第一篇：湘口馆潇湘二水所会原文翻译赏析
湘口馆潇湘二水所会原文翻译赏析
湘口馆潇湘二水所会原文翻译赏析1湘口馆潇湘二水所会
九疑浚倾奔，临源委萦回。
会合属空旷，泓澄停风雷。
高馆轩霞表，危楼临山隈。
兹辰始澄霁，纤云尽褰开。
天秋日正中，水碧无尘埃。
杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。
境胜岂不豫，虑分固难裁。
升高欲自舒，弥使远念来。
归流驶且广，泛舟绝沿洄。
翻译
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。
雨后初晴天色朗，纤云舒卷碧空尽。
秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。
才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。
见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。
登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。
无心游玩驾舟返，小舟徘徊人迟疑。
注释
浚：此处指水深。
临源：山名。
泓澄：水清而广。
停风雷：谓波平涛息，水流转缓。
轩霞表：高耸于云霄之外。轩，飞貌。
澄霁：天色清朗。
杳杳：远貌。
豫：欢乐。
裁：自制。
远念：对远方故乡的思念。
驶：快速行进。
沿洄：顺流而下曰沿，逆水而上曰洄。
赏析
这是一首写景诗，状写山川之美，乃是柳宗元的拿手好戏。汪森在《韩柳诗选》中曾说：“柳州于山水文字最有会心，幽细淡远，实兼陶谢之胜。”近代藤元粹在《柳柳州诗集》卷三中评论此诗时则说得更具体：“开旷之景，叙来如见，宛然一幅活画。”那么，现在我们就来看一看，柳宗元是怎样描绘这幅“活画”的。诗人先写远景：潇湘二水的发源地，但江流一缓一急，一蜿蜒而来，一直奔而至，一幅颇具特色的远景江流图已经呈现在读者面前。接下来，诗人便仔细描摹二水会合口的胜景。先看水面，空旷开阔，碧水连天，波涛不惊，水的动景反而变成了静景；而两岸危楼高耸，则又化静为动，让人看来怵目惊心；顺着危楼再往上看，一幅蓝天白云的美妙景观便呈现眼前，那雨后初晴的灿灿阳光，那悠悠飘过的缕缕白云，好一幅秋高气爽的绝妙佳境，而且是水天一色，绝无纤尘，这简直就是一个神仙世界，不染半点世俗的浊气。读到这里，免不了心驰神往，诗人身处如此仙境，就更当飘飘欲仙了。然而且慢，立即便有世俗的浊气传来：“杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。”因为有了“羁鸿”的哀鸣作陪衬，“渔父”之“吟”便也有了悲音，这悲音其实并非来自渔父之口，而是发自诗人的心底，由“羁鸿”的哀鸣，诗人不能不想到自己被贬他乡羁留穷乡僻壤的痛楚，因而再美妙的景色也不属于他，这景色不仅不能使他愉快起来，相反，他越想借它来排遣乡思，乡思反而越来越浓。仙人的佳境他已没有心思欣赏，只好驾舟回程。然而，回程之路又在哪里呢？作为被贬之人，他又不能不想到自己只能“羁留”于此的处境：故乡不能去，有家不能归。他所能回的“家”，与“羁所”同名，与“监狱”无异，他又何必急急忙忙地回到那“监狱”中呢？更为可怕的是，不回到那“监狱”他便无处可去，无法抉择的两难处境，更增添了诗人的愁苦，小舟漂泊于宽阔的江面，徘徊不前，虽是风平浪静，也给人岌岌可危之感，这不是小舟的危急，而是诗人心境的危急。
湘口馆潇湘二水所会原文翻译赏析2湘口馆潇湘二水所会
作者：柳宗元
朝代：唐朝
九疑浚倾奔，临源委萦回。
会合属空旷，泓澄停风雷。
高馆轩霞表，危楼临山隈。
兹辰始澄霁，纤云尽褰开。
天秋日正中，水碧无尘埃。
杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。
境胜岂不豫，虑分固难裁。
升高欲自舒，弥使远念来。
归流驶且广，泛舟绝沿洄。
译文
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。二水会合空旷处，水清流缓波涛平。江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。雨后初晴天色朗，纤云舒卷碧空尽。秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。无心游玩驾舟返，小舟徘徊人迟疑。
