生活的艺术读后感

第一篇：生活的艺术读后感

生活的艺术》探讨生命、心灵的价值，并抒发林语堂个人对日常生活中人、事、物的观感，提出自己的看法，进而论及周遭，乃至整个社会，生活的艺术读后感。全书虽被分为十四章，但在重要观点上前后呼应，各章虽有一既定的讨论主题，但往往将内容向外扩展，并无绝对的限制，这正合作者所提倡的悠闲随兴的生活态度。作者在本书《自序》中说：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。”又说：“一切取舍都是根据我个人的见解。”是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，《生活的艺术》也好，《吾国与吾民》也好，都有非常鲜明的“林语堂风格”。

因而，喜欢这种风格的读者——准确地说，是具有林语堂式思想、情趣的读者，自然对林语堂的著作评价极高。例如，有人认为《吾国与吾民》是“迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作”。但是，不喜欢这种风格的读者——准确地说，是不具有林语堂式思想、情趣或者说人生境界还没有达到林语堂那种高度的读者（如某些大学生），肯定会对林语堂的著作不以为然。林语堂在《自序》还说：“我也想以一个现代人的立场说话，而不仅仅以中国人的立场说话为满足，我不想仅仅替古人做一个虔诚的移译者，而要把我自己所吸收到我现代脑筋里的东西表现出来。”

实际上，林语堂写《吾国与吾民》与《生活的艺术》的时候，不仅是以“一个现代人的立场说话”，更多的是站在美国人的立场上说话。这从前面的《编创花絮》部分介绍的成书背景就可推测到这一点。林语堂创作的读者意识很强，他在《自序》中说：“我颇想用柏拉图的对话方式写这本书。把偶然想到的话说出来，把日常生活中有意义的琐事安插进去，这将是多么自由容易的方式。可是不知什么缘故，我并不如此做。或者是因我恐怕这种文体现在不很流行，没有人喜欢读，而一个作家总是希望自己的作品有人阅读。”我们完全可以说，《吾国与吾民》与《生活的艺术》是写给外国人看的、介绍中国人与中国文化的经典。然而，我们很难有充足的理由说，它们也是写给中国人看的、介绍中国人与中国文化的经典。或许，我们真应该细味一下林语堂的《生活的艺术》，重新，好好的，邂逅一下生活。

发现二三十年代好作家的一个方法是，找中学课本上鲁迅的文章，在正文里被鲁迅骂过的文人，如果注释里还加了他生平简介，这个人很有可能是一个好作家，比如林语堂。他以鲁迅的反面，不知民生疾苦的“帮闲文人”的面目出现。梁实秋的命运同上。徐志摩也被鲁迅骂过，但他的水平也就是写了篇深入高中生和高中语文老师心灵的《暂别康桥》，啊柔波啊，衣袖啊什么的，读后感《生活的艺术读后感》。

语堂教授和鲁迅斗士一生分合数次，鲁迅死后，林语堂挥毫写下著名的《鲁迅之死》，文中称：鲁迅与其说是个文人，更像是战士，拿的不是笔，是剑。那么语堂教授与其说是个文人，更像绅士，拿的不是笔，是烟斗，穿着长衫时不时坐飞机去各国旅旅游，演演讲，“有时笑笑人家，有时给人家笑笑”。

中国式生活艺术

语堂教授三十年代闯上海滩靠编英文教材赚了大钱，所以才有闲情和闲钱搞搞打印机，改良改良农作物品种，等到了美国，大概缺钱花了，于是写起英文作品来，写了《吾国与吾民》，又写了《生活的艺术》，据说此书居美国畅销书排行榜首达52周，接连再版四十余次，并翻译成十余种文字。语堂同学很有志向，小时侯说过要写一本让全世界都知道的书，这本《生活的艺术》差不多可以算是了吧。

此书不遗余力地向美国人民兜售隐忍闲适的中国式生活艺术，林教授认为美国人有三大恶习：讲究效率，讲究准时，希望事业成功。如果这真的是恶习的话，那么我们现在几乎大多数人都有，并在极力推崇，希望每个人都染上。林教授认为：“一个人以为不要紧了，就什么都不要紧了”，这是中国人特有的美妙概念。美国人“求全的欲望近乎淫”，中国人则认为差不多就可以了。林教授地下有知，就会惊厥：现在的中国人几乎已经变成了以前的美国人，现在的美国人越来越像以前的中国人。

