第一篇：成都杜甫草堂博物馆-初二-说明文
成都杜甫草堂博物馆-初二-说明文
大家都经常看到作文的身影吧，尤其是作文中不可忽视的说明文，根据说明对象的不同，说明文可分为事物说明文和事理说明文两大类。那么什么样的说明文才是好的呢？下面是小编整理的成都杜甫草堂博物馆-初二-说明文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
坐落于浣花溪畔的杜甫草堂，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌240余首。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，宋元明清历代都有修葺扩建。今天的草堂占地面积近300亩，仍完整保留着明弘治十三年（公元1500年）和清嘉庆十六年（公元1811年）修葺扩建时的建筑格局，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是中国文学史上的一块圣地。1955年成立杜甫纪念馆，1985年更名为成都杜甫草堂博物馆，是首批全国重点文物保护单位，首批国家一级博物馆，全国古籍重点保护单位，国家AAAA级旅游景区，是中国规模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行踪遗迹地，年游客量达百万余人次。
核心文物区内，照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上，两旁配以对称的`回廊与其它附属建筑，显得既庄严肃穆又古朴典雅。工部祠东侧“少陵草堂”碑亭，已成为杜甫草堂标志性景点和成都著名景观。
工部祠后恢复重建的“茅屋故居”，重现了诗人故居的田园风貌；基本陈列《诗圣著千秋》获2003年第五届“全国十大陈列展览精品”最佳创意奖。“杜诗书法木刻廊”，颇具观赏价值，其杜诗绝唱、书法绝品、楠木绝材、刻工绝活有“四绝”之称；“大雅堂”陈列着迄今为止国内最大的大型彩釉镶嵌磨漆壁画和12尊历代著名诗人雕塑，形象地展示了杜甫生平和中国古典诗歌的发展史。
“唐代遗址”陈列馆极大地丰富了杜甫草堂的历史文化内涵，印证了杜甫当年对居住环境及生活情景的描写。2005年重建的“万佛楼”，是杜甫草堂又一标志性建筑。
“诗圣园”是一个集文化交流、艺术鉴赏、文艺表演、培训讲座以及特色餐饮、休闲、娱乐等多功能于一体的高雅文化体验场所，是杜甫草堂历史文化内涵的延伸。
第二篇：成都杜甫草堂博物馆中文讲解词 最新版
成都杜甫草堂博物馆讲解词
亲爱的观众朋友，欢迎您来到成都杜甫草堂博物馆参观！
草堂是“诗圣”杜甫流寓成都时的居所。公元759年的冬天，杜甫为了避安史之乱，带着自己的家人几经辗转从甘肃同谷来到成都，暂时居住在浣花溪旁的古寺。第二年春天，依靠亲朋好友的资助，在风光秀丽的浣花溪边，建起了茅屋，取名“草堂”。杜甫在这里前后居住了三年零九个月，这段时间是一生漂泊的诗人度过的相对安稳的日子。在杜甫留下的240多首草堂诗歌中，有大量歌咏自然、描写田园风光的优美诗作，也有不少忧国忧民、富于现实意义的篇章，这些不朽的诗篇赋予草堂深厚的文化底蕴，使草堂被誉为中国文学史上一块不朽的圣地。成都杜甫草堂是现存杜甫遗迹中规模最大、保存最完好、知名度最高的一处。1961年，杜甫草堂被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。正如现代诗人、学者冯至先生在《杜甫传》中所说：“人们提到杜甫时，尽可以忽略了他的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”
公元765年，杜甫离开成都后，草堂渐渐荒芜。到唐末，诗人韦庄沿浣花溪畔寻得柱砥犹存的草堂遗址，为纪念杜甫，他重建了一间茅屋。成都杜甫草堂遗址由此得以被确认。从此以后，历代对草堂进行过十多次培修、重建，其中以明弘治十三年和清嘉庆十六年两次规模最大。这两次重建，奠定了后世草堂依中轴线对称的多重院落式布局的基础，并流传至今。
1正门
正门是杜甫草堂主体纪念建筑群中轴线上的第一重建筑。
正门前的照壁，粉壁青瓦、庄严肃穆，与外界形成一道屏障，给整个建筑群增添了几分含蓄和深邃之感。
正门匾额“草堂”二字是清代康熙皇帝的十七子、雍正皇帝的弟弟果亲王爱新觉罗·允礼所题。门两侧还悬挂有一副对联“万里桥西宅，百花潭北庄”，出自杜诗《怀锦水居止二首》。万里桥即今成都的南门大桥，三国时，蜀汉丞相诸葛亮在此桥头送费祎出使东吴，因感于费祎此行联吴抗魏，任重道远，遂云“万里之行始于此”，桥由此得名。清代曾重修。古百花潭在浣花溪上游今龙爪堰一带，绝非今天百花潭公园一带的江面。杜甫所营建之茅屋，正好位于万里桥的西边，古百花潭的北边，两句诗十分精当地点明了当年草堂的地理方位，也与今天草堂的位置完全吻合。据此，可以肯定地说，我们今天身临其地的这座闻名海内外的杜甫草堂，就是在当年诗人故居的遗址上重建并逐渐发展演变而来的。流经草堂正门的是风景秀丽的浣花溪。在唐代的时候，浣花溪江阔水深，能行大舟，两岸农田阡陌，风景宜人。杜甫诗句“窗含西岭 1
千秋雪，门泊东吴万里船”，就是对当时浣花溪风景的描写。
2大廨
大廨是一座敞厅式建筑，是中轴线上的第二重建筑。“廨”是官署的意思，也就是古代地方官吏办公的场所。杜甫生活在“奉儒守官”的仕宦之家，深受儒家思想的影响。他从小就希望有朝一日能够辅佐君主，报效国家。然而杜甫一生仕途坎坷，始终不得重用。他做过唐肃宗的左拾遗，因直言进谏而被贬官，不久干脆辞官而去。后来流寓成都时，被好友严武举荐为“节度参谋、检校工部员外郎”。虽然杜甫始终不得显达，但他却始终是“每饭不忘君”、“穷年忧黎元”，其爱国忧民之心至死不渝，后人为此深受感动。清嘉庆十六年重修草堂时，大概考虑到纪念建筑应当具有一定的象征意义，既然杜甫做过官吏，那么就应有其办公之处，于是便将这重建筑命名为“大廨”，此中也明显寄托着人们对这位生前不得志的诗人的良好祝愿。大廨内陈设简单，最显眼的是伫立在大廨中央的杜甫铜像。杜甫身躯单薄，手里握着一卷诗书，他用饱经忧患的眼神望着远方，似乎内心深处正在呐喊“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜„„”这尊铜像是我国当代著名雕塑家钱绍武先生的作品。我们可以发现，作者是用夸张和抽象的手法来刻画诗圣的。那单薄赢弱的身姿，概括地表现出杜甫一生饱经忧患、贫病交困、郁郁不得志的不幸经历；那深思苦吟的神态，把诗人忧国忧民的博大情怀刻画得淋漓尽致。
草堂内的楹联值得欣赏，其中最脍炙人口的是清代大学者顾复初的撰联： 异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客？ 先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。
