员工激励的方式。情感。成就。环境。物质。A菜单的作用。是酒店餐饮部门一切活动的总纲。反应餐厅的经营方针。标志着餐厅菜肴的特色性。是沟通消费者和接待者之间的工具。是研究食品菜类的资料，即是艺术品又是宣传品。B菜单设计的依据。目标顾客的需求。食品原材料的成品及菜品盈利能力。食品原料的供应情况。菜式的花色品种。同行竞争的需要。厨房设备条件及厨师技术水平。食物的营养成分。C如何对餐饮企业菜品进行ME分析。菜品的品名和价格。菜品的介绍。告知性信息。酒店所属集团公司等机构性信息介绍。特色菜系统的介绍和推荐。D菜单的含义。餐饮业中的菜单，愿意是食品的清单或项目单。它是指酒店等餐饮企业向市场提供有关

餐饮产品的主题风格，种类项目，烹调技术，品质特点，服务，价格水平等经营行为的总纲。菜单通常以书面的形式将餐厅的餐饮产品，尤其是特色产品经过科学的排列组合，并加以考究的装帧，精美的印刷，融入风格的突出餐厅环境气氛，呈现在顾客面前，供顾客进行欣赏和选择。E菜单设计注意的问题。封面。规格与字体。纸张。颜色。菜肴的顺序。描述文字。独创性。A质量成本是采购人员审核供应商成本结构，降低采购成本缩影看到的另一个方面。基本含义是企业对某项产品或者某类产品因产品质量，服务质量或工作质量不符合要求而导致的成本增加，其实质意义是不合格成本。包括退货成本，停机。返工。维修服务。延误。仓储报废。B降低采购成本的基本控制方法。集中采购。价值分析。成本结构分析。谈判。C餐饮采购组织形式。酒店采购部负责采购。餐饮部负责采购。餐饮部和采购部负责采购。集中采购。D集中采购的优缺点。优，有助于集团统一监督原材料的数量和质量，同时可获得响度优惠的价格，方便控制成本。缺，采购的灵活性和及时性受到限制。E数量和质量控制方法。质量。对供应商进行管理和控制。进货检验。对采购物流过程进行管理和控制。数。大批量采购。适量采购。F原材料成本控制的方法。ABC。定期。定量。经济订货批量。G如何做好餐饮的库存管理工作。分区分类。四号定位。五五摆放。立牌立卡。H原材料验收程序。检查车辆状况。依材料标示规定检查商标。检查标示日期是否过期或已经过期。原材料外观检查。检查数

量。检查送货人员。A餐饮细分的含义。就是餐饮企业按照市场上影响消费者的欲望和需要，购买习惯和行为的各种因素，把整个餐饮市场细分为若干个需要不同餐饮产品服务和市场营销组合的餐饮市场部分或亚市场的工作过程。其中任何一个餐饮市场部分或亚市场都是一个有相似欲望需要的购物人群。B餐饮细分的作用。餐饮企业可以对每个餐饮细分市场进行分析，掌握不同的细分市场需求的满足程度，比较同类的竞争状况，发现以利于本企业的最佳的餐饮市场营销机会，选择与确定餐饮企业的目标市场，从而发挥本企业的有利条件没指定最佳的影响策略。C消费者细分依据。地理，人口，心理，行为。生产者多一个最终用户，顾客规模。D步骤。明确餐饮企业的经营方向和经营目标。根据消费者状况，确定餐饮市场的细分变量。分析潜在消费者的不同需求。去掉潜在消费者的共同需求，筛选出最能发挥餐饮企业优势的细分市场。对餐饮市场细分初步命名。进行检查分析。选定餐饮目标市场。G餐饮目标市场的作用。有助于把握好市场机会。能分析各市场的特点，判断该分市场能否收回成本。有利于简历可行的餐饮市场营销目标和决定预算。E市场定位的含义。是营销组合的基础。是整合市场传播的一句。有助于树立企业及其品牌形象。F餐饮市场目标策略。选择。无选择。集中。A搞好餐饮服务质量工作的意义。能打造餐厅形象。具有一定的社会效益。可以促进餐厅产品的销售。有利于降低餐厅的耗费。

第二篇：当代人对法律认知情况调查报告

当代人对法律认知情况调查报告

摘要：随着人类社会的进步，法律也随之不断完善，人们对法律价值的认识更为深入。本文主要是从现实的角度来反应当今人们对法律的认知与态度，为将来完善法律提供一份有用的资料。关键词：法律价值

认知

态度

为了深入了解中国当代人民对法律认知的情况。本人于2009年11月通过网络问卷的形式进行随机调查。本次调查选取的样本总数是50人。各项调查工作结束后，将本调查报告内容予以总结，其调查报告如下：