注释
(1)浚：此处指水深。(2)临源：山名，《百家注柳集》云：“九疑、临源,潇湘所出。”(3)泓澄：水清而广。停风雷：谓波平涛息，水流转缓。(4)轩霞表：高耸于云霄之外。轩，飞貌。(5)澄霁：天色清朗。(6)杳杳：远貌。(7)豫：欢乐。(8)裁：自制。(9)远念：对远方故乡的思念。(10)驶：快速行进。(11)沿洄：顺流而下曰沿，逆水而上曰洄。
赏析：
这是一首写景诗，状写山川之美，乃是柳宗元的拿手好戏。汪森在《韩柳诗选》中曾说：“柳州于山水文字最有会心，幽细淡远，实兼陶谢之胜。”近代藤元粹在《柳柳州诗集》卷三中评论此诗时则说得更具体：“开旷之景，叙来如见，宛然一幅活画。”那么，现在我们就来看一看，柳宗元是怎样描绘这幅“活画”的。诗人先写远景：潇湘二水的`发源地，但江流一缓一急，一蜿蜒而来，一直奔而至，一幅颇具特色的远景江流图已经呈现在读者面前。接下来，诗人便仔细描摹二水会合口的胜景。先看水面，空旷开阔，碧水连天，波涛不惊，水的动景反而变成了静景；而两岸危楼高耸，则又化静为动，让人看来怵目惊心；顺着危楼再往上看，一幅蓝天白云的美妙景观便呈现眼前，那雨后初晴的灿灿阳光，那悠悠飘过的缕缕白云，好一幅秋高气爽的绝妙佳境，而且是水天一色，绝无纤尘，这简直就是一个神仙世界，不染半点世俗的浊气。读到这里，免不了心驰神往，诗人身处如此仙境，就更当飘飘欲仙了。然而且慢，立即便有世俗的浊气传来：“杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。”因为有了“羁鸿”的哀鸣作陪衬，“渔父”之“吟”便也有了悲音，这悲音其实并非来自渔父之口，而是发自诗人的心底，由“羁鸿”的哀鸣，诗人不能不想到自己被贬他乡羁留穷乡僻壤的痛楚，因而再美妙的景色也不属于他，这景色不仅不能使他愉快起来，相反，他越想借它来排遣乡思，乡思反而越来越浓。仙人的佳境他已没有心思欣赏，只好驾舟回程。然而，回程之路又在哪里呢？作为被贬之人，他又不能不想到自己只能“羁留”于此的处境：故乡不能去，有家不能归。他所能回的“家”，与“羁所”同名，与“监狱”无异，他又何必急急忙忙地回到那“监狱”中呢？更为可怕的是，不回到那“监狱”他便无处可去，无法抉择的两难处境，更增添了诗人的愁苦，小舟漂泊于宽阔的江面，徘徊不前，虽是风平浪静，也给人岌岌可危之感，这不是小舟的危急，而是诗人心境的危急。
第二篇：山馆原文翻译及赏析
山馆原文翻译及赏析
山馆原文翻译及赏析1山馆
余靖〔宋代〕
野馆萧条晚，凭轩对竹扉。
树藏秋色老，禽带夕阳归。
远岫穿云翠，畬田得雨肥。
渊明谁送酒，残菊绕墙飞。
译文
野外的客舍傍晚时分格外萧条冷寂，倚着堂前栏杆透过竹门向远处观望。树木萧瑟蕴藏着深秋的景色，家禽在夕阳西下时纷纷归来。远处的山峰从云中穿出更显葱翠，烧过草木的田野雨后更加肥沃。陶渊明隐居在田园时是谁送来美酒？我却只有那绕墙的残菊陪伴左右。
注释
野馆：即山馆，指余靖在曲江的乡居。凭轩：轩（xuān），堂前的栏杆。凭轩，依凭着栏杆。竹扉：扉（fēi），门扇。竹扉，以竹编成的门扇。远岫：岫（xiù），峰峦。远岫，远处的山峦。畲田：畲（shē），火耕。畲田，焚烧草木，以灰肥田。渊明：即陶潜（365—427年），东晋时代的伟大诗人。归隐之后，写了大量的田园诗，描写山水田园之美，歌唱农业生产劳动，并表现了对士族社会的憎恶及对田园生活的热爱，一扫西晋以来的绮靡诗风，为唐代以后历代诗人所师法。
赏析
作者乡居曲江的末期时，经过几年的冷静思索，余靖对田园生活渐能适应，心情也已大大平和下来。该诗描写秋日傍晚的山村景色，塑造出一个悠闲自得的作者形象，在对自然景物的描写中带着孤独惆怅之情。
一开头，诗人就把读者带进了一幅凄清孤寂的图画里，不仅点明了时间地点，还点明了诗人所处的环境。“萧条”，不仅渲染了田园的冷落，也表现了诗人此时心情的黯淡、孤寂。诗人凭轩远眺，摄入眼底的是“树藏秋色老，禽带夕阳归”的景象，树因秋色而更显苍老，倦鸟在暮色中低回寻巢，映衬了他内心的悲哀。这是以景显情、情景交融的写法。
五六两句，“穿云翠”是美丽而生动的景象，“得雨肥”意味着丰足，这是用美好的景物来反衬诗人穷困潦倒和黯然神伤的心情。中间这两联，颔联以哀景写哀情，是衬托的写法；而颈联以乐景写哀情，是反衬的写法。诗中生动地再现了山馆山园老而不衰的秋景，平淡而精工，深得陶潜、谢朓及王维、孟浩然诗派的旨趣。诗人以闲旷之目，托高远之思，一切深沉的思考，都蕴藏于无言的远眺之中。