顾复初于清咸丰末年，应四川学政使何绍基之邀来川，游宦蜀中，为四川各界大府礼聘，做其幕客。杜甫在唐代宗大历元年客居夔州，曾作《咏怀古迹五首》咏怀战国后期楚国辞赋作家宋玉等古人旧宅，有“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”的诗句。意为：怅望先贤，令人感而落泪，自己和宋玉虽生于不同时代，但没能遇到贤明的君主，落拓失意的遭遇却完全一样。而对联作者在上联一开始便集用杜句“异代不同时”将自己对杜甫的追怀比之于杜甫追怀宋玉，抒发了怀才不遇的积郁。在封建时代，众多的文人墨客都把出将入相、匡国济世作为一生的奋斗目标，因此，顾复初把自己和杜甫比作是龙虎一样的诗客，但是却如蜷龙卧虎一般，不能伸展自己的凌云壮志。因此，上联有两层含义：一是赞美杜甫，也暗指自己是不可多得的济世之才；二是叹息怀才不遇，只有且蜷且卧，居于草野。下联指杜甫和自己都流寓蜀中，杜甫虽未遇明君，壮志难酬，却能因诗垂名留下了这间长存天地的草堂，受世人凭吊瞻仰，同时也概叹自己纵有满腹经纶，不仅没能实现报国之志，也没有什么成就能像草堂那样流传后世。1958年毛泽东游览草堂时曾仔细品味此联，称赞其写得含蓄婉致，耐人寻味。郭沫若曾经称赞这幅对联：“句丽词清，格高调永。”
在铜像的东侧，有一幅上世纪九十年代绘制的草堂全景图，图的左边部分是草堂的园林景区，里面种有梅树等许多植物，图的中间部分就是中轴线上的五重主体建筑，图的右边部分是古寺庙景区。
3诗史堂
诗史堂是中轴线上的第三重建筑，也是主体建筑。杜甫留下的1400多首诗歌，真实而生动地展现了“安史之乱”前后唐代社会生活画卷，反映了唐朝由盛转衰的历史。因此，杜甫被后世尊为“诗圣”，他的诗歌被称为“诗史”，“诗史堂”也因此得名。
诗史堂前悬挂有一幅对联：
诗有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙。桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。
此联是草堂所有对联中唯一没有作者署名的一副。清光绪年间，四川总督丁宝祯游览草堂，为表达对杜甫的尊崇，命自己的两个幕僚沈寿榕和彭毓松合撰此联，丁宝祯感到十分满意，便署上自己的大名悬挂于草堂。后来对联被毁，现联由叶恭绰补书，考虑到原联并非是丁宝祯所作，故只署了补书者姓名。上联由沈寿榕出，他以杜甫的文章道德比拟诸葛亮的文治武功，颂扬杜甫和诸葛亮一样英名永存，也表达了对杜诗成就的崇敬和追怀凭吊杜甫的感情。下联由彭毓松对，他把杜甫和诸葛亮的身世和晚年在蜀中的处境反映出来，联中的“耆旧”是指德高望众的老者。“东去问襄阳耆旧”，则意为杜甫和诸葛亮客居蜀中，皆有东归故地寻访故友的夙愿。原来杜甫的先祖曾居湖北襄阳，诸葛亮也曾隐居隆中（今湖北襄阳西），杜甫的好友李白和孟浩然，一是曾居襄阳，一是襄阳人，当杜甫晚年漂泊西南时，二人都已先后故去。同样，诸葛亮在辅佐蜀后主时，他的襄阳好友也多亡故。因此只能空存思怀。此联格调典雅，用典自然贴切，巧妙地将咏杜甫、咏诸葛亮融为一体，是草堂名联之一。
大厅的正中陈放着一尊杜甫胸像，著名雕塑家刘开渠先生，以写实手法，通过塑像微蹙的眉宇，深沉的目光，以及冷峻的嘴角，准确而凝炼地刻划出诗人忧虑国家民族命运前途的拳拳赤子之心。塑像两侧是朱德同志1957年参观草堂时撰书的一副对联：
草堂留后世 诗圣著千秋
上联指杜甫寓居成都的草堂永远存留于后世，受人瞻拜；下联则是指杜甫作为诗圣昭著千秋万代，永受人们的尊崇。
在堂内东西两侧，分别陈列着两尊由成都著名民间艺人泥人蔡所塑的泥像，东侧是杜甫，西侧是李白。李、杜同为唐代诗坛成就最为突出的大诗人，被郭沫若誉为“中国诗歌史上的双子星座”。虽然两人所走的
创作道路不同——杜甫注重现实，李白则极其浪漫，但这并不妨碍他们成为感情真挚的好朋友。虽然他们相处的时间并不很长，后来又各自东西，再未见面，但都深深地系挂着对方，特别是杜甫，始终对李白充满敬意，在其流传下来的诗篇中，怀念李白的就有十几首，首首都表达了对这位挚友的钦佩和思念。李杜交谊，可以说是文坛上千古传颂的一段佳话。鉴于这个原因，李白的塑像出现在纪念杜甫的地方，也就毫不足怪了。
堂内东侧有陈毅同志的集杜句联： 新松恨不高千尺；恶竹应须斩万竿
该联表达了陈毅同志刚直不阿、嫉恶如仇的性格。西侧是郭沫若同志撰书的一副对联： 世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜
上联是写诗人杜甫，意思是杜甫这位穷困潦倒身患疾病的诗人，却是唐代诗坛的圣人哲人；下联是写杜甫诗作，意思是他的作品表现了安史之乱给民间百姓带来了沉重灾难，有如波涛巨浪般强烈地震撼着人心。
在大厅的东西两侧还摆放了两张古色古香的圆桌。从清代开始，许多文人墨客常常聚集在此，挥毫泼墨，吟诗作赋，凭吊缅怀杜甫。
4“诗圣著千秋”陈列室
诗圣著千秋陈列是杜甫草堂博物馆为纪念杜甫诞生一千二百九十周年而推出的精品陈列。陈列分为两部分，以朱德同志为草堂题写的对联“草堂留后世，诗圣著千秋”作为主题和基本框架。上篇“诗圣著千秋”分为少年、漫游、在长安、陷贼与为官、漂泊西南五个单元，选取最能代表杜甫不同时期创作特点的诗句，以形象化的陈列语言和具有情感冲击力的表现手段，展示杜甫一生的苦难经历，体现他的人格魅力和崇高精神。2003年，该展览荣获“第五届全国十大陈列展览精品最佳创意奖”。
少年时期（公元712年—公元731年）
杜甫字子美，出生在河南巩县一个仕宦家庭，从小聪颖敏慧、志向高远。漫游时期（公元731年—公元745年）
杜甫长大了，成为意气风发的青年，渴望裘马轻狂，纵横南北。第一次漫游，他到了郇瑕（今山西临猗），这年他19岁。第二年，他去到更远的地方，开始了历时四年的吴越之行。
公元744年初夏，杜甫与因得罪朝廷而被放还的大诗人李白在洛阳相会，他们一同登高怀古，饮酒论诗。这是杜甫一生最感快意的事。他们的伟大友谊成为中国诗歌史上隽永的话题。杜甫与李白对酒的塑像
再现了他们二人相遇的喜悦之情。
在长安（公元746元—公元755年）
公元747年，杜甫与许多才艺之士参加国家选拔考试。由于宰相李林甫从中作梗，称“野无遗贤”，应试者全部落选。这件事给杜甫很大的打击。直到公元755年，他才得到一个掌管名册簿帐的微职——右卫率府兵曹参军。这年他已44岁。
“安史之乱”爆发前夕，公元755年11月初的一个夜晚，杜甫到奉先（今陕西蒲城）探看家人，途经骊山时，玄宗皇帝带着杨贵妃正在华清池尽情享乐。此时，叛乱战争的阴影已逼近长安，沿途都是逃难的百姓。当他回到家，却见妻子抱着刚刚饿死的孩子恸哭。他深为自己的不幸而悲伤，又联想到人民遭受着更为深重的苦难，国家面临着极大的忧患。无限感慨中，他写下名篇《自京赴奉先县咏怀五百字》，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等图片生动地表现出当时统治者的腐败和人民生活的苦难。
陷贼与为官（公元756元—公元759年）