一、调查对象基本情况

在本次调查中，没有只有小学或初中学历的人；具有高中学历（包括在读）的有3人，占总数比例的6%；具有大学本科或专科学历（包括在读）的有45人，占总数比例的90%；具有研究生学历（包括在读）的有2人，占总数比例的4%。

二、问卷回答情况

（1）法律观念、意识部分

在接受调查的人群中，有42个、占总数比例84%的人认为法律是作为一种工具在中国存在的，只有1个、占总数比例2%的人认为在中国法律是一种信仰，另有1个、占总数比例2%的人认为法律在中国以其他形式存 1 在，还有6个、占总数比例12%的人没想过这个问题。也就是说，大部分人都认为法律在中国是一种带有实用主义或功利主义目的的工具性地存在着的，而并非一种信仰。

而在多选题的“您守法的原因”一问中，有40个、占总数比例80%的人认为“守法是基本素质”是其守法的原因之一，有26个、占总数比例52%的人将“违法会受到处罚”列为自己守法的原因之一，有12个、占总数比例24%的人认为自己守法的原因之一是“出于习惯”，有2个、占总数比例4%的人同时也因为其他原因守法，只有4个、占总数8%的人守法的原因里有“信仰法律”这一条。可以看出，在中国，人们基本没有因为信仰法律而守法的。

（2）中国司法实践部分

有27个、占总数比例54%的人认为中国现在权力大于法律，有8个、占总数比例16%的人认为中国现在权力与法律的关系基本持平，另有5个、占总数比例10%的人不知道这个问题，只有10个、占总数比例20%的人认为中国现在是法律大于权力的。可见中国的法治状况在民众心目中的印象绝对不容乐观，有一半以上的人认为中国仍然是人治社会而非法治社会。

有27个、占总数比例54%的人认为中国的法律执行的一般，有15个、占总数比例30%的人认为中国的法律大部分执行的不好，有6个、占总数比例12%的人不知道这个问题，只有2个、占总数比例4%的人认为中国的法律执行的非常好。看来中国民众对中国执法状况的印象同样不容乐观。

有30个、占总数比例60%的人认为中国现在人情比法律起的作用更有效，有10个、占总数比例20%的人认为两者起到的作用的广泛性和有效性差不多，有2个、占总数比例4%的人不知道或没想过这个问题，只有8个、占总数比例16%的人认为中国现在法律比人情起的作用更广泛更有效。可见，当代中国，恐怕秩序的维持，传统文化起的作用比法治等外来观念更大，虽然这是不应该的。

在对法院、检察院、公安局等机关的态度上，有22个、占总数比例44%的人态度是一般信任，有22个、占总数比例44%的人态度是“除非迫不得已，否则不想接触”，有4个、占总数比例8%的人态度是不信任，另有2个、占总数比例为4%的人为其他态度，但是选择“非常信任”一选项的人数，在本次调查中为0。则共有占总数比例52%的人对这些机关具有排斥的态度。

三、结论和建议

1、结论

（1）中国政治、法治方面很大程度上还在延续中国几千年的传统，人们认为社会依然是权力大于法律，人情大于法律，统治、调节人们行为的依然是中国传统文化。类似民主、法治、平等这样的西方传来观念只能在价值上受到肯定而在实践中难以实行。外来的法律观念与中国的传统文化之间产生了严重的法律文化冲突。

（2）中国的法律实践方面给民众心中留下了比较恶劣的印象，形势不容乐观。

2、建议

（1）进一步加强法治建设，在学术上思考研究中国法律文化冲突的解决办法，可能会对个别问题的解决产生促进作用。

（2）法院、检察院、公安局等机关应树立好公正严明的良好形象，设法克服人们心中权力大于法律的观念。

（3）加大法律的宣传力度，在体现法律作用的同时更要让老百姓易于懂 得如何运用法律手段来维护自己合法的权益。

参考文献：

[1] 卓泽渊 《法的价值论》 法律出版社 1999 [2] 朱苏力 《现代化视野中的中国法治》

附录:调查问卷原稿

您好，感谢您能填写这份社会调查问卷，该问卷是以匿名的方式填写的，所以您尽可以放心填写。另外由于本报告是用来进行写论文的，纯属学术研究用，所以请您务必认真填写，写真实情况，非常感谢您的合作，谢谢。