尾联抒写诗人的孤独之情。陶潜隐居田园，贫无酒钱，尚有亲朋好友送酒上门，可诗人在寂寞凄清的山馆，却没有人来嘘寒问暖，只有残菊陪伴着他。诗人自比陶潜，而境况更差，也更孤寂。余靖，有陶潜王维田园诗的遗韵，在对自然景物的描写中带孤独惆怅之情。尾联抒写诗人孤独之情。陶潜隐居田园，贫无酒钱，尚有亲朋好友送酒上门，如今，诗人在寂寞凄清的山馆，又有谁来嘘寒问暖呢？只有残菊陪伴着自己。
山馆原文翻译及赏析2山馆
野馆萧条晚，凭轩对竹扉。
树藏秋色老，禽带夕阳归。
远岫穿云翠，畲田得雨肥。
渊明谁送酒，残菊绕墙飞。
古诗简介
《山馆》是北宋诗人余靖创作的一首五言律诗。此诗首联写“山馆”“萧条”，颔联和颈联写傍晚山馆外“树”、禽”、“夕阳”、“远岫”、“云”、“畬田”等别致的'景物。尾联诗中动静配合和谐，刻画出一幅凄凉孤寂的画面，景情浑然一体，使人回味无穷。全诗含蓄蕴藉，颇耐人寻味。
翻译/译文
野外的客舍傍晚时更加冷清，我面对竹门站在窗前向远处观望。
树木萧瑟蕴藏着深秋的景色，家禽在夕阳西下时纷纷归巢。
远处的山峰从云中穿出更显葱翠，烧过草木的田野雨后更加肥沃。
陶渊明隐居在田国谁送米美酒？我却只有那绕墙的残菊陪伴左右。
注释
1.山馆：山间的客舍。
2.野馆：即山馆。
3.凭轩（xuān）：依凭着栏杆，犹言倚窗。轩，堂前的栏杆。
4.竹扉（fēi）：以竹编成的门扇。扉，门扇。
5.远岫（xiù）：远处的山峦。岫，峰峦。
6.畲（shē）田：焚烧草木，以灰肥田。畲，火种之田地。
7.渊明：即陶潜（365—427年），东晋诗人。归隐之后，写了大量的田园诗，描写山水田园之美，歌唱农业生产劳动，并表现了对士族社会的憎恶及对田园生活的热爱，一扫西晋以来的绮靡诗风，为唐代以后历代诗人所师法。陶潜性好酒，爱菊。其《饮洒》诗有“采菊东篱下”之语。《艺文类聚·草部》引续晋阳秋》“陶潜无酒，坐宅边菊丛中，采摘盈把。望见王弘遣送酒，即便就酌。
创作背景
此诗是诗人晚年深秋寓居山野客馆中，面对大自然景物时，颇带孤独惆怅之情有感而作。
赏析/鉴赏
文学赏析
这首诗写的是秋日黄昏，诗人寓居山野客馆所见景物，表达了其孤独惆怅之情。
首联写客馆萧条与诗人孤寂。傍晚山野客馆寂寥、冷落，面对一扇竹编门倚栏而望远方。“野馆”：即地点“山馆”。“晚”：即时间是傍晚。环境：“萧条”。此联说出了“山馆”的“萧条”及田园的冷落，也表露出诗人孤寂的情怀。
颔联和颈联写诗人“凭轩”远眺所见景物。深秋的树叶枯黄，树显得衰老了，夕阳西下，鸟儿也各自回窝了；远处苍翠的峰峦直入云霄，山野上靠火种的田地只有得到雨水浇灌才会肥沃。四句中“藏”、“带”、“穿”、“得”四个表动作的词，既把景物写得活灵活现，又融入了诗人的情感。
尾联触景抒情怀，借典故而抒发诗人伤感情怀。昔日陶渊明隐居田园时无钱买酒，还有好友送酒上门。如今诗人在此“山馆”孤寂寓居，却无人来慰其心迹，只有墙根的残菊伴我度过这凄凉的黄昏。此联以渊明自况，表现诗人清高绝俗的品格。
此诗既有王维辋川诸作的风格，又有陶、谢田园山水诗的韵味，是一篇非常圆熟的作品。《宋诗钞》谓余靖诗“坚炼有法”、“弃华取质”，即指此等诗而言。
名家点评
复旦大学中国古代文学研究中心兼职研究员、上海财经大学文学院教授张兵：综观全诗，诗人采用了由近及远，从景到情的写法。先写‘山馆’的萧条，再作自然景物的刻画，最后则一泻情怀。过渡自然，浑然一体。情思借助于自然景物来表达，含蕴丰富，耐人寻味。（《宋诗三百首鉴赏辞典》）
中国社科院文学研究所研究员陶文鹏：秋日黄昏，行旅途中的诗人投宿山间的客舍。登高远眺，愁情顿生，宋玉悲秋的诗意便从苍茫暮色飘然而来。黄叶飞落，秋色满目，但苍老的不是秋色，而是作者苍凉的心境；飞鸟投林带夕阳归，诗人却欲归而不得归。颔联是景语，也是情语。下一联诗人又巧妙地对比、衬托：远山有云雾缭绕而更加苍翠，田野得雨水滋润而肥沃；相伴诗人的唯有萧瑟秋风，摇曳残菊！全诗寓情于景，含蓄隽永。（《宋诗精华》）
第三篇：李频湘口送友人全诗翻译及赏析
中流欲暮见湘烟，苇岸无穷接楚田。
去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。
**尽日依山转，星汉通霄向水连。
零落梅花过残腊，故园归醉及新年。
注释
⑴楚：湘江流域在古时候为楚国的属地，故称楚。田：一作“天”。
⑵去雁：北飞的大雁。云梦：云梦泽，在今洞庭湖北岸，湖南、湖北两省境内。雪：一作“泽”。
⑶转：指友人所乘之船，终日在风浪中行转。
⑷星汉：银河。
⑸零落梅花过残腊：一作“回首羡君偏有我”。腊：腊月，阴历十二月。