公元755年冬，“安史之乱”爆发，第二年杜甫只身投奔唐肃宗，不幸在路途中被叛军抓获，押回长安。诗人在长安眼见山河依旧而国破家亡，春回大地却满城荒凉。不禁触景生情，写下著名的诗篇《春望》。公元757年夏，杜甫逃出长安，来到凤翔谒见刚登基的唐肃宗。皇帝任命他为掌管劝谏和荐举的左拾遗。杜甫后因直言进谏，得罪肃宗，被贬为华州（今陕西华县）司功参军。
在华州任上，杜甫曾回洛阳老家。从洛阳返回华州途中的所见所闻，使他写下了堪称“千秋之泪”的“三吏”与“三别”。他以“诗史”之笔，通过对一组典型形象的描写，深刻地揭示了安史之乱给国家和人民带来的深重灾难。这是杜甫诗歌的最高思想境界，人民的疾苦和国家的安危充盈于字里行间。贬官后的经历，使杜甫对于仕途更加绝望，终于走上弃官入蜀的路。
漂泊西南（公元760年—公元770年）
公元759年7月，杜甫一家几经辗转，在岁末时节踏上艰险的蜀道。这一时期杜甫写下了大量山水纪行诗。与传统的山水诗不同的是，他在咏叹山水的同时，总是把强烈的忧国之思和身世之感倾注笔端。
公元760年春，杜甫在成都西郊建起了草堂。公元765年杜甫一家再度踏上漂泊之旅。公元770年冬，在由潭州（今湖南长沙）去岳州（今湖南岳阳）的船上，诗人走完了人生最后的路。杜甫在辞别人世之际写下的《风疾舟中伏枕书怀》长诗中，还有“战血流依旧，军声动至今”这样的句子，可见牵挂着他的仍是国家的灾难和百姓的疾苦。
屈原、李白和杜甫是中国诗歌史上最耀眼的三颗巨星，代表了中国诗歌的最高成就。随着岁月的流逝，杜甫在文化史上的地位日益彰显，被公认为中国文化的杰出代表。他的诗歌超越国界，成为全世界人类文化宝库中的珍贵财富。和古希腊的荷马，英国的拜伦、雪莱，德国的歌德、海涅，俄国的普希金、莱蒙托
夫，印度的泰戈尔一样，他的名字为全世界所熟知。1962年，杜甫被列为世界文化名人，在全世界受到广泛纪念。
5“草堂留后世”陈列室
下篇“草堂留后世”截取杜甫在成都草堂的一段生活和创作经历，着重介绍杜甫如何苦心经营草堂，杜甫的草堂诗作所展现的精神世界，以及杜甫离开后草堂的兴衰演变。寓居草堂的日子，杜甫写了240多首诗，内容多是描写自然、亲情和友爱。或许是生活的半隐居性，直接反映人民生活的诗作少了，不过在他的心中，从不曾忘记严峻的时局和苦难的人民，以致当他为秋风吹破草堂而悲哀时，禁不住想起流离失所的人们。他祈求上苍：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这就是杜诗的精神，草堂的精神。正是在这种精神感染下，后世的人们满怀崇敬之情，代复一代地维护和重建着草堂，使草堂的规模逐渐扩大。今天，杜甫草堂已成为一座高扬杜甫精神的纪念碑，一块中国文学史上的圣地。这个展厅里详细再现了杜甫一家在成都生活的场景。同时展出的还有2001年在草堂出土的文物，有生活器皿、建筑构件、娱乐用品等。值得一提的是在成都地区出土的六朝时期石刻佛像头，因杜甫刚到成都时暂居在浣花溪旁的一座寺庙，故在此处摆放佛像具有一种象征意义。成都地区出土的六朝佛像非常少，这尊佛像因而尤为珍贵。
6柴门
柴门是中轴线第四重建筑，也是最小、最简朴的建筑。它原本是杜甫营建草堂时所造的院门，因为低矮简陋，诗人于是作了如此命名。门上匾额“柴门”二字是著名画家潘天寿所书。门前楹柱上悬挂着明人何宇度撰写的一副对联；
万丈光芒，信有文章惊海内； 千年艳慕，犹劳车马驻江干。
此联由杜甫“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”诗句点化而来，明代文人何宇度将杜甫的自谦之词稍加改动，就变成了后人对诗圣杜甫高度赞誉与无限景仰之辞，十分精巧而绝妙。正因为杜甫给我们留下了成就极高、震动海内外的不朽篇章，千百年来才会赢得无数后人的尊崇与倾慕，到此凭吊其草堂故居。恰受航轩
恰受航轩位于工部祠前小院的西侧，因其建筑形状狭长如舟，故清嘉庆十六年重修时，于是以杜甫《南邻》“野航恰受两三人”诗意而命名。门上匾额“恰受航轩”四个字是陈毅于1966年题写的。
室内为杜诗版本陈列展览。自杜诗产生以来，历代爱好者和研究者，便从不同的视角，诠释杜甫诗歌所表现的人文精神、道德风范和艺术成就，对其诗集进行了整理、校订、分类、编年、注释、评点，各种各样的杜甫全集和选本纷纷刊行于世，其品种之多，数量之大，是其他任何一位诗人的诗集都不能与之相比的。成都杜甫草堂是我国收藏杜集版本最集中的地方，从上世纪五十年代建立纪念馆起，数十年来，致力于历代刊行的各种杜集版本的搜集珍藏工作，目前，博物馆收藏的杜诗刻本、手抄本，日本、朝鲜刻印的汉文本，以及各种外文印本，数量已达数千部、上万册，其中不乏善本、珍本以及世所罕见的海内外孤本。
杜甫草堂所藏古籍善本，品种丰富，类型多样，自成体系，且宋元明清各代版本均有，犹如一个精致的杜诗版本博物馆。正因为如此，杜甫草堂于2009年被国务院公布为第二批全国古籍重点保护单位，并有11部馆藏古籍善本入选《国家珍贵古籍名录》，成为了“国宝”级的珍贵文化遗产。
8工部祠
工部祠是五重主体建筑的最后一重，也是最重要的一重。因为杜甫在成都时，曾被时任成都尹、剑南东西川节度使的好友严武表荐为检校工部员外郎，所以后人尊称他为杜工部，并将纪念他的祠宇称为工部祠。工部祠前有清人何绍基撰写的对联：
锦水春风公占却，草堂人日我归来。
上联指杜甫居于风光明丽的浣花溪畔，写下了许多名篇佳句，千古流传，与浣花溪可谓相映生辉。下联即借用高适与杜甫人日唱和的典故，来表达对杜甫的敬仰之情。联中以“我”对“公”，并用了“归来”二字，含蓄道出作者以杜甫的继承者自命的深意。此联出语不凡，脍炙人口。
我国传统旧俗把阴历的正月初七定为人日，即意为人过年。农历初一为鸡，初二为狗，初三为猪、初四为羊，初五为牛，初六为马，初七为人日。说明人与自然、与动物关系和谐，密不可分。杜甫流寓成都之时，好友高适任蜀州刺史，高适常常资助杜甫。公元 761年人日这天，高适写下《人日寄杜二拾遗》一诗寄送杜甫。大约十年后，也在人日这天，正在湖湘一带漂泊的杜甫偶然中翻检到这首诗，此时高适已不在人世，杜甫痛感人事变迁，故旧零落，写下了《追酬故高蜀州人日见寄》一诗。从此，他们人日唱和的故事传为文坛佳话。清咸丰年间，时任四川学政的何绍基在果州（今四川南充）主持完考试返回成都途中拟成此联，到成都之后，住在草堂外，特地在人日这天来到草堂题写了这副对联。此联一出，文人骚客竞相效仿，每年人日便云集草堂，挥毫吟诗，瞻拜杜甫，寻梅踏春。久而久之，于是演变为“人日游草堂”的地方风俗，并一直延续到今天。
工部祠内，正中设杜甫神龛，东西两侧分别是南宋诗人陆游和北宋诗人黄庭坚。为什么要用他们二人
配祀杜甫呢？原因有三个：一是他们三人心迹相同，黄庭坚和陆游在诗歌创作上都十分推崇杜甫，学杜卓有成就，与杜甫忠君爱国思想一脉相承；二是黄庭坚、陆游与杜甫一样，都不是蜀人但都曾经寓居蜀地，写下不少吟咏蜀中风物的诗篇，而且又“去蜀而不忘蜀”，故深得蜀地百姓的敬重；三是殿内若只塑杜甫一人，异乡做客，难免过于孤单，如果三人一堂，既可共论诗艺，免除冷清，又可同受祭礼，共享香火。