您可以将选出的答案写进括号内，如果您选的是“其他”项，请在“其他”后面写上您认为应该写的内容。1.您的年龄？（）

A.18周岁以下 B.18周岁—25周岁 C.25周岁—40周岁 D.40周岁—60周岁

2.您的文化程度（包括在读）？（）

A.小学 B.初中 C.高中或中专 D.大学本科或专科 E.研究生 3.您有信仰吗？（）

A.有 B.没有 C.不知道 D.没想过 4.您认为在中国，法律是一种？（）

A.信仰 B.工具 C.不知道 D.没想过 E.其他： 5.您认为现在在中国法与权力的关系是？（）

A.权力大于法 B.法大于权力 C.但两者基本持平

D.不知道 E.其他：

6.您认为，在一个社会中是否法应该高于一切？（）A.是 B.不是 C.不知道 D.没想过

7.您认为中国的法律？（）

A.执行的很好 B.执行的一般 C.大部分执行的不好 D.不知道 8.您遵守法律是因为（可多选）？（）

A.信仰法律 B.出于习惯 C.守法是基本素质 D.违法会遭到处罚 E.其 他：

9.您认为现在在中国，法律和人情关系，谁起的作用更广泛更有用？（）A.法律 B.人情关系 C.两者差不多 D.不知道 E.没想过 10.您对法院、检察院、公安局等机关的态度是？（）

A.非常信任 B.一般信任 C.除非迫不得已，否则不想接触 D.不信任 E.其他：

第三篇：当代人对老年人的看法调查

当代人对老年人的看法调查

您好！我们是广药的学生，这是我们在本次社会实践中所设置的问卷，旨在了解当代人与老年人的之间的关系与老人的生活状况，非常感谢您的参与！请放心填写，您的所有的信息我们都将为您保密！

1．您的性别？

A.男B.女

2.您的年龄？

A.16-20B.21-30C.31-40D.>40

3.您的身份？

A.中学生B.大学生C.在职工作者D.其他

4.您认为以下什么年龄段的才算老年人？

A.>45B.>50C.>55D>60

5.家里是否有老年人健在？

A.是B.否

6.您对老人平时的看法如何？

A.又老又脏，毫无用处B.老人是宝，积累了很多生活经验

C.唠叨啰嗦D.虽然老了，但也应该尊敬他们E.没什么感觉

7.在您心中，您觉得“老年人”是一个怎样的概念？

A.一种累赘，给家庭带来压力B.像个小孩，非常需要我们照顾

C.是我们年长的朋友，需要我们给他们关心D.不需要太多刻意的关心，我们有自己的生活和理想

8.您认为怎样才算孝顺老人？

A.定时给他们赡养费，随他们买自己喜欢的东西

B.主动和他们聊天，关心他们，陪他们做一些他们感兴趣的事

C.送进敬老院，定时看望D.其它

9.您认为加强当代年轻人对老年人态度的途径是？

A.学校和家庭教育B.媒体宣传C.网络传播D.其它

10.您认为自己了解老人吗？

A.非常了解B.基本了解C.十分难懂

11.您是否赞成把老人送敬老院？

A.赞成B.不赞成C.实在没空的话，可以考虑 12.您是否会接受老人的教导？

A.完全接受B.选择性接受C.完全不接受

13.假如您是一位老人，想和自己儿女一起住吗？

A.想，亲近儿女可以安享晚年

B.想，热闹一点，不会太孤单

C.不想，价值观不一样

D.身体条件允许的话，不和他们一起住

14.您认为中华传统美德中的尊老是？

A.很有意义，值得学习

B.可有可无

C.没实际意义

第四篇：浅析佛教对当代人思想的影响

浅析佛教对当代人思想的影响

摘要：佛教作为由外国传入的宗教，在西汉时期传入中国之后，不断地经由与中国本土文化的融合，成为了中国文化的一个重要的组成部分，对中国人的思想产生了深远且深刻的影响。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同样的影响着人们对于伦理，社会等等的看法。

关键词：佛教 思想影响 伦理 社会 功效

自传入中国以来，佛教就一直不停的在和中国的传统文化进行融合，因此，现在的佛教严格意义上讲并不是真正的外来宗教，而是中国化的佛教。这也是为什么佛教作为中国的所有宗教中传入中国最早，教义本身又和中国世俗很遥远（讲求出世和远遁），但是影响力却又相对较大的原因之一。

因此，我们讨论佛教对中国人思想的影响，尤其是对当代人思想的影响，包含但不是完全的限于作为宗教的范围内。我们更看重佛教作为一种思想，作为一种植根中国文化的观点，对更大范围内的人们的思想的影响。一种潜移默化的影响。

所以，在论述的过程中，我们不局限于对于佛教经典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些现实中普及化了的佛教的观点来作为我们的论据。并非是没有论据，只是我们论证的是佛教的影响，而不是宗教本身。佛教对当代人思想的影响大致有以下几个方面 1.佛教思想影响着人们的审美情趣