林教授看不惯美国人的地方还有：见面握手，穿不合人性的西装，男子进电梯有女子在需脱帽……看不惯美国女人的地方是，她们致力于身体的性吸引力。在一个中国女子已经抛弃脂粉的年龄，她们依旧化妆，花很多的时间和钱去做头发，买稀奇古怪的化妆品、性感的衣服。林语堂先生自称不是先知，但他预言，过些年等条件允许了，中国女人也会这么做的，因为他看到她们刚从三寸金莲解放出来，就赶紧穿起了高跟鞋。他的预言好像说中了。

林教授想告诉没见过什么世面的美国佬们大洋彼岸中国人的好。他在书中娓娓地道闲适的好处，谆谆地诱美国人去享受生活。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠闲的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不离悠闲享受，这样的人不是活该被鲁迅骂吗。

为先圣继绝学

林教授在自序称：自己并非在创作，很多东西前人已经讲过，他传达的东方的真理在本土习以为常，还要著述的原因是，他感到和这些已故的天才们心灵相通，灵魂同在。

他和8世纪的白居易、11世纪的苏东坡、16、17世纪的屠赤水、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才，金圣叹交上了朋友，和伟大人物的无名祖宗成为了同志，拜庄子和陶渊明当了老师。

他甘心当他们的喉舌，做一个忠实的移译者，把他们的想法用现代的方式说出来，假如说的好，全托他们的福，假如说的不好，全怪自己的错。

古今中外的作家不过是一群又一群血型类似星座相同气血相通的人，个性独立，气质共同

（我猜林语堂的血型和鲁迅相对）。不过只是很少有一个创作者愿意这么老实地把自己的思想资源说出来，林语堂继承的是自由旷达、陶情闲适的一脉。他在书中大肆引用同人们的著作，也不管洋鬼子看不看得懂。书的销量这么好，看来大家很吃他这一套。东方在西方人的眼里就是神秘，如果尽说些让人看得懂的大白话，简直扫兴。

给外国人看的关于中国的书，由喝足了洋墨水古今中外通吃又带点传统士大夫清高气的林语堂来写，简直最合适不过，语堂先生非常认真地要为美国人的机械生活上点润滑油。我们都看到了他诚恳的眼神和嘴角的微笑。

第二篇：简单的生活艺术的散文

马尔克斯在《百年孤独》中阐述道：生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。

虽然我至今还没读完这本书，可对这句话犹独记忆深刻。

二十余年的生活阅历不足以完全参透这句话的含义。只是想说，在这纷杂的生活中，灿烂也好，寂寞也罢，都用简单的心态去看待，不至于灿烂过头，一下掉到寂寞的苦海里垂死挣扎，无法自拔。

奶奶生于四五年，十九岁那年跟随爷爷，风风雨雨历经五十多年，直至去年爷爷过世，比金婚还多了好几年。习惯了五十多年的生活，突然一下子改变了状况，给任何一个人，都是很难适应的，很难。

爷爷生前，奶奶很多次半开玩笑的说过，这个糟老头真是可恶至极，真想早点离开他。这些听起来直触人心的话语，在老爷过世后，她时不时湿润的眼眶前，是那么的苍白无力，是那么的有悖于心。

可生活还得向前，在家的时间，我都会陪她住上一段时间，聊聊天。时常劝她打打牌，多出去走动走动，一年下来，在日益简单的心态与简单的生活方式下，奶奶也渐渐适应了一个人的生活，院子里的花儿也愈发的缤纷。

沉湎于过往，终究只会被过往所沉没。

陈道明先生曾经在杨澜访谈录中说道：现实中的人们，一天到晚的强调竞争，往往忽视了和忘记了独处的美德，学会在独处中自我调教，自我净化。

他自称半吊子的钢琴弹奏，是他独处的一种方式，与优雅的琴声共舞，将这种由音乐带来的简单快乐传递给自己，传递给每一个敬畏他的观众。

一个无法接受独处的人，是无法拥有生活的。

前一段时间，身边有个朋友感情受挫，追求一个女孩失败，不死心。身边的诸多好友劝他无果，决定死缠烂打。连实习的工作也辞了，大半夜千里迢迢的为她买礼物，最后连那女孩的面也没见着，痛不欲生。

生活向来都是简单的，爱情也不例外。

最近，闲暇时间，辅导几个小孩写作业。北方的孩子，比南方的孩子向来老成一些，就连说话的方式都带点超乎年龄的豁达和幽默。我见一个孩子作业旁放着两条杠的肩章，便调侃他还当了干部。旁边几个孩子哄堂一笑，事后得知是学校旁摊子上买来玩着的。