在杜甫神龛两侧悬挂有清钱保塘所撰对联： 荒江结屋公千古；异代升堂宋两贤
此联对黄庭坚和陆游配祀诗圣作了高度概括：当年在郊野溪畔筑茅屋而居的杜甫是千古不朽的;与他生活在不同时代的黄庭坚、陆游继承了他的衣钵，升堂而入室，成就显赫，堪称宋代的两位贤哲。
殿内还有两通杜甫石刻像值得一提，正中是明人何宇度所作，刻于万历三十年（公元1602年），石刻把杜甫刻得体形丰满、气度雍容，这可能与唐代社会崇尚丰腴的审美取向有关，同时也体现了后人对诗人的美好祝愿。另一通是清朝人张骏临摹南熏殿本所刻的“诗圣杜拾遗像”。石刻中的杜甫像面容清癯，目光深沉。把诗人颠沛流离、忧国忧民的满腔愁肠表现无遗。南熏殿是唐朝时长安皇宫兴庆宫的别殿，殿里珍藏着历代圣贤图谱，杜甫画像也被收藏其中。因为是皇家收藏，来源必然比较可靠，故此像所绘应该更接近真实。除此之外，殿内还有两通草堂石刻全景图，分别为清乾隆五十年（公元1793年）和清嘉庆十六年（公元1811年）所刻，石刻清楚地勾勒出当时草堂风貌，是研究草堂沿革和清代草堂规模与布局的重要依据，具有珍贵的史料价值。从这两幅石刻图上，我们不难发现，清代的草堂已具有祠堂和园林相结合的特点，规模和布局与今天的草堂相差无几。
9少陵碑亭
少陵碑亭是杜甫草堂的最具代表性的建筑之一，它是一座以茅草作顶的亭子，内树有一石碑，镌刻“少陵草堂”四个大字，笔力浑厚，笔姿秀润，是清代果亲王允礼所书。雍正十二年(公元1734年)，果亲王送**进藏，经过成都，特拜谒草堂，留下此手迹。“少陵”是杜甫别号。“杜陵”为汉宣帝陵墓，在长安西南的二十公里处，附近有宣帝许皇后陵，因规模较小，称“少陵”。杜甫困顿长安期间，曾在这一带居住，故在其诗中常自称“少陵布衣”、“少陵野老”等。所以，后人称他为杜少陵，称他所居住的杜甫草堂为少陵草堂。此景点是杜甫草堂最具代表性的景点之一，人们常常将其作为茅屋的象征。
10茅屋故居
茅屋景区于1997年恢复重建。杜诗素有“图经”之称，将诗人居住的环境方位描绘得十分具体，让人身临其境。杜甫在成都的240余首诗作是重建茅屋故居最直接、最形象的蓝本。“柴门不正逐江开”，“柴门
古道旁”，“入门四松在”，“五株桃树亦从遮”等都是杜甫描写茅屋环境的诗句。景区内溪流环抱，绿树成荫，竹篱柴扉，芳草青青，营造出“舍南舍北皆春水”，“野老篱边江岸回”，“草深迷市井”等杜甫诗句描绘的郊野景象。推开吱呀作响的柴门，左植“四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，菜圃青青，药栏郁郁，所有这一切，都使人感受到诗人生活在这里时那种浓浓的田园情趣。
茅屋是典型的川西民居，穿斗式结构，以茅草盖顶。中间是堂屋，左右是卧室，东面是厨房。整座建筑简朴而自然。
茅屋前，有一株楠树，杜甫当年卜居草堂，在很大程度上是因为看中草堂的楠树。楠树给诗人灵感，是草堂的灵气之所在。诗人每做完一首诗，便在楠树前呤唱，后来有一晚，楠树被大风连根拔起，杜甫有如痛失了一位挚友，写下“我有新诗何处呤，草堂自此无颜色”的诗句。而树下的石桌石椅，也为我们展现了“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”的杜甫及家人生活娱乐的情景。
另外，还有南邻和北邻。杜甫写有：“邻人有美酒，稚子夜能赊”，“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”等诗句，可以想见杜甫与当地村民们相处得和谐融洽。
11唐亭台遗址
唐代遗址展厅外展示的是唐亭台遗址，目前展出的是2001年发掘出土的唐代亭台遗址的地砖部分。我们可以看见，地面是用大小不一的素面砖斜铺而成的，从柱洞来看，原来的亭台应为砖木结构，是一个八角亭。展室上部悬挂着两张杜甫的诗作《江亭》和《奉酬严公寄题野亭之作》的玻璃展板。唐亭台遗址与这两首诗作的描写一致，为大家展现了当时诗人与邻居的业余娱乐场景，也为研究成都地区亭台建筑结构提供了重要资料。
12唐代遗址陈列馆
唐代遗址，发掘于2001年底，面积420平方米，主要出土了唐代器物及残片，以及数十枚开元通宝等货币，更重要的是发现了一些唐人生活遗迹，主要有水井（三眼）、房屋遗址（八处）、灶坑（一处），窖坑（五处）、灰坑（九处）、排水沟（四条）等。
这些发现印证了杜甫对其居住环境及生活场景的描写。在杜诗中这一带是 “锦里烟尘外，江村八九家”的郊野之地。杜甫在诗中提到的“田父”、“渔人”、“邻翁”等人也应是居住此地。现场出土的三眼水井，也正好印证了杜诗 “凿井交棕叶，开渠断竹根”的描述。遗址出土的器物，基本上是日常生活用品，其中陶瓷器皿，工艺较粗糙，这也与当时的生活条件相吻合，也可看出诗人当时生活的窘迫。而出土的陶珠、棋子等娱乐用品，又自然令我们想起杜甫笔下描述的“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”的生活情趣。
此次出土的遗物遗存，与杜诗描写基本都一一对应。
同时出土的还有一通唐代僧人塔铭碑，这是此次发掘中唯一一件有文字、有明确纪年的文物。现在，塔铭碑与其拓片一起陈列在厅内右侧。石碑镌刻时间为武则天垂拱三年（公元687年）。石碑长64厘米，宽55厘米，高8.7厘米，出土时反扣在一水井上。碑文基本完整，其对浣花溪一带风景的描述与杜诗相当吻合，也印证了杜甫初到成都寓居浣花溪畔“古寺僧牢落，空房客寓居”的描写。
唐代遗址的发掘，改变了杜甫研究从史料到史料的状况，极大地丰富了杜甫草堂的历史文化内涵。这批唐代文物的出土，不仅完整证实了杜甫草堂在原址上代代因袭重建的史实，而且为充实草堂陈列，研究草堂历史沿革，甚至研究成都地区唐代的社会经济和人们生活状况提供了非常重要的实物素材。
13杜诗书法木刻廊
杜甫是集大成的伟大诗人，他的诗歌在中国诗歌史上占有重要的地位，是中国古典诗歌中的精华，代表了传统诗歌的最高成就。因此，历代许多书法家都喜欢以杜诗作为自己再创作的题材，从而创作了不少作品流传于世。
杜甫草堂博物馆经过长期收集，现已珍藏有大量历代名家杜诗书法作品。杜诗书法木刻廊是1999年在原盆景园的基础上改建而成的，陈列的一百余件杜诗书法木刻作品是从馆藏数千件历代名人手书杜诗真迹中精心挑选的。这些书法木刻具有四个特点：其一内容精美，都是杜甫诗歌中的名篇佳作。其二书法绝妙，这些书法作品或是历代著名书法家祝允明、董其昌、张瑞图、傅山、王铎、郑板桥等人的手迹，或是近现代知名人士康有为、于右任、何香凝、叶圣陶、郭沫若、沈尹默、林散之等人的墨宝，也有新中国第一代领导人董必武、陈毅、叶剑英等人作品，个性鲜明，各具特色，十分珍贵。其三材质精良，镌刻这些书法作品所采用的是木质坚固细腻的珍贵楠木，不仅有助于准确表现书法原作，而且可以长期展出不变形。其四雕刻技艺高超，木刻采用平面阴刻，朴实自然，雕刻者技艺精湛，能忠实地再现书法作品固有的笔墨效果和骨力神韵，刻工与书法交相辉映，堪称妙制。这种融诗歌艺术、书法艺术、木刻艺术为一体的艺术形式是草堂独特的文化景观，受到广大游客一致好评。