人们接受一个事物，选择对齐的态度，根据心理学的观点，最早是依赖于审美的好恶而不是理性的分析。佛教之所以能被人们接受，在于他所蕴含的美学价值被人们接受。

佛教可供人们审美的东西很多，佛经本身就是其中之一。佛经的翻译者全是饱学之士，因此佛经既有思想价值，也有文学价值。朴实的深邃的文风，影响着中国人的审美情趣。这一点当代人肯定会有的，但是最著名的例子还是唐代的诗人王维，因为痴迷佛教，把自己的号变成了“摩诘”（化用佛教经典《维摩诘所说经》），其诗画多有禅意，后世人称“诗佛”。这种非喧闹的，素雅的，审美情趣，今天对于人们还有很大的影响。比如人们选择住所，别墅，旅游地等等的时候，会不自觉的向往具有出世意味的地方，以远离喧嚣和聒噪，求的心灵的宁静。

其次佛教的艺术，包括寺庙，造像，壁画等等的特点，在人们对装饰等的审美选择上也也有着很深远的影响，这里就不在赘述了。2.佛教是人们思想的寄托

随着经济和社会的发展，竞争越来越激烈，物质的和精神的欲望被工业文明不停的放大，媒体在其中推波助澜，同时，由于社会

法律和规则体系的不完善，使得贫富差距尖锐，现代人心灵受到的冲击越来越大。普遍表现为对现实社会的不理解和抗拒。人们的压力无处宣泄。

于是佛教的一些思想，就顺势成为了人们寄托心灵，精神上远离社会的庇护者。比如因果报应，比如出世的世界观，比如对财产的淡然，对争斗的弱视，对于名利的回避，都成为了人们回避现实，求得心灵宁静的安慰。

这点从红楼梦中林黛玉的扮演者在事业鼎盛之时毅然出家以及越来越旺盛的寺庙香火可以看出。我们仅仅举一个例子，很多人并非佛教徒，可能对于佛教的思想也没有很深入和系统的了解，但是，见到寺庙还是要拜一下，很多人还是选择具有佛教内容的饰品，不管出于什么动机，求得思想的解脱以及所谓的“神灵庇佑”以减轻在现实社会中的不安全感总是占了很大的部分。因为佛教的思想以及佛教的很多作为，一定意义上对他们起到了心理平衡的参照，同时崇拜偶像又可以使人们获得安全感。这个都可以从心理学的角度得到严格的论证，这里就不在细说了，大家体会的到。

佛教的艺术也一定意义上起到了这个作用。我们举佛教的音乐来说明。

音乐本身就有使人安静的力量，为人们提供美的感受，缓和情绪。日本江本胜博士的试验小组经过多年的科学试验, 他们发觉: 当水听了优雅的音乐结晶会变得很漂亮, 而听了吵闹的音乐时则变

得扭曲、丑陋, 听过贝多芬《田园交响曲》的水后, 结晶正如明朗爽快的曲调那样美丽而整齐;听过韩国民谣《阿里朗》的音乐后(该曲描述恋人痛苦分手的情景),结晶呈现分离似的独立的痛苦状态。我们有理由相信，音乐的这种作用同样物理的作用在人的身上。对人的身心产生影响。

佛学的音乐产生于最简单的法器之中，最早是诵念佛经的伴奏。后来人们发现这种声音具有独特的审美价值，于是就把佛学的音乐单独的抽离出来，形成了新的音乐形式。这类佛乐的旋律起伏不大, 节奏简单, 没有大起大落的音浪, 通过反复的唱颂、唱念, 使内心的情感、情绪平稳而达致平静。在佛教音乐中体验的“净”, 则是绝去一切妄念的精神澄炼和在幻象中呈现的随缘自在的真如世界;而在那“静”中, 体验的是有着盎然生机, 有着安闲自在、超然自得的心理状态。平和的音调可以使人保持正常、清醒的思维和想象空间, 更能净化身体内的水, 使体内的水结晶变得更美丽, 令人身心和谐顺畅, 保持神清气爽的精神状态, 利于工作、学习和生活。