⑹归醉及新年：一作“归去又新年”，一作“归去醉新年”。醉：沉浸。
云梦：指云梦泽。
洞庭：指洞庭湖。
湘口：湘江入洞庭湖之处。
名句赏析
去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。
这两句是说，北雁冲着云梦泽的漫天大雪南飞，显出了云梦泽的壮伟气势；离人在这种天候下乘船离去，迷漫着一种凄冷、压抑、一人独去的寂寞和艰辛。诗句所言既有壮阔生动的自然景象，又有深邃内在的离情别意，达到了情景交融的艺术境界。
参考译文
傍晚时分，湘江水流在暮霭的笼罩之下更加浩渺，两岸漫无边际的芦苇连接着广袤的田野。严冬快要过去了，大雁冲起云梦泽的积雪，准备往北飞去了。在这样的日子里，友人来到洞庭湖边登上了北去的航船。友人归去，一路上将日夜兼程。白天劈波斩浪，顺着水势依山而转；夜里仰望星河，望着星空笼罩着浩瀚的洞庭湖面。梅花凋零腊月将尽，友人回到家刚好赶上新年，与家人团聚将是多么幸福啊。
赏析
《湘口送友人》是唐代诗人李频创作的一首送别诗。此诗以写景见长，诗人把孤舟离人放在中心的位置上，围绕这个中心层层设景；又从孤舟离人逗出情思，把诸多景物有机地串联起来。全诗显得章法齐整，中心突出，而且融情入景，情景交融，与一味作感伤语的送别诗不同，自有一番悠悠远思的风韵。
这是一首送别诗，写诗人在湘江入洞庭湖的渡口送别友人。全诗大半写景，不见伤别字面，只是将一片离情融入景中。
一、二两联写“湘口”所见：先是放眼湘江水岸，看到暮霭、芦苇、田野；接着远眺云梦，但见飞雪、去雁；最后注目孤舟离人。诗的前三句，境界阔大，气象雄浑。“中流欲暮见湘烟”，“中流”即江心，这是江面宽阔的地方，此时在暮霭的笼罩下更显得苍苍莽莽。“岸苇无穷接楚田”，“楚田”即田野，春秋战国时期湘江流域为楚地；“岸苇无穷”已有深远之意，再与“楚田”相接，极写其空旷广袤。“去雁远冲云梦雪”，“云梦”是有名的大泽，在洞庭湖以北的湖南、湖北境内，孟浩然曾以“气蒸云梦泽”（《临洞庭上张丞相》）来状写它的壮伟，这里则以“云梦雪”来表现同样的境界。经过此番描画之后，方才拈出第四句点题：“离人独上洞庭船”。此句一出，景语皆成情语。飞雪暮霭，迷漫着一种凄冷压抑的氛围；四野茫茫，更显出离人的伶仃；大雁孤飞，象征着友人旅途的寂寞艰辛。作者或用正面烘托，或用反面映衬，或用比兴之法，寄寓自己的伤别之情。这里，诗人并没有直接表达心绪，只是将几组景物纳入同一画面之中，使它们发生内在的联系，通过画面显示特定的意境。这样，既有壮阔生动的自然景象，又有深邃内在的个人情致，达到了情景交融的艺术境界。
第三联：“**尽日依山转，星汉通霄向水悬”。此写洞庭湖的景象，并非实写，而是由“洞庭船”引发的想象，故而在时间上并不承上，“暮”、“雪”不见了。两句是说，洞庭湖波翻浪涌，奔流不息，入夜，则星河璀璨，天色湖水连成一片。洞庭湖是浩瀚而美丽的，然而诗人此写并不是出自对洞庭奇观的激赏，**之中，星汉之下，始终有着孤舟离人。因而，他对洞庭湖水的描绘，流露着对友人一路艰辛的关切，而有关星河高悬的遐想，则是对孤舟夜渡的遥念。诗人的这种情思同样不是直接表达出来的，而是通过孤舟离人和洞庭景象这前后两幅画面的巧妙组接来加以体现的。
最后一联：“零落梅花过残腊，故园归去又新年”。这是说友人归去当及新年，而自己却不能回去。“零落梅花”是诗人自况，也是一景。由腊月而想到梅花，由“残”而冠以“零落”，取景设喻妙在自然含蓄。此联固然表现了诗人的自伤之意，但同时也表现了念友之情，因为诗人之所以感到孤独，完全是由友人的别离引起的，故而这种自伤正是对友人的依恋。
李频以描写自然景物见长，这首诗堪称其代表作。全诗八句倒有七句写景，湘江的暮霭，江岸的芦苇、田野，云梦的飞雪、大雁，渡口的孤舟、离人，洞庭的**、星河，以及腊月的梅花，等等，真是纷至沓来，目不暇接。诗文有所谓“主宾”一说，主是中心，“无主之宾，谓之乌合”（王夫之《姜斋诗话》）。在这首诗中，作者把孤舟离人放在中心的位置上，围绕这个中心层层设景；又从孤舟离人逗出情思，把诸多景物有机地串联起来。故而全诗显得章法齐整，中心突出，而且融情入景，与一味作感伤语的送别诗不同，自有一番悠悠远思的风韵。
第四篇：馆娃宫怀古原文赏析及翻译
馆娃宫怀古原文赏析及翻译3篇
馆娃宫怀古原文赏析及翻译1馆娃宫怀古
唐代皮日休
艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖。
弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗。
砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋。
姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀。
译文
美人的艳骨已经化成兰麝之土，当年的宫墙依旧压着层层石崖。
弩箭台因受风雨侵蚀坏了箭头，香径中的泥土冲散露出古玉钗。
砚沼池里如今只有溪鸟在洗浴，响屟廊中徒然让山中野花掩埋。
麋鹿的确在姑苏台上漫游闲荡，应该为当时伍子胥预言而伤怀。
注释
馆娃宫：越王勾践献西施，吴王夫差于灵岩山建馆娃宫以居，有琴台、西施洞、响屧廊、浣花池、玩月池、吴王井和划船坞等遗址。灵岩山寺即馆娃宫遗址。
艳骨：女人之身骨。此指西施。兰麝（shè）土：言泥土如兰麝。兰麝：兰与麝香。指名贵的香料。
弩台：弩箭发射台。金镞（zú）：金属制的箭头。清张养重《板子矶》诗：“荒城草长埋金镞，废垒沙深卧铁衣。”
香径：苏州胜迹采香径的省称。采香径为香山旁的小溪，春秋时吴王种香于香山，使美人泛舟于溪以采香。
砚沼（zhǎo）：又称上方池，在灵岩山顶。一说即玩花池。溪鸟：一作“山鸟”。
屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即响屧廊，一作鸣屧廊。春秋时吴宫廊名。屟是木板拖鞋。吴王夫差命人将廊下的土地凿成瓮形大坑，上面用厚木板覆盖辅平，让西施和宫女穿上木鞋在上面行走，铮铮有声，所以取名响屟。今苏州灵岩寺圆照塔前有一个小斜廊，就是其遗址。空信：一作“空任”。
姑苏麋（mí）鹿：相传春秋时伍子胥劝谏吴王不要好大喜功，虚耗国力，侵略他国，招来外患。吴王执意不听，伍子胥就叹息说：“我现在就已经看到麋鹿在姑苏台游荡。”意即吴国即将灭亡，姑苏台就要成为麋鹿漫游的荒凉之地。姑苏：指姑苏台。
怆（chuàng）怀：悲伤。唐李益《城西竹园送裴佶王达》诗：“怆怀非外至，沉郁自中肠。”
创作背景
馆娃宫，春秋时期吴宫名，是吴王夫差建造的宫殿，故址在今苏州市西南灵岩山上。吴败越后，相传越王采用大夫文种的建议，把苎萝山“鬻薪”女子西施献于吴王，“吴王悦”。伍子胥力谏，吴王不听。后越师袭吴，乘胜灭了吴国。七律《馆娃宫怀古》是皮日休任苏州刺史从事时所作。
赏析
此诗首联“艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖”二句设定了全诗的场景：吴王夫差曾为西施筑馆娃宫，如今西施已故，宫殿成为遗迹。诗的开头就定下了全诗怀古伤今的基调。
颔联“弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗”二句从驽台、香径两个有代表性的遗迹来描写馆娃宫古迹的现状。“逢金镞”，“露玉钗”或出于艺术虚构，并非实有其事。“驽台”、“香径”、“金镞”、“玉钗”这些意象显示出昔日的繁华，也表现了当时吴宫生活的奢靡。而“坏”、“销”二字则突出了如今的破败景象，表明即使再繁华奢靡，也已经是过眼云烟，就如一场空梦。
颈联“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
尾联“姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀”二句运用“荒台麋鹿”这一典故，追怀伍子胥对吴王夫差的谏言，吐露朝代兴废、世事无常的感慨。
作为一个品性高洁的文人，皮日休对西施还是比较同情，比较包容的。在这首七言律诗中，作者面对吴国王宫废墟，抒发了思古之幽情，比较含蓄、隐蔽地表达了对西施的同情。此诗借古讽今，对历史作出了沉痛的评价和反思，认为西施是个没有选择、只能充当政治牺牲品的女子，对她的悲剧表示了深沉的感叹。
馆娃宫怀古原文赏析及翻译2馆娃宫怀古五绝
绮閤飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。
越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。
郑妲无言下玉墀，夜来飞箭满罘罳。
越王定指高台笑，却见当时金镂楣。
半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香。
西施不及烧残蜡，犹为君王泣数行。
素袜虽遮未掩羞，越兵犹怕伍员头。
吴王恨魄今如在，只合西施濑上游。
响屟廊中金玉步，采蘋山上绮罗身。