14花径
当年，在杜甫的茅屋前面，有一条两旁栽满花木的小径，他在诗中曾写到：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”今天的花径，是一条连接杜甫草堂纪念建筑群与原草堂寺的红墙夹道小径。花径西端大门的匾额上，刻有现代著名书画家冯建吴先生所书的“花径”二字。门楹两旁，是明代何宇度撰文、现代著名书法家沈尹默先生补书的对联：“背郭堂成，锦里溪山千古在；缘江路熟，青郊草木四时新。”对联的大意是：
杜甫当年在城外浣花溪畔建成的草堂，千载之后，它仍然和锦城溪山一同永存；今天沿着杜甫当年经常走过的江边小径，举目四望，青郊草木，四季常新。花径东端匾额中的“花径”二字，是著名书法家沈尹默先生所书。门楹两旁，是郭沫若先生撰书对联“花学红绸舞，径开锦里春”，巧妙地将“花径”二字嵌入联首。
15浣花祠
浣花祠位于花径的中段，亦名“冀国夫人祠”，是奉祀唐大历年间西川节度使崔宁之妾任氏的祠堂。任氏本是浣花溪畔一普通百姓人家的女儿，相传她在少女时，一日在浣花溪畔洗衣，有一个满身疥疮的和尚脱下沾满脓血的袈裟，求人浣洗，别人皆为恐避之不及，唯独任氏不嫌弃，欣然接过袈裟涤于溪中，而此时奇迹出现，只见溪内开出朵朵莲花，再看那僧人，却早已不见。后人因此称任氏洗衣处为百花潭。
任氏长大后被西川节度使崔宁纳为妾，再扶为继室。唐代宗大历三年，崔宁进京求职，留弟弟崔宽留守成都。这时，泸州刺史杨子琳乘机发动叛乱，引兵进犯成都。崔宽不能抵御，形势十分危急。这时，任氏毅然拿出万贯家财，招募千名勇士，击溃敌军，挽救了成都。因此，后人为了纪念其功绩，便为她建立祠宇，称“浣花夫人祠”，简称“浣花祠”。
浣花祠正厅内，有一尊浣花夫人泥塑像。而在浣花祠的大门两侧，则悬挂着一副对联： 蹇裙逐马有如此； 翠羽明珰尚俨然。
上联写任氏保卫成都的战功，只用“蹇裙逐马”四字，便将任氏身着女儿装，一马当先，冲锋陷阵，击退叛军的巾帼英雄形象活画了出来；下联从塑像着笔，追怀任氏的音容笑貌。见到这尊塑像，就仿佛任氏头插翠羽，耳佩明珰的身影活现在眼前，令人不禁肃然起敬。
16草堂影壁
花径的东端是“草堂影壁”，这里有用青花碎瓷镶嵌的“草堂”二字。清光绪三十四年，即公元1908年，四川劝业道道尹周善培曾在草堂寺通向草堂的内墙上大书“草堂”二字，并以碎瓷砌就。但以后被毁损。今天花径照壁所嵌“草堂”二字是他的弟弟周竺君所书。“草堂影壁”作为草堂的标志之一，来往游客也多在此摄影留念。1958年毛主席视察草堂时，曾对着这两个字久久凝视，也留下了一张背影照做纪念。
“草堂影壁”的大门上还悬挂着现代书法家萧龙友先生所书的“花径”匾额。门楹两旁，有郭沫若先生撰书的对联：“花学红绸舞，径开锦里春”。此联巧妙地将“花径”二字分别嵌入联首，上联意指草堂内迎风摇曳的似锦繁花，有如人们在欢跳红绸舞，下联则是说此花径可通向春色满园的草堂。
17大雅堂
大雅堂原是草堂寺的大雄宝殿，2002年，杜甫草堂博物馆将其改建为展示诗歌文化的陈列厅后对外开放。门上匾额“大雅堂”三个字是集唐代著名书法家颜真卿的字。“大雅”是中国最早的一部诗歌总集《诗经》的一部分，反映的是当时的社会重大事件，被视为诗歌的正声。此处“大雅”之名，泛指中国优秀诗歌传统。北宋时四川丹棱人杨素翁推崇杜诗，遍刻杜甫蜀中诗歌，在丹棱建堂陈列，堂屋建成以后，大诗人黄庭坚亲自为堂题名曰“大雅堂”，并作《大雅堂记》，此事成为一段文坛佳话。
今天草堂的大雅堂内，陈列着一面巨型磨漆壁画和十二尊诗人塑像。这幅大型磨漆壁画运用的是彩釉镶嵌磨漆技法，颜料全部采用天然矿物及其它自然材质，使作品既保持了古朴凝重的风格，又显现出瑰丽斑斓的色彩，给人一种特殊的美感。整幅壁画长16米、宽4米，以倒“∞”字的方式，将杜甫壮年漫游、困顿长安、遭乱流离、寓居成都、羁留夔府、漂泊湖湘等主要生活阶段表现出来。
同时展出的还有十二尊诗人塑像，由我国著名雕塑家钱绍武、叶毓山等人创作。十二位诗人是中国诗歌史上的最杰出的诗人，屈原、陶渊明、陈子昂是杜甫的前辈，屈原爱国忧民的思想情感、陶渊明自然质朴的诗风和陈子昂勇于创新的精神都对杜甫产生过深刻的影响；王维、李白与杜甫是同一时代的诗人，都是以诗名世的大家，尤其是李白，他和杜甫被誉为“中国诗歌史上的双子星座”；后来者白居易、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游、李清照、辛弃疾，或承袭了杜甫的爱国精神，或沿袭了杜甫现实主义创作道路，或学习杜甫“语不惊人死不休”的创作态度，都开辟了一片自己的创作天空，在诗坛上有不可替代的地位。杜甫在中国诗歌发展中起到了承前启后的作用。大雅堂以杜甫为核心贯穿起中国诗歌发展线索，正体现了我国从先秦以来代代相传的优秀诗歌创作传统。
18情系草堂文献图片资料展
情系草堂展厅展出的是建国以来，党和国家领导人特别是毛泽东、邓小平、江泽民等中央领导亲临草堂视察参观，社会各界知名人士、专家学者、国外贵宾来草堂参观游览的资料图片，同时设专柜展出领导来宾视察参观草堂时的留言题字。
1958年，毛泽东来草堂参观，站在草堂影壁前久久凝视，给我们留下了一张珍贵的背影照。邓小平同志先后五次参观草堂，1986年春节期间，邓小平同志第五次参观草堂时说：“到成都不来草堂，就等于没到成都。”江泽民总书记曾经指示一定要把草堂保护好并于2002年5月21日视察草堂。
1998年6月，美国前国务卿基辛格博士参观草堂，他写下了：“拥有如此伟大诗人的国家必将拥有辉煌的未来”的题词。2004年10月，法国总统希拉克参观草堂，他的题词是：“谨向人类这位伟大的诗人表示无限钦佩和崇高敬意”，希拉克的到访掀起了中法文化交流的新热潮，直接推动了中法文化交流与合作。
19万佛楼
万佛楼是2005年在原址基础上恢复重建的。原楼为木制四层重檐攒尖式宝顶结构，正八边形，楼顶盖琉璃瓦，楼内供泥塑佛像四尊，壁间绘佛像千余尊，是成都市区的著名古建筑。此楼在“文革”期间被拆毁。
2004年，在万佛楼重建工程的施工过程中，发掘出原址柱础，后经多次调整规划设计，决定仍在原址复建新楼，将新楼基础偏移22·5度，对出土柱础实施原址保护。我们现在透过一楼回廊地面玻璃，可以清楚地看到这些柱础。目前，万佛楼建筑面积910平方米，共四层，楼高三十点七米，正八边形，重檐四层，并新铸铜钟，悬挂楼顶。重建后的万佛楼复原了历史文化名城成都“东有崇丽阁，西有万佛楼”之风貌，是杜甫草堂又一标志性建筑和文化旅游新景点。
20仰止堂
仰止堂是专为青少年诗歌文化教育开辟的、传统教育与现代教育相结合的新型文化书院。仰止堂之名源于《诗经》：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”仰止于此，仰慕杜甫在中国诗歌史上的杰出成就，感悟诗圣“民胞物与”的仁爱精神；行至于此，传承优秀传统文化最闪亮的民族经典，弘扬杜诗以人为本、爱国爱民的民族精神；虽然我们不能达到先贤的高度，可是心怀崇敬，为之向往，努力前行，终必有所获，“仰止堂”正得名于此。