我的一个同学并非佛教徒，但是他的手机中就存放着很多佛教的音乐，据他自己说烦躁的时候听一听，可以有豁然的感觉，放在这里算是一个不严谨的例证。

同样可以作为这一点论证的还有大家都熟悉的千手观音的表演，这个就不用赘述了。

总之，佛教的思想及衍生出来的艺术形式确确实实为人们的思想

提供了寄托。同时产生了很多的社会功效，这一点我们后面有论述。

3.佛教影响着人们性和婚姻的观念

这个标题大家看了可能会觉得不靠谱，因为一般认为，佛教和男女之事是没什么关系的，佛教严格的禁止欲望，所以这是一个伪命题。

其实不然。如前所述，我们的佛教是世俗化和改良的，否则他也不可能生存下来，因此佛教本身对于这方面肯定会有迂回的地方。事实上确实如此，这里出于严谨，我们要运用一些佛教的教义了。但是同样，我们不纠缠，只用两句话来作为证明，一，佛教提倡轮回之说，二，色即是空，空即是色。

一般人看来，佛教是不能谈“情”说“爱”的，然而色空不二，佛法在最深处，打破一切界限。从一个男性心理和生理的角度来解释。对于男人来说女人的概念就代表了性或欲以及情或爱。性与情，或欲和爱乃交织在一起，是无法分开的。常人的爱，男女的爱，没有无欲的情，也没有无性的爱。性或欲乃生命的原动力，藏在情或爱的背后。唯有性或欲，非人也，只认情或爱，不承认有性或欲，人之伪也。性、情、生命三者互动，单有情，不能有生命，但没有性，一定没有生命。各种各样的爱情模式、男女相悦，外在是一种很美的情感，内在是人类传宗接代的欲望驱使。因此承接轮回学说，性、欲爱，正因为能够创造生命，从佛教的角度讲，便成为轮回之因，轮回之根本，因此上，佛教并不反对

性，至少对世俗是这样的。

我们可以在这里得到我们的第一个结论，佛教对这个话题是有关的。

然后佛教认为欲望是人痛苦的根源，因此上绝对的反对纵欲。但是性作为人的生命原动力，想要断除，谈何容易？认清并断除欲望，对于宗教修行者来说都不是一件容易的事情，何况普通的常人呢？这种欲望，是“最深的梦”，是“永远的忧伤”。人们既想超越，又很难脱离这生命的根本，因此，始终处于一种慨叹，一种犹疑之中。悟到了些许个中真味，但又不明晰清朗。不即不离，若即若离，兜兜转转，游行其间。

如前所述，社会的高速发展是人们的欲望膨胀，这个，从当今流行的一些名词，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各种已经蔓延到少年的门事件。各种门事件的爆发其实是对中国社会的严重警告，欲望的泛滥已经到了很小的孩子们的身上，而且他们显然并不打算抑制这种欲望，而且以欲望得到发泄为荣，否则这些东西也不会出现在网上。我们不反对人的正常欲求，但是，这种欲望的泛滥的危害是不言自明的。

由此，我们得出第二个结论，人有欲望是没错了，但是欲望泛滥就显然有他的危害。

佛教不但对人们的欲望提出了解释，而且对人们摆脱欲望带来的痛苦提供了疏导的办法。

出家是最彻底方式。出家修行的目的就是尽可能的断除欲爱，截

断生命之流，为走上解脱之路、济世度人打下第一个基础。因此不再滞着于男女之间人之常情，而将之转移成一种超越的爱。当然这个可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教给出经由禅定的不同形式，疏导欲望的有效方法，甚至佛教针对欲念较强但智慧很大的某类根机的人给出一种男女双修的特殊方法，这就是密宗的出现，现在主要是藏密。印度教的性力派与佛教的密宗，只有形式上的类同，但根本理法上则完全不同。但如果佛教密宗行者不能观空执中，g契理契机，克服转化物理的障碍，不但不会解脱，反而会与普通人一样堕入恶道。所以这种修法有很大的挑战性和危险性，并不是多数人能够承担的。大部分还要从心理上起修，或者渐修，或者导归净土，或者修禅顿悟。能在性事这种生物最难摆脱的生理、物理局限中，观空解脱比在心里上要难得多。

因此我们可以的出第三个结论，接受佛教的思想对于人们缓解欲望带来的痛苦是有作用的。

基于以上三个小的结论，我们可以看出，接受佛教的思想并不意味这完全的脱离欲望，可以敦促人们更合理的，更健康的疏导欲望。

上述的思想当然不仅仅局限于性的方面，同样适用于其他的欲求。因此教的思想对于人们的欲望的观念产生了影响，是 不言而喻的了。

关于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社会组织——家庭，但是有个

前提，就是婚姻的基础一定是有共同的利益基础和思想基础，否则就不会稳定。没有共同利益、共同思想的婚姻，觉得不会产生稳定的家庭。比如，因为人的贪欲而聚合在一起：贪恋性色、贪恋财富或地位、为子嗣而结合等等，都是不同的贪念的表现，这样的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻双方没有共同生活目标，彼此不能互相进步，而是贪图个人享受，或好逸恶劳，或游手好闲不务正业，这样的婚姻也会带来不好的结果，仍然未脱佛法因、缘、果的解释。因此，一定意义上，佛教的思想也对人们的家庭观念产生了积极的影响，有利于维护婚姻的稳定。4.佛教对人们生态思想的影响