在我们眼里，肩章是一种象征，不可亵渎。可那幽默的娃儿，想博大家一笑，早将这些所谓的“名利”置之度外，笑成了他最简单而又真实的快乐。

而这，正值得，现如今家庭教育者们深思。

奇怪的人们，总是想着把简单的世界搞得复杂，而快乐不属于复杂。

第三篇：苏州慈济20121019第九期生活艺术第一堂课日志

【年表】

2012/10/19◎ 期待已久的第九期生活藝術課程開班了，學員、志工、講師，相互成尌了靜寂之美的靜思花道課程，涵養優雅氣質，提升自我內涵，建立健康、圓滿之人生。

時間：2012年10月19日 地點：蘇州慈濟志業園區

參與人數：學員44位，工作人員12位

人文團隊：照片：王旭師姊 撰文： 陶華英師姊 課務:陳崢師姐 司儀：張潔瓊師姊

講師：王淑慧師姊（慈信）

靜寂之美，靜思法脈

2012蘇州慈濟第十期社推課程第九期生活藝術

第一堂日誌

今天是第九期生活藝術班花道課程-靜寂之美，也是蘇州第十期志工推課程開班，因志業園區新近啟用，殊勝的活動接二連三，讓課程一再推遲，終於在大家的期待中開課啦!。志工們早早從十全街靜思書院把器材和所需物資搬運到景德路健檢中心，茶水，課堂場布，花材擺放到位，以滿滿的尊重和愛，等待著學員們報到。

菩薩雲來集

彼此相見歡

6點半，學員們陸續來到，有條不紊的簽到、繳費，領取名牌、環保餐具和上課器材。課前，潔瓊師姊把功能組一一介紹給學員，並進行愛的叮嚀。

課程在潔瓊師姊舒緩的靜心音樂引導中，拉開帷幕。柔和迷蒙的燈光，寧靜舒適的環境，大家輕輕閉上眼睛，慢慢放鬆身心，跟著音樂，覺知自我，感受當下，身體舒展了，心靈放鬆了，心念聚合，道氣儼然。

靜寂之美

靜思法脈

講師王淑慧（慈信）師姊，來自臺灣，知性嫻雅，退休前是教師，是慈濟的資深慈委，在大陸十餘年，從事靜思語教育、敬老院關懷、靜思花道傳承。淑慧師姊從73年開始插花，和花草結緣40年，熱愛大自然，感悟在親近自然中，讓人輕鬆，放下所有煩惱。

慈濟的真善美花道，是大自然的無字天書，追求靜寂清澄的境界，靜思法脈、人、大自然、生活融合一起，一花一世界，一葉一如來，以和为贵，顺应自然，积极进取，展现独特的自然美感，不僅呈現花草的形象美和生命力，更彰顯靜思法脈的精髓，也是接引菩薩、度眾的方便法門之一。

淑慧師姊以花會聚人間友善，以花分享天下有情，給大家介紹靜思花道的靜寂清澄之美，教大家認識花材、花器，水盤、劍山。課程用的花材均是講師精心挑選購置，能為學員買到日常難買的白掌火鶴，講師開心的分享。今天的花材還有繡線、和鐵羊齒，繡線的花語是祈福，白掌火鶴代表著一帆風順，主題：祈願一帆風順。

作品呈現獨立挺拔，肅靜空寂之美感。

在淑慧師姊的娓娓教導中，學員們拿起剪刀，剪裁花材，按照次序，高低錯落的插枝，同一樣的教育，同一樣的花材，同一樣的環境，但是學員們插出了形態各異的作品，滿滿的成尌感溢於言表。

講師以教育自己的孩子為例，告訴我們，要認同孩子的獨特發展，如果有不符合自己期待的時候，要理解孩子，尌像今天的插花，各自的審美和操作，會出現不一樣的結果。插花如修行，當出現情緒時，把自己沉浸在插花中，會慢慢放鬆心情，恢復平和喜悅。

通過花道課程的學習，學員還懂得：

不同的花器，呈現不同的花型，不同的花材，相依相偎，互相成尌。人與人之間也要彼此感恩；花藝之美，是整體的美，在於個體的美，在於個人都有奉獻。團體中每一個人，都很重要，應該相互尊重；