仰止堂原是草堂寺的一座塔院，占地面积350平方米，建筑古朴典雅，具有中式书院风格。按照功能，仰止堂分为课堂教学、儿童活动和家长接待三个区域。
课堂教学区内，仿古桌椅、多媒体教学设备等，齐备完善。室内装饰高雅精致，充满书香墨韵。师生们置身其间，能够充分感受到传统与现代的交融，体味到中国传统文化的无穷魅力。
儿童活动区拥有图书千余册，以及棋琴书画用品，孩子们或对弈、或抚琴、或习字、或阅读，动静皆宜。
仰止堂是草堂博物馆为充分发挥其社会教育职能而成功打造的一个的社会教育的实践、交流平台，是成都市弘扬优秀传统文化、推进青少年诗歌文化教育的重要基地。
第三篇：成都草堂,杜甫的诗乐园
成都草堂，杜甫的诗乐园
□朱明伦
成都是西南地区的中心，是当时全国有名的大都会——长安、洛阳、扬州、益州（成都），排序第四。特别是北部中国遭到安史叛军的破坏，两京陷入萧条凄凉，而成都乃“天府之国”，太平安定，很多避难的人也都来到这里。杜甫奔波了一年，经河南、陕西、甘肃、四川，行程三千里，终于到了一个富庶、温暖、和平、幽美的环境，可以歇歇脚，也可以省省心了。多年愁云不开的脸上也露出了笑容。他诗情大发，为草堂，为江村，为成都写了很多诗。
杜甫一生漂泊，家居地十余处，多数身陷穷困无一语及之，少数写了也语焉不详，究其原因当然是时间短、兴致差。唯有成都草堂，杜甫前、后两次住了近四年的时间，是最长的一次，也是心情好、诗兴浓的一次。
一
安家之初，杜甫投入极大的热情，争取朋友的多方赞助，还写了一些诗向人家要桃栽、缘李、黄梅等果树，还要速生的桤木和长青的松树栽子，还有亭亭的绵竹，他要把茅草房周围建成一个小小的花园、果园、植物园。浣花村是个大花园，春天来了，到处是花的海洋，花的世界，杜甫徜徉其中，陶醉了，写下活泼轻快的《江畔独步寻花七绝句》。杜甫的咏花诗多写在成都，绝非偶然。
浣花村是江村，“清江一曲抱村流”，杜甫的草堂“舍南舍北皆春水”，幽静的环境使杜甫享受到多年没享受的天伦之乐：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。“其优游愉悦之情，见于嬉戏之际”（《杜诗详注》引葛立方语），不能说杜甫在成都的生活是富裕的，因为有贵宾来草堂做客也是“百年粗粝腐儒餐”。至于家里人，“恒饥稚子色凄凉”，在“厚禄故人书断绝”的时候是难免的。但杜甫一家在成都的生活较之以前任何时候都是安定的、平静的。
他的目光注意到这个幽静的环境，他的诗笔为我们描绘了充满生机的大自然。你看此时的杜甫，对花鸟与虫鱼都极有兴趣。“无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮”，“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，“细动迎风燕，轻摇逐浪鸥”，“江上燕子故来频”，“沙上凫雏傍母眠”，“啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻”，“已添无数鸟，争浴故相喧”，“芹泥随燕嘴，蕊粉上蜂须”，“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”„„如闻百鸟争鸣，似听万物合唱。“风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖冉冉香”，“杨柳枝枝弱，枇杷对对香。鸬鹚西日照，晒翅满渔梁”，“市桥官柳细，江路野梅香”，“红入桃花嫩，青归柳叶新”，“白花詹外朵，青柳槛前梢”，“江山如有待，花柳更无私”，“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”„„如看杨柳依依，似赏百花争艳，美不胜收。
诗人对成都的雨，特别是夜雨也常感兴趣，《春夜喜雨》就是在草堂写的咏雨名篇。此外，“蜀星阴见少，江雨夜闻多”，“村舂雨外急，邻火夜深明”，“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”等，当然还是“随风潜入夜，润物细无声”的春雨有情有义，活灵活现。
二
杜甫在成都欣赏自然美的同时，对艺术美也有了更大的兴趣，开始用诗的形式（具体说是用绝句的形式）发表自己对诗歌艺术的理解，对前代诗人的评价，创作了产生巨大影响的《戏为六绝句》，赞扬初唐四杰“不废江河万古流”，主张“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，表明了自己“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”的追求。杜甫对绘画艺术也有自己的独到见解。《题壁上韦偃画马歌》《戏为韦偃双松图歌》《戏题王宰画山水图歌》《丹青引赠曹将军霸》《韦讽录事宅观曹将军画马图》都写于成都，是杜甫最有名的题画诗。有人说杜甫是题画诗的首创者并不确切，但从以上诗作来看说杜甫是题画诗的第一大家，人们是公认的。山水画“咫尺应须论万里”；骏马图要画肉更要画骨，尤重传神，使画马如“九重真龙出，一洗万古凡马空”；什么画都需要“意匠惨淡经营中”„„都是极富启发的精彩高论。难怪杜诗中诗情与画意相融。
杜甫在成都西郊还深深体会到了人情美。成都草堂的邻居在诗中表现得最多。虽然江村很小，邻居很少，“城中十万户，此地两三家”，“锦里烟尘外，江村八九家”，但走进杜甫诗中的就有“爱酒晋山简，能诗何水曹”的北邻，一位退职的县令，还有南邻朱山人，还有“卖文为活”的“南邻爱酒伴”斛斯融。除了这些落魄的读书人，杜甫的邻居还有黄四娘；她“家花满溪，千朵万朵压枝低”，还有没说出姓名的邻叟，那位在社日“邀我尝春酒”的田父等普普通通的人。杜甫既与读书人有共同语言，也“未觉村野丑”，“田父要皆去，邻家问不违。地偏相识尽，鸡犬亦忘归”，人既相亲，物亦相近，杜甫真融进了当地居民之中。“久客惜人情”，这是杜甫的肺腑之言。
三
当然，杜甫并不仅仅与近邻和睦相处，与普通人交往，他还有远亲老友在成都和成都附近，或来草堂探望，或邀杜甫出游，或赠诗唱和往还，在物质上、精神上对“漂泊西南天地间”的杜甫都有一些实际的帮助。
首先应提到的是老朋友高适，当时先后任彭州、蜀州刺史，距杜甫所在的成都皆百里左右。杜甫刚到成都就接高适赠诗，并酬和一首“逐联分答，句句相应”。后来杜甫有饥寒时写诗给高适，“为问彭州牧，何时救急难？”可见两人“交情老更亲”，也可知高适对杜甫曾有过资助。还有一位严武，也算老朋友，其父严挺之即与杜甫友善，所以杜甫与严武应是忘年交。严武当时先后两任剑南东西川节度使兼成都尹，以父一辈、子一辈与杜甫的交情，对杜甫帮助更大。严武身为成都地区军政最高长官，能文能武，既有权势为杜甫解困，又有兴趣与杜甫唱和。或“无戎小队出郊垌”，“竹里行厨洗玉盘，花边立马簇金鞍”，严武自携酒馔到草堂欢饮；或请杜甫到公馆赴宴，“兴与烟霞会，清樽幸不空”；或请杜甫观画图，或送杜甫青城山道士乳酒„„来往密切。严武第一次镇蜀仅半年多时间，宝应元年（762）七月代宗即位后诏其返京为玄宗、肃宗修造山陵。杜甫送他赴京离成都，徐知道乘机叛乱，于是杜甫在川北流浪21个月。其间曾拜访陈子昂故居，描画了川北的山山水水，也曾因《闻官军收河南河北》而欢喜若狂，热泪满裳，还计划“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。可是广德二年（764）初严武又受命再镇蜀，杜甫欢欣鼓舞，“殊方又喜故人来”，三月即返回成都了，继续在草堂居住。