佛教的生态思想是建立在“缘起”论基础上的。所谓“缘起”，是指现象界的一切都是由各种条件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中没有不变的实体，条件是在不断变化的，事物也在不断变化之中。佛陀的的弟子阿说示曾经转述这一思想：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。”“因”就是条件，是内在的直接原因，万法由条件而生，由条件而灭，缘则是外在的起辅助作用的间接原因。因缘的聚散合离导致了事物的生灭，佛教称之为缘集、缘生、缘灭、缘起

根据这个基本理论，佛教认为人与人、人与动物、人与植物，也是息息相关、相斥相成的，不能断然分割而单独存在，这是佛教对生命关怀以及生态思想之根本。

因此，接受佛教思想的人们，对于生态的建设，具有积极的影响。

首先，佛教提倡戒杀，佛陀出家、在家的各种戒律都以不杀生为根本重戒，极力宣扬慈悲戒杀。告诫弟子用滤囊取水，这样既卫生也保护水中生物，佛陀甚至禁止弟子残害草木。据说释迦牟尼前世修菩萨道时，在山中坐禅，鸟在其发髻上做巢孵卵，他怕伤幼雏而端坐不动，直到鸟雏生羽。佛陀认为不杀生的理由有二：一是慈悲心，二是避免杀生恶业。因此，为了劝诫人戒杀护生，还以诗、书、画、歌等形式编印宣传资料。

放生是中国佛教徒普遍进行的修行实践，并得到一般社会民众的尊敬。在中国民间，放生是颇受尊敬的善行，人们喜欢在节日放生，也愿意到寺庙放生。为满足教徒的放生意愿，许多寺庙建有专门的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多设在佛寺门前或周围，池中置水，大的放生池中还有假山、亭子、花草等，供生物生存休栖。佛教还有专门放生的法会，叫“放生会”。我们不管他的具体的理论推理过程，单就效果而言，这一思想就影响着人们去保护生物，仅这一点就够了。

其次，佛教提倡素食。这一点来说，根源于不杀生。接受佛教思想的人，会对素食有所偏爱的。具体的意义及不分析了。再次，佛教思想对人们追求自然的生态环境有积极的影响。佛教徒有植树造林、养林护林、栽花种草的优良传统。佛教寺院通常都是林木葱郁，鸟语花香，环境清幽。这既是缘了“庄严国土，利乐有情”的理念，也是出于参禅修道的环境需要。在佛教寺庙的重重庭院中，教徒们广植花木，或植松或种柏，或栽银杏，或

培育紫荆、藤萝。有的庭院中，还掘有荷池，叠有假山。对于普通人来说，从视觉、听觉、嗅觉诸多方面，顺应自然，点染自然，升华自然，使环境最大程度上与其宗教理念、生命感觉相和谐，这不得不说是佛教思想对人们追求生态观念影响的结果。最后，佛教要求教徒俭朴生活，注重修行，过物质上贫乏、精神上却无尽富有的生活。在简朴的生活中寻求心灵的净化，涵养的提升，这与现代环保运动所推崇的绿色消费有异曲同工之处，佛教徒的这种生活应当是资源节约型的，这对于今天物欲泛滥的生活方式是一个良好的示范。接受佛教思想，对于物质的看法会有很大的改变。不管是出于怎么样的目的。5.佛教对人们社会思想的影响

佛教对人们的思想影响更多的是体现在社会方面

（一）以佛教缘起理论和“少欲知足”的思想，引导信徒和社会普通民众在充盈的财富和丰富的消费品面前克制贪欲，淡泊名利，一心为民众和社会努力奉献。这样既能有益于个人保持心平气和的状态，减少烦恼，使身心愉快，也能在关爱和利益群生过程中提高自己的道德境界，受到周围人们的尊敬。

（二）以佛教的教人止恶行善的思想进行教化，使信众乃至一般民众从身、语，意三方面提高道德修养，以慈悲、戒贪、廉洁、宽容、诚实、忍让、和蔼等道德规范要求自己，并且致力积德行善，以关怀人帮助人为乐，在力所能及的范围内，参与兴办慈济事业和社会福利机构，积极参加国内外的扶危济困，赈灾救难的