不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。
注释
郑妲：一作“郑旦”，是历史上一位刚烈女子。她与西施一样，也是被越王勾践选中献给吴王夫差的美女之一。罘罳（fú sī）：也作“罦罳”。古代一种设在门外的屏风；设在屋檐下防鸟雀来筑巢的金属网。
金镞（zú）：金属制的箭头。
伍员（yún）：即伍子胥。春秋末期楚国人，后为吴国大夫。
屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即响屧廊。春秋时吴宫廊名。屟是木板拖鞋。吴王夫差命人将廊下的土地凿成瓮形大坑，上面用厚木板覆盖辅平，让西施和宫女穿上木鞋在上面行走，铮铮有声，所以取名响屟。今苏州灵岩寺圆照塔前有一个小斜廊，就是其遗址。
注释
⑴金镞（zú）：金属制的箭头。
⑵屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即响屧廊。春秋时吴宫廊名。屟是木板拖鞋。吴王夫差命人将廊下的土地凿成瓮形大坑，上面用厚木板覆盖辅平，让西施和宫女穿上木鞋在上面行走，铮铮有声，所以取名响屟。今苏州灵岩寺圆照塔前有一个小斜廊，就是其遗址。
⑶郑妲：一作“郑旦”，是历史上一位刚烈女子。她与西施一样，也是被越王勾践选中献给吴王夫差的美女之一。
⑷罘罳（fú sī）：也作“罦罳”。古代一种设在门外的屏风；设在屋檐下防鸟雀来筑巢的金属网。
⑸伍员（yún）：即伍子胥。春秋末期楚国人，后为吴国大夫。
鉴赏
七绝《馆娃宫怀古》共五首，又名《馆娃宫怀古五绝》。这五首思古寄慨之作，是皮日休在苏州任职时，因寻找馆娃宫旧迹而作。组诗咏怀古事以寄讽，以叙述和议论相结合，通过馆娃宫昔盛今颓的具体情形的对比，反映吴国的盛衰兴亡，籍此表达对世事沧桑、国事兴衰的慨叹。
组诗总体上是说昔日宫中的盛宴、美人、歌舞已经被硝烟弥漫所取代。诗人用歌舞升平的场面与战火纷飞的场景相对比，以史实为据，但使用翻案法，“出奇立异”，不落窠臼。王锡九《皮陆诗歌研究》认为，古代文人中的隐逸者，发思古之幽情，“亦是好以议论为诗者”（方岳《深雪偶谈》）。
比如第三首说烧残的蜡烛还为吴王夫差的悲惨下场滴下几滴泪珠，西施反不如蜡烛，没有一点悲戚的表现。这是反其意而用之。
这五首七绝以第一首最为著名。此诗首句“绮阁飘香下太湖”，完全从侧面着笔。它写馆娃宫，仅仅用一个“绮”字状“阁”，用一个“飘”字写“香”，这样，无须勾画服饰、相貌，一个罗縠轻扬、芳香四溢的袅娜倩影，便自在其中了。特别是“下”字很有分量。从“绮阁”里散溢出来的麝薰兰泽，由山上直飘下太湖，那位迷恋声色的吴王何沉浸其中，不能自拔，以至对越王的复仇行动，连做梦也没有料到，就不言而喻了。次句“乱兵侵晓上姑苏”，省去越王卧薪尝胆等过程，单写越兵夤夜乘虚潜入这一重要环节。“乱兵”，指吴人眼中原已臣服现又“犯上作乱”的越军。侵晓，即凌晨。吴王志满意得，全无戒备。越军出其不意进袭，直到爬上姑苏台，吴人方才发觉。一夜之间，吴国就灭亡了。这是令人震惊的历史教训。
此诗前二句对起，揭示了吴越的不同表现：一个通宵享乐，一个摸黑行军；一边轻歌曼舞，一边短兵长戟，在鲜明对比中，蕴藏着对吴王夫差误国的不满。三、四句就勾践亡吴一事，批评勾践只送去一个美女，便赚来一个吴国，“大有堪羞”之处，这是很有意思的妙文。吴越兴亡的史实，诸如越王十年生聚，卧薪尝胆；吴王沉湎酒色，杀伍子胥，用太宰嚭，凡此种种，诗人不可能不知。吴越的兴亡当然不是由西施一个女子来决定的。但写诗忌直贵曲，如果三、四句把笔锋直接对准吴王，虽然痛快，未免落套；所以诗人故意运用指桑骂槐的曲笔。他的观点，不是游在字句的表面，要细味全篇的构思、语气，才会领会诗的义蕴。诗人有意造成错觉，明嘲勾践，暗刺夫差，使全诗荡漾着委婉含蓄的弦外之音，发人深思，给人以有余不尽的情味，从艺术效果说，要比直接指责高明得多了。
馆娃宫怀古原文赏析及翻译3馆娃宫怀古
皮日休〔唐代〕
艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖。
弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗。
砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋。
姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀。
译文