严武这次坚持请杜甫到他幕府工作，盛情难却，已辞官为民五年的杜甫在这年六月接受了剑南节度使署中参谋一职。严武同时还为他表请了检校工部员外郎的虚衔，这就是人们也称杜甫为杜工部，他的集子为《杜工部集》的由来，而实际上杜甫只是检校官即名义上的官。惜杜甫年老体衰，对幕府工作兴趣不大，可能与年轻的同事们意见也未必尽合，所以仅干了半年，永泰元年（765）正月初三即辞归草堂，从此也永远地摆脱了官场，争取到了一份难得的自由。严武诚心对杜甫，但杜甫已无心仕宦，自任疏懒，所以友情归友情，人生道路还是各走各的。四月，严武突然病死，杜甫失去在成都的靠山，于是乘船顺江而下了。
来源：沈阳日报
第四篇：杜甫草堂 导游词
公元712年，雄姿英发的青年李隆基在长安接受父亲唐睿宗的传位，正式成为这个庞大帝国的最高决策者，他就是著名的唐玄宗。与此同时，一个男婴降生于唐帝国属下的河南巩县，男婴取名杜甫，字子美。唐玄宗统治中国四十四年，共使用三个年号，即先天、开元和天宝。粗略地分，开元年间——从公元712年到741年，是唐玄宗励精图治并创造了被称做“开元盛世”的黄金时代，而天宝年间——从公元742年到756年，是唐玄宗疏于政事、奸臣当道，终于导致安史之乱的黑铁时代。
和盛唐大多数文人一样，年轻时的杜甫把大量的时间和精力花在了行万里路之上，他漫游吴越和燕赵，并与李白和高适在漫游中相交，从此成为相亲一生的知己。青年时代的杜甫除了诗情勃发，同时还具有远大的政治抱负。天宝六年，即公元747年，唐玄宗诏令天下通一艺以上者到长安就选，杜甫以为机会到了，兴致勃勃地前往应试。然后奸相李林甫、杨国忠擅权朝中，怕贤才入选威胁己位，竟然弄出一个无一人及第的结果。对这一荒唐的结果，他反而上表唐玄宗，祝贺“野无遗贤”。杜甫的人生惨遭沉重打击，之后便是被他悲哀地称为“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的十年长安旅居生活。十年里，他不断给达官贵人投诗献文，企图得到赏识和推荐。
直到天宝十四年（公元755年），杜甫才被任命为河西尉，这个卑贱、且必须直接欺压底层百姓的职务，被杜甫拒绝了。
公元756年，“安史之乱”爆发了，杜甫不得不携家带口加入到逃难的人群中。听说太子李亨在灵武继位，他立即前往凤翔投奔唐肃宗，要求杀敌立功，报效国家。唐肃宗见这个衣衫褴褛的男子慷慨陈词，就任命杜甫为“左拾遗”。虽然品级只是从八品，但专门负责为皇帝上陈谏言，职位较重要。这是命运给杜甫的一次重要机会，可惜这个机会被他耿直的性格给毁掉了。在他上任不到一个月的时间，一件意想不到的事情发生了。当时朝中的丞相房琯是个贤臣，因其兵败，肃宗听信谣言罢免了他的官职，杜甫直言为他辩护，给皇帝提意见说：这么好的丞相你不任用，难道还想重蹈任用李林甫、杨国忠的覆辙吗？皇帝一听，气得半死，差点就下命令把杜甫拖出去斩首。杜甫因此事得罪肃宗，而被贬华州。
公元759年冬天（12月），官场失意、政治抱负破灭的杜甫开始考虑举家迁往成都。杜甫萌生入蜀的想法，大致有三个方面的原因。一是中原战乱，民不聊生，继续呆在那儿已不是明智的选择；二是蜀中安逸的生活、封闭的地理环境以及美丽的自然景区都使诗人心生向往，加之唐玄宗避安史之乱，首选之地也是蜀；第三，恰好这时杜甫有个朋友在四川做官，这人就是剑南西川节度使严武，他曾屡次捎信叫杜甫到成都来。杜甫经过认真的考虑，终于定下了这次行程。由陇西（今甘肃南部）经天水同谷入蜀，在崎岖的山岭和险恶的栈道上行走了一个月，终于抵达梦中的成都。杜甫靠亲友资助，在成都浣花溪畔选择了一块空地，搭建起几间茅屋，屋前屋后种上一点蔬菜，过上自给自足的田园生活。以后的日子，杜甫沉浸在成都安闲和舒适中。他曾游逛武侯祠，写了一首十分著名的诗《蜀相》： 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
自760年到765年，其间除流亡今四川三台，阆中一带一年多以外，诗人先后在此居住了近四年，写诗两百四十余首，其中包括《蜀相》、《春夜喜雨》、《闻官军收河南河北》、《登楼》、《茅屋为秋风所破歌》等名篇。广德二年（即公元765年）5月，杜甫随着年龄的增加，思乡之情也与日俱增，这一点在他的《闻官军收河南河北》中有明确的表述。蜀地虽然以它的山水和温情慰藉了诗人的心，但诗人还是很怀念他的故乡，如今故乡的战事已经结束，年过半百的诗人终于下决心回家看一看。于是，他携家经水路出蜀，至夔州（今重庆奉节）又滞留二年。出三峡后飘泊于荆、湘，以舟为家。当船停泊在岳阳楼下时，杜甫的病情已经相当严重了，家人们把他搀扶进当地的一家客栈，一边安顿下来，一边用所剩不多的银两去四处买药。在这举目无亲的他乡客栈，没有人知道这个贫病交加的老人是谁，也没人知道他骨瘦如柴的手曾经写出过多么壮美的诗句。一人伟大的灵魂就这样凄凉地安息在岳阳的客栈里了，享年59岁。在他去世前不久，写下了他的绝笔长诗《风疾舟中伏枕书怀》，诗中，他回顾了不堪回首的一生，末了，依旧对国家的前途忧心：“战血流依旧，军声动至今。”他对所忠诚的国家如此牵挂，然而他爱国家，国家却不爱他。
他的一生就像空旷午夜划过天庭的流星，虽然以耗尽生命获得了一次耀眼的闪亮，却没有人去赏识和热爱。这个星空下寂寞的老人，除了给我们留下那些气雄天下的诗歌，就只有三座纪念他的草堂。令我们四川人自豪的是，杜甫漂泊的足迹印满了大半个中国，但纪念他的三座草堂却都在四川，它们分别位于成都、三台和重庆奉节。三座草堂，都是记录杜甫晚年的生活，而成都的杜甫草堂，无疑是三座草堂中的龙头。人们为了纪念这位伟大的诗人，早在唐末，韦庄就在遗址上重建草堂，以后经历历代十多次培修，到清嘉庆十六年（1881年）重修完成时，基本奠定了今天博物馆的规模。杜甫草堂博物馆主体是由五重中轴线上的建筑组成的，分别是正门、大廨、史诗堂、柴门、工部祠，另外还有碑亭和茅屋。