活动。

（三）以佛教的“不杀”和慈悲的思想，教导民众爱护人乃至一切生灵，在人与人之间建立和睦协调的关系，为促进人与人、民族与民族、宗教与宗教、国家与国家之间的和谐共处，和解和合作，做出力所能及的贡献，并且积极参加保护动物，保持生态平衡的活动。

这些思想都一定意义上是人们懂得相互尊重和共处，影响着人们对社会的看法。

6.佛教影响人们对社会矛盾和公益事业的看法

一般状况下，人们对于公益事业是支持和提倡的，但是，出于种种原因，精神上的层面更多。佛教对于人们的这种思想走向实践有着影响，不管他是出于怎样的动机，背后有着怎样的佛理支持。在贫富矛盾尖锐的情况下，投入公益事业，使人们可以更好的认识社会的矛盾，缓解极端事件的发生。7.佛教对人们思维方式的影响

这一点有很多体现，但更多是潜移默化的，我们只举两点。首先，思辨的思维方式。在佛教的思维方式中，最具特色或在思想史上最有价值的是其否定形态的思维方式。这种思维式是在吸收和改造印度婆罗门教的相关思维方式的基础上形成的，而且在佛教的发展过程中不断得到充实。

但这种思维方式的理论价值和实践意义，在当代仍值得重视，对

今天的人们仍有借监意义或重要启示。这种思维方式的一大特色是重视用某种形式上的否定手法达到对事物的真理性认识，这种否定手法并不是虚无主义的否定，而是为了更高层次的肯定，是为了对万有本质进行有效的正确把握。这种思想的有很多来源，尤其是对于教育多元化的今天，但是，佛教的潜移默化的影响肯定占一定的位置。

还有，业报论。这个太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善报，恶有恶报。很多文化中都有这种思想，很难说到底是谁影响了谁，但是，佛教肯定是来源之一。

作为文化层面的，佛教更多是潜移默化的影响，而且和很多其他的思想缠绕在一起。这也就是为什么我们认为他重要把他放在后面，但是篇幅却不长的原因。

8.佛教对人们世界观，人生观和价值观的影响

作为佛教对人们思想的影响，世界观，人生观和价值观无疑是最终极的。一旦他的影响到了这个层次，就很说明那已经不再是单纯的思想了，而是一种生活的方式了。由于他相当的重要，所以我们要提出佛教的理论根据。首先，平等的观念。

佛教认为，不存在一个万有的主宰体，事物是缘起的，是互为因果的，互为条件的。不仅一般的事物中没有这种主宰体，而且在人或人生现象中也没有这种主宰体。如佛教把人分析为“五蕴”，即色、受、想、行、识。这五种要素在佛教（小乘佛教）中无高

低主次之分。佛教的这种无主体或“无我”的理论与其在伦理思想上的平等观念显然是相呼应的：既然万有中没有主宰体或一切的主体，又怎么可能会在社会中存在一个永远高于其他种姓的最高种姓呢。佛教教规中规定了不杀生、不偷盗、不邪淫等。无论是杀生还是偷盗或邪淫都是对他人的侵犯，其行为都是建立在一种别人与自己不平等观念的基础之上的。如婆罗门教中的一些派别虽然也讲不杀生和不任意拿走别人的东西等，但这主要是适用于相同种姓之间，而在上等种姓对待下等种姓时，则不受此限；上等种姓在许多场合可以任意处置下等种姓或其物品，包括伤害下等种姓的生命。佛教对于这种不平等的观念是坚决反对的。抛弃了思想的产生背景，单就平等的思想而言，确实有佛教的因素在里面。其次，克己观念。

佛教学说中与克己观念直接相联系（或作为克己观念的直接表现形态）的理论有不少。例如佛教有关“三毒”的理论、有关“三学”的理论等都包含着克己的观念。

佛教认为，人之所以陷入生死轮回的痛苦之中，与人总是为“烦恼”所缠绕有关。烦恼有多种，但其中主要的有三种，即所谓“三毒”。三毒具体指贪、嗔，以及痴。克己可以使人摆脱这些烦恼。我一直认为，在一个欲望横流的社会，理性与克制是一种美德。但是，克制欲望又似乎很难做到。佛教在提倡克制的同时，也提供了方法。在佛教理论中，关于如何克己的具体方法，直接论及

较多的是所谓“三学”。三学即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒条，是信徒必须遵守的规则，佛教以此来约束信奉者的行为。凡是虔诚的佛教徒都把戒律作为克制自己贪欲、戒除不良行为的准则。佛教的戒有多种或不同阶段，如可以分为五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各种“律藏”之中。这些理论人们虽然未必看得到，但是还总是在无形中影响着人们的。因为他早以成为了文化，本土化的文化。再次，慈悲利他观念。