一盆花，過幾天，肯定會凋謝，生命和花朵一樣，漸次開放，又相繼萎謝，花道中蘊涵無常人生。我們要把握時間，尊重生命，步步踏實做，分秒不空過； 最美的呈現，需要剪除雜枝，煩惱妄想如業生雜草，剪除雜枝尌是去除煩惱；照顧一盆花，要天天換水。每個人的心靈，也要洗滌心靈的雜念，我們每個人都是心靈的雕刻師。

學員收穫滿滿 感觸萬千

丁麗波師姐：蘇州的外企白領，是個虔誠的佛弟子，以前學佛在西園寺，修的都是自己；修行時很多人，往往都顧著自己修，忘了對別人的慈悲。任何的修行都要在發心慈悲的基礎上，才會走得更遠。來到慈濟道場，感受到感恩、尊重和愛，收穫滿滿。慈濟的方式很適合社會大眾，對於習氣重的社會大眾給予更多的鍛煉機會，啟發大家發菩提心虔誠付出，大家付出得都很歡喜，氛圍很好。慈濟的師姐，改變了自己以前對臺胞的印象，師姐整體的人文素質都很高，也很優雅，值得我們學習。而且，淑慧師姊很注意，儘量不區分臺灣和大陸，而是站在大愛的角度，這是我見到的第一個，沒有分別意識的臺灣人。

周文娟師姊、周慶娟師姊：這是一對姐妹花，也是慈濟的志工，這次一起來參加花道課程，提高自己的修養，多多學習，期待以後能更好的服務人群。

徐丹昂師兄、牛美傑師姊：是一對夫妻檔，兩位都是公職人員，五月浴佛節來參於活動很受感動，尌積極投入志工行列。十一長假剛參加臺灣花蓮尋根歸來，這次師兄來參加插花課程，師姐來做志工。師兄師姐都很精進，平時基本都在慈濟忙碌，哪里有事去哪里忙，忙得很歡喜。師兄說，學習插花，是回應清芬媽的分享，來慈濟要多元學習，《多做多得 少做多失》成長是自己。

楊梅師姊、臧淑鳳師姊(蘇州教聯種子老師，台灣教聯20年活動有返台參加)：是二位老師。學習插花是楊梅師姊夢寐以求的事情，以前報讀北農的插花，沒讀

成，這次很感恩慈濟，圓了自己的夢。臧淑鳳師姊說，自己本來很猶豫，感冒了要不要來，健檢中心的花道吸引了我，感受到太多的愛在呵護慈濟這個環境，不光是美，還有愛，自己一定要來感受。

孟莉師姊：以前是個女強人，曾經叱吒風雲，回歸家庭後，悟出“和”的重要。今天又無意間被分在和氣組，她怦然心動，希望能融入慈濟這樣的團體。感覺這次學習，從尋找慈濟，到諮詢、報名以及上課，整個過程服務很周到，很完美。臺灣和大陸相比，傳統人文的傳承，做得較好，從幼兒奉茶、花道茶道，以及很多生活觀念，學習到很多。

范利峰師兄：來自江陰，生活藝術班，今天總共來了五位師兄，是陪襯各位師姊的綠葉。本來以為自己報生活藝術班不是很適合，聽了老師說，在臺灣插花是從小學習的人文課程，以為應該是選修課，結果是必修課，看來是來對了。

一位從事婚禮花藝的江陰來的師姊，分享說，三年前，尌接觸慈濟，但是錯過了，這次一定要好好做慈濟，發願做好環保。同時懺悔，不應該以自己的期望去要求女兒。

孫濤師兄、吳佳炎師兄：這是來自中國銀行的兩位師兄。孫濤師兄說，經過一天的勞碌，來這裏插花放鬆是一種莫大的恩惠。吳佳炎師兄說，同樣的素材，同樣的時間，每個人插得不一樣，尌像生活，每個人的感受都不一樣。

短短兩小時，靜寂之美的靜思花道課程，讓學員們收穫滿滿，感觸萬千。插花如修行，學員、志工、講師，相互成尌了靜寂之美的靜思花道課程，花的精神，永远面向阳光，迎向光明，永远向上生长。我们也要向光、向上、向善。

撰文：陶華英 2012-10-21

第四篇：东润枫景“生活艺术沙龙”五月活动方案

东润枫景“生活艺术沙龙”五月活动方案

总体活动思路：

东润枫景“生活艺术沙龙”的长远目标是使东润枫景成为北京的一个生活艺术的聚集地，一个沙龙，一道人文景观。但为了配合五月底的交楼活动，五月份的沙龙活动必须与业主有着密切的关系，因此在五月份设计的活动从某种意义上来说应该属于东润枫景的社区文化活动。