昔日的西施，身骨已经化成兰麝之土，当雨的宫墙依旧压着层层石崖。弩箭台因受风雨侵蚀坏了箭头，香径中的泥土被冲散露出古玉钗。砚沼池里如今只有溪鸟在洗浴，响屟廊中已经让山中野花掩埋。麋鹿的'确在骨廊台上漫游闲荡，应该为当时伍子胥预言而伤怀。
注释
馆娃宫：越王勾践献西施，吴王夫差于灵岩山建馆娃宫以居，有琴台、西施洞、响屧廊、浣花池、玩月池、吴王井和划船坞等遗址。灵岩山寺即馆娃宫遗址。
艳骨：女人之身骨。此指西施。
兰麝（shè）土：言泥土如兰麝。
兰麝：兰与麝香。指名贵的香料。
弩台：弩箭发射台。
金镞（zú）：金属制的箭头。清张养重《板子矶》诗：“荒城草长埋金镞，废垒沙深卧铁衣。”
香径：廊州胜迹采香径的省称。采香径为香山旁的小溪，春秋时吴王种香于香山，使美人泛舟于溪以采香。
砚沼（zhǎo）：又称上方池，在灵岩山顶。台说即玩花池。
溪鸟：台作“山鸟”。
屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即响屧廊，台作鸣屧廊。春秋时吴宫廊名。屟是木板拖鞋。吴王夫差命人将廊下的土地凿成瓮形大坑，上面用厚木板覆盖辅平，让西施和宫女穿上木鞋在上面行走，铮铮有声，所以取名响屟。今廊州灵岩寺圆照塔前有台个小斜廊，就是其遗址。
空信：台作“空任”。
骨廊麋（mí）鹿：相传春秋时伍子胥劝谏吴王不要好大喜功，虚耗国力，侵略他国，招来外患。吴王执意不听，伍子胥就叹息说：“我现在就已经看到麋鹿在骨廊台游荡。”意即吴国即将灭亡，骨廊台就要成为麋鹿漫游的荒凉之地。
骨廊：指骨廊台。
怆（chuàng）怀：悲伤。唐李益《城西竹园送裴佶王达》诗：“怆怀非外至，沉郁自中肠。”
赏析
此诗透过吴国馆娃宫如今的破败景象，极写当年的奢华生活，寄寓奢靡必亡之理，抒发了怀古之幽情及对世事之慨叹。全诗寓情于景，托古讽今。
“艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖”二句设定了全诗的场景：吴王夫差曾为西施筑馆娃宫，如今西施已故，宫殿成为遗迹。诗的开头就定下了全诗怀古伤今的基调。
“弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗”二句从驽台、香径两个有代表性的遗迹来描写馆娃宫古迹的现状。“逢金镞”，“露玉钗”或出于艺术虚构，并非实有其事。“驽台”、“香径”、“金镞”、“玉钗”这些意象显示出昔日的繁华，也表现了当时吴宫生活的奢靡。而“坏”、“销”二字则突出了如今的破败景象，表明即使再繁华奢靡，也已经是过眼云烟，就如一场空梦。
“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
“姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀”二句运用“荒台麋鹿”这一典故，追怀伍子胥对吴王夫差的谏言，吐露朝代兴废、世事无常的感慨。
皮日休
皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。今湖北天门人（《北梦琐言》），汉族。咸通八年（867）进士及第，在唐时历任苏州军事判官（《吴越备史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”（《唐才子传》），任翰林学士，起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。
第五篇：鱼我所欲也原文翻译及赏析
鱼我所欲也》是孟子以他性善论为依据，对人生死观进行深入讨论一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。下面是小编整理的鱼我所欲也原文翻译及赏析，希望对你有所帮助！
鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
译文