佛教讲“平等”，讲“克己”，就自然也要讲“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直讲的，而“利他”则主要是在大乘佛教形成后才大力强调的。

佛教的慈悲不仅指要对自己之外的他人慈悲，而且有时也指要对一切有生命之物慈悲佛教的不杀生等戒规就具有这方面的含义。慈悲在佛教教义中也常被包摄在所谓“四无量心”之中。四无量心中除了慈和悲之外，还包括喜和舍。“喜”指看见他人快乐而随之欢喜。“舍”指内心保持不偏执的平衡，平等无差别（舍弃亲疏差别）地利益众生。很多的人也许不懂佛理，但是肯定会在某种程度上践行这些思想。因为文化受到了佛教的影响，而我们生活在这种文化之中。

总之，作为一个充分的与中国文化相融合的宗教，佛家的一些思想已经深入我们的传统文化之中。现代人也许更多的是无神论者，但是，佛家的思想还是影响着人们的思想，更多的作为一种文化大环境的背

景影响着人们的思想。分析佛教对人们思想的影响，对于人事宗教的价值，分析社会思潮等等都重大的价值，对于心理学，社会学，宗教学，伦理学，等等都有着重大的研究价值。

共15页，7570字。

参考文献：1.胡丽娟，佛教音乐对构建当代和谐社会的积极意义，《艺术研究》 2.中国佛教信息网

3.长安万岁，佛教的伦理思想与现代社会，百度贴吧

4.红尘客，佛教对中国思想文化的影响和发扬人间佛教的优越性，中国佛教交友网

5.张朝勇，佛教的生态思想及现实意义，中国知网 6.杨曾文，佛教和谐思想诠释及其当代意义 7.百度知道相关条目

8.搜搜问问相关条目

第五篇：互联网对当代人生活的影响的调查报告

互联网对当代人生活的影响的调查报告

如今，生活的互联网即将成为下一个爆发点。由于有了足够多的用户基数支撑垂直行业的发展，而网民的互联网应用，这些年也从信息——娱乐——商品交易逐渐深入到衣食住行等和生活息息相关的领域，呈现出明显的区域化、垂直化特征。我们小组的调查课题是：互联网对人们生活的影响。我们针对当代互联网引发的一系列问题设计了一份问卷，发放给了100个不同的人群，其中我们做了30个学生家长的访问。我们的调查对象有大学生，学生家长，学校附近工作人员等人。调查对象年龄集中在20—50岁之间。我们的调查形式有问卷调查，电话访问。

根据调查结果统计，现在大学生平均每天上网消遣时间是3.5小时，其中15%的学生平均上网时间在6小时以上。大学生上网的消遣方式以游戏、聊天、视频为主。有67%的学生认为互联网的发展减少了他们出门的时间。有40%的学生周末消遣方式是上网。73%的学生有过上网购物的经历。80%的学生认为互联网的发展方便、提升了他们的生活。

在对家长的访问中30%的家长表示自己不会上网。在会上网的家长中平均每天上网时间是2小时，70%的家长有过阻止孩子上网过度的行为，他们认为互联网的发展加深了他们与孩子之间的代沟。60%的家长认为自己的童年与孩子对比虽然物质匮乏，但是精神上比现在孩子富有。家长们都承认互联网在娱乐和网购上给人们带来了很大的便利，但是所有的家长都不支持孩子过度的上网。

在所有的调查人群中，85%的人认为接近大自然是一笔无形的财富。70%的人希望自己的孩子能有一个返璞归真，能够有一个与大自然接触的成长环境。60%的人认为在过度上网后人与人之间的交流能力会下降。

根据调查得出结论：互联网没有当初想象的那么神奇。我们知道，不是所有的人都能接近互联网，不是所有的虚拟社区都让人感到友爱。事实上，网络不但深化了贫富的鸿沟，也深化了代沟。在鸿沟两侧，一边是精通电脑技术的孩子，一边是试图努力赶上科技潮流但总也追不上的中老年。为了保持年轻，年长者必须学会否认自己的年龄，所以在网络上“老黄瓜耍绿漆——装嫩”的文化流行。互联网的发展在便利人们生活的同时也改变了人们的生活方式，减少了人与人之间的交流，减少了人们跨出几门的频率。在享受互联网便利的同时，人们在心底也还是向往一种淳朴的自然环境。

组员工作分配：

问卷制作报告撰写陈璐昀

PPT制作杨晶晶

问卷调查孙于婷

电话访问傅旖璇

问卷统计高茜

PPT讲解陆欢