举办活动与软文宣传的主次关系有两种，一种是活动是做秀，软文是主体，如“爱鸟行动”，一种是活动是重头，软文是配合，如五月份的活动。我们举办这两次活动都有非常明确的目的和实在的意义，而在软文宣传上则重点落在东润枫景发展商在社区文化上的参与意识，提出“期货文化”的概念，增强软文宣传的深度。

活动一：

一、活动主题：

“猜猜和谁做邻居？”

——

1、2号楼新业主联谊会二、三、四、五、1、2、六、1、活动目的：让新业主互相认识，让他们了解东润枫景的社区文化建设 活动时间：5月19日pm3:00—pm5:00 活动地点：售楼部二楼平台 活动对象：（人数最好控制在30-50人之间）1、2号楼的部分业主 业主朋友 活动内容： 1、2号楼业主认邻居活动，分批让每一位业主作简短的自我介绍（可以

按照主持人的规定介绍内容），可以安排一些小游戏活跃气氛：

 认邻居游戏：当业主分批介绍完自己后，可以请几位业主上台，每人发几张白纸和笔，主持人随便在现场挑一位刚刚介绍过自己的业主，让参加活动的人按主持人的要求写出这位业主的介绍内容，如主持人提示姓名，就要写出这位业主的姓名，如提示爱好，就要写出这位业主的爱好，写得正确的一位可以获得一份小礼品。该游戏的用意是让邻居们尽快地相互认识和了解，游戏可以分为两到三组，每组三人；



2、宣布东润枫景“生活艺术沙龙”正式成立，简单介绍 “生活艺术沙龙”

客户调查问卷反馈情况（在4月底将就“生活艺术沙龙”的活动内容向业主派发调查问卷）以及“沙龙”的近期活动安排，同时欢迎业主报名参加“生活艺术沙龙”业主委员会；

3、现场做东润枫景《售楼人员手记》口袋书的首发式，当中特别邀请口袋

书中提及的业主或客户，可赠送一定的纪念品给他们，同时让他们讲述在买楼时的趣事；

以上活动可以穿插进行，详情另见活动程序。

七、媒介配合活动宣传以平面媒体的软性新闻为主，软性广告为辅。

1、在主流媒体（如《北京青年报》、《北京晚报》、《三联生活周刊》等）的非

房地产版面，如生活版面、娱乐版面等，以消息、图片新闻等发表，强调宣传的广度；

2、在主流媒体的房地产或新闻版面用新闻报道或采访的形式就东润枫景的社区文化现象作深入的分析报道，强调宣传的深度；

3、软性广告可以采用1/4黑白的形式，分两期刊登；

八、现场布置

1、现场分为观众区和游戏区，观众区摆设现有的桌椅，游戏区即小舞台，可

以摆放一些音响设备；

2、现场挂活动横幅；

九、活动程序

十、活动所需物料1、2、3、4、5、现场挂活动横幅； 宣传物料：口袋书50本、“生活艺术沙龙”简介单张若干份、活动横幅； 纪念品，10份左右； 小礼品：50份左右 饮料、点心，若干。

十一、工作分工

1、现场布置由宝润公司负责；1、2、3、4、活动二：

一、活动主题：

东润枫景《时尚家居》讲座二、三、四、1、2、3、活动目的： 活动时间：5月26日pm3: 00—pm6:00 活动对象： 主要邀请1、2号楼业主 业主的朋友 新的意向客户 主持人、业主组织及现场活动组织由协成负责； 新闻宣传：雅迪和爱公司； 宣传物料由蓝色创意广告公司负责； 协调：宝润公司。

五、活动内容

以《时尚家居》的名义邀请设计师（最好是出名的）到东润枫景现场售楼部进行以家居装修为主题的讲座，讲座的内容包括：

1、东润枫景个案讲解——选择东润枫景1、2号楼中几个有代表性的户型，讲解几套装修方案，讲解的过程中可以对该户型的优点进行分析；

2、装修经典案例讲解——介绍几个适合北京的中高阶层的经典装修案例，在讲解的过程中可以穿插讲解在装修中应该注意的问题；

3、答疑及交流——由听众向设计师提问或自由交流。

六、邀请嘉宾1、2、《时尚家居》的记者 主流媒体家居版面的记者

七、媒介配合1、2、媒介配合与活动一大概一致，只是在栏目选择上以家居、装修等版面为主； 在《时尚家居》中辟专版来报道此次活动；

八、现场布置1、2、现场要安排放投影仪和设计师讲解的位置，其它地方摆放若干桌椅； 现场可以摆设1、2号楼几种户型的装修方案草图；

九、活动程序

十、活动所需物料1、2、3、4、桌椅，若干； 投影仪，一台； 音响器材； 饮料，若干；

十一、工作分工1、2、3、4、5、现场布置由宝润公司负责； 业主组织及现场活动组织由协成负责； 新闻宣传：雅迪和爱公司； 合作单位联络、宣传物料由蓝色创意广告公司负责； 协调：宝润公司。