鱼，是我所想要东西；熊掌，也是我所想要东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要东西；道义也是我所想要东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要，但还有比生命更想要东西，所以（我）不做苟且偷生事情。死亡是我所厌恶，但还有比死亡更厌恶事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要东西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人们没有比死亡更厌恶事情，那么凡是可以躲避祸患手段有什么不可以做呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要东西（那就是义），有比死亡更厌恶东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路饥饿人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室华美，为了妻妾侍奉，为了所认识穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止话，）这就是所说丧失了人本来思想，即羞恶之心。
赏析
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德君子所必须遵循正路。
孟子先用人们生活中熟知具体事物打了一个比方：鱼是我想得到，熊掌也是我想得到，在两者不能同时得到情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱，义也是我所珍爱，在两者不能同时得到情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”主张。这个主张是全篇中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱，但还有比生命更为我所珍爱（指正义），所以不能做苟且偷生事；死亡是我厌恶，但还有比死亡更为我所厌恶（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜，那么凡是可以用来保全生命手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样手段（指不正当手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通过这样办法（指不正当办法）就可以避免祸患（死亡），而有人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱（指义），还有比死亡更为人们所厌恶（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性施舍。连无人认识路人和贫困低贱乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有人在穷困危急情况下可以拒绝别人侮辱性施舍，而在和平安宁环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房华丽、妻妾侍奉、因为给了所认识穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道。那些“万钟则不辩礼义而受之”人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们生活费用，结果遭到孟子严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发，表现了孟子大义凛然性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”批判，对后世产生了良好影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”精神一脉相承。
从文学角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然个性，表现了孟子雄辩、善辩才华。他喜欢使用排比修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体鱼和熊掌比喻抽象生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名例子。其次，本篇中还大量运用了对比手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生人与贪利忘义人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，加强了文章说服力。
点击咨询 