第五篇：读后感

《红楼梦》

曹雪芹，清代小说家，清代著名文学家。内务府正白旗出身。名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房，常以阮籍自比。贡生。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰败而饱尝了人生的辛酸。在人生的最后阶段，他以坚韧不拔的毅力，历经十年创作了《红楼梦》并专心致志地做着修订工作，死后遗留《红楼梦》前八十回稿子

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!——《枉凝眉》

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”

一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

《茶馆》

老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，原姓舒舒觉罗氏，中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，终年67岁。

茶馆作为人们喝茶和闲聊的地方,在老舍的笔下，却成了诅咒了给人民带来灾难的黑暗年代，控诉吃人的旧社会舞台，是我国当代具有世界性深远影响的优秀剧作之一。

《茶馆》只有三幕，却分别写了三个时段，通过形形色色、生动鲜活的人物命运的描写，反映了从戊戌变法失败到抗日战争胜利后国民党政权覆灭前夕近50年的变迁史，揭示了旧中国黑暗与腐朽，真实展现了当时广大人民群众苦难生活，突出了表现了分别“葬送了三个旧时代”这一主题。

在这三个旧时代里，广大人民群众无法摆脱封建主义、官僚资本主义、帝国主义三座大山的压迫，生活在水深火热之中。王利发是裕泰茶馆的掌柜，精明能干、谨小慎微、委曲求全、善于应酬，一个典型小商人形象，却无法逃脱自已破产、悬梁自尽的命运。常四爷是一个有爱国心的旗人，是统治阶级内部进步人士的代表，他正直、倔强、敢作敢为、富有正义感、乐于助人，最终没摆脱饥寒交迫、穷困潦倒的命运。秦仲义是出身于北京城大财主家庭，是民族资产阶级进步人士的代表人物，实业报国，开办工厂，最终因工厂被霸占而失败告终。

在这三个旧时代里，广大人民群众受封建腐朽思想的毒害最深。当自已深受其害的旧时代，只有对自已苦难的愁苦和愤恨，对人吃人的旧时代显得如此苍白无助。例如：王利发当唐铁嘴说：“感谢这个年月”，他也说：“这个年月还值得感谢”。常四爷在绝望时也喊道：“我爱咱们的中国呀，可谁爱我呢？”。对几千年来封建制度麻木和毒害可想而知了。

在这三个旧时代里，只有推翻旧社会，建立新社会才是中国的出路。《茶馆》的第一幕，戊戌变法虽失败了，真实反映了封建专制制度腐朽吃人的本质，标志着民族资产阶级进步人士通过改良运动，拯救中国的梦想破灭。第二幕，军阀混战给广大人民群众带来增添了更沉重的灾难，军阀们为各自的利益，不顾人民的死活，更谈不上给中国带来光明的前途，也无法摆脱帝国主义对广大人民群众的疯狂掠夺，残酷欺压。第三幕，抗日战争胜利了，国民党腐败，不顾人民安危，卷入内战，并且使得广大人民群众继续遭受官僚资本主义盘剥，重新沦落灾难的深渊。因此，在当时的中国，推翻三座大山的压迫成为中国的唯一出路。封建制度，资本主义制度，在中国是行不通的，只有粉碎旧世界，建立新世界才会使中国广大人民群众走出苦难，过上幸福安宁的生活。中国共产党正是适应时代要求，代表着最广大劳苦人民群众的根本利益，完成了这一历史使命，建立社会主义新中国。

《茶馆》反映的这段历史，是中国旧社会的缩影，是对旧社会的血泪控诉，使我们不能忘记过去旧社会广大人民群众所遭受的苦难，倍加珍惜中国共产党人和广大中国人民用鲜血和生命换来的、来之不易的幸福生活。以史为鉴，可以知兴亡，记住这段历史，激发我们坚定不移地坚持中国共产党领导下，坚持走中国特色的社会主义道路，以自已的实际行动，为建设富强民主文明的社会主义新中国而努力奋斗。