【正门】我们现在所在的地方就是正门。在旁边我们可以看到一条小溪，这就是浣花溪。浣花溪属岷江水系，由温江西来，经苏坡桥至成都。在唐朝时浣花溪江阔水宽，能行大船。杜甫诗中写道“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，就是描绘浣花溪当年的繁忙景象。浣花溪其名的由来还有一个与她秀美的自然景观相吻合的故事。唐代，浣花溪畔住着一位贫家女子，笃信佛教，是位虔诚的居士。有天晚上，她梦见仙人给了一颗宝珠，醒来之后便有了身孕，这位做梦的妇女次年四月初九生下了一个女孩，这女孩后来被做做“任氏”。任氏长大后，也像母亲一样礼佛信教。有一天，任氏在浣花溪边洗衣服，一个浑身长满恶疮的和尚要求溪边洗衣服的妇女们给他洗那件污秽不堪、沾满脓血的袈裟，一同洗衣的妇女们都不肯，只有任氏欣然答应。当任氏把僧袍放进溪水搓洗时，奇迹发生了——只见她每漂衣一次，便有一朵朵莲花，随手而出，漂满小溪。人们无不惊异，和尚却早已不知去向。当地人于是将这条小溪命名为“浣花溪”。而浣花溪的真实得名是源于成都的蜀锦。灿若云霞的蜀锦在织成之前，必须放到水里洗濯，称为濯锦；而流经成都的两江水质清澈，是濯锦的上佳选择。于是这里的河流都和锦有了关系，比如“锦江”，其实就是濯锦之江的简称。至于浣花溪，也是濯锦的产物——一匹匹织着花朵的锦在溪水里洗濯，不就如同浣花了吗？“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”，这就是杜甫抵达成都后写下和浣花溪有关的诗句。此后，浣花溪民不断以变幻多姿的形象和细节出现在老杜的作品里，这条灵性的河，它给老杜带来了安静、优雅和灵感：“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”；“细雨鱼儿出，微风燕子斜”…
照壁是中式建筑特有的东西，依寺观、祠庙而建，在建筑群与原野之间，形成一道屏障，它和中国人“花看半开，洒醉微醺”的处世方法和审美情调相辅相成——有了照壁，门内的景致就不会被一览无余，增加了景观的纵深感和神秘感。
正门正中有一匾额，上书“草堂”二字，是清代康熙第十七子，雍正皇帝之弟果亲王允礼的手笔。门两侧还有一副对联：“万里桥西宅，百花潭北庄。”万里桥即今成都的老南门大桥，三国时，蜀国费礻韦出使东吴，诸葛亮亲送到桥头。费礻韦深感此行联吴抗魏，任重道远，临别时对诸葛亮说：万里之行，始于此桥，由是此桥被称作万里桥。杜诗中的“百花潭”并非今天的成都百花潭，专家考证，可能在今草堂南面、浣花溪上游的龙爪堰一带。（今百花潭是清末成都知府黄云鹄听信当地人之言所误指）。“万里桥西宅，百花潭北庄”，十颗简洁的汉字，准确绘出了杜甫草堂的地理坐标。在这个坐标圆点上，浓缩了一个旷世逸才最重要的三年零九个月，也浓缩了一部芳华绝代的中国文学史。
【大廨】大廨是草堂中轴线上的第二重建筑。“廨”是官署，古代官吏办公的地方。由于杜甫曾做过左拾遗、检校工部员外郎，后人出于尊崇，将这重建筑作了如此命名。安放于大廨厅中央的杜甫塑像，出自出中央美术学院雕塑系教授钱绍武之手。这尊铜像呈跪姿，身材精瘦，以较为抽象和夸张的艺术造型，来表现诗人饱经忧患的一生和他忧国忧民的情怀。我们在此驻足凝视，似乎感到时光己经倒流回一千二百多年前，诗人正漂泊在江河之上，他跪立船头，手抚诗卷，头部微仰，双眉紧蹙，仿佛仍在向苍天悲怆地发问“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”的沉重慨叹。这一尊感人至深的塑像，不但外观极为传神，内涵也无比厚重。透过塑像那单薄赢弱的身骨，杜甫一生饱经忧患、贫病交困、郁郁不得志的不幸经历，便已历历如在眼前。再看他那低首捋须、沉思苦吟的神态，诗人忧国忧民的眷眷情怀，更是被表现得淋漓尽致。大家可以用手摸摸大诗人，顺便带回点诗人般的灵气和才气…在1986年，一位伟人曾在此触目相视，久久不愿离去。感慨很深，大家可能都猜到他是谁了，他就是我们中国改革开放的总设计师邓小平。
PS:
1、左拾遗：主要职责是规谏皇帝、举荐人才，相当于今天的人事部、组织部职员）
2、检校工部员外郎：“工部”为中国封建时代中央官署六部之一，掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等政令，类似于今天的水利部、交通部
杜甫，字子美，号少陵，公元712年出生于河南巩县，770年因贫病交困，死于湖南湘江的一条船上。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，经历了玄宗、肃宗、代宗三朝。由于他具有“致君尧舜上”的远大政治抱负，却始终得不到重用，一生颠沛流离，饱经忧患，因此，能更深刻地认识到当时社会存在的种种矛盾和弊端，体验到下层百姓生活的艰辛和困苦，并用诗歌把这一切反映了出来。他传世的1400多首诗，大都是这种反映现实、忧国忧民的不朽作品。如“三吏三别”、《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀》等等都是具有代表性的名篇。因为杜甫有着深沉而博大的思君、忧国、爱民的情怀，还因为他的诗歌代表着中国古典诗歌创作的最高成就，所以后世把他尊为“诗圣”。
1958年毛泽东游览了杜甫草堂时，对后人凭吊杜甫草堂的诗句石刻看得十分仔细，盛赞杜诗是“政治诗”。他对大廨前这副清代学者顾复初的名联表现出了浓厚的兴趣。上联“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客。”意思是:我(作者)与你(杜甫)生活在不同的朝代，试问这人杰地灵的神州河山，古往今来，在众多诗人墨客中，能有几个像你我这样才华横溢、立志报国？但却不能为世所重，只能如蜷龙卧虎，不得伸展凌云壮志!下联“先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。”是说:您杜少陵先生和我一样，也是流寓作客在蜀中，但您却留下了这座伴随着明月清风而流芳千古的草堂，与天地共存。言外之意是同为流寓，我的命运更为不幸，什么也没留给后人，身后只能是形销而迹灭了。可是作者却没有想到，正是因为撰写了这副对联，所以他的名字竟得与草堂共存。这副对联写得非常含蓄婉致而耐人寻味。毛泽东同志游览草堂时在这里仔细观赏，久久沉思。郭沫若则称赞它是“句丽词清，格高调永”。
大门两侧是一副著名的集古杜句联。“吏情更觉沧州远，诗卷长留天地间。”上联出自于杜诗《曲江对酒》，下联出自《送孔巢父谢病归游江东》。上下联分别借用杜诗，从匡世济民的思想情操和彪炳天地的诗歌成就两方面褒扬了杜甫，言简意赅。“杜陵落笔伤豺虎，爱国孤悰薄斗牛。”这是叶剑英同志1960年3月参观草堂时所赋绝句的前两句。上联借用杜甫赞美李白的诗句“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”赞美杜甫。下联指杜甫一生忧国忧民，虽受排斥，却至死不悔，他那独有的满腔爱国热情，忠义正气，直冲霄汉，逼近斗牛。（斗牛是星宿的名称）“挺身艰难际，张目视寇仇。”这是张爱萍借用杜诗赞美杜甫爱憎分明，在国家艰难时敢于挺身而出的精神。
大廨内还可以看到杜甫草堂全景图。杜甫于公元765年春天离开成都，顺长江向东飘泊。诗人离去不久，草堂便毁损颓败。五代时，诗人韦庄在成都做前蜀政权的宰相，他寻找到的草堂遗址，便“重结茅屋”来表达对杜甫的怀念之情。北宋元丰年间，成都知府吕大防再次重修，并把杜甫像画在墙壁上，使草堂具有了纪念祠堂的性质。以后历代，草堂多次重修，其中最大的两次，是在明代弘治十三年(公元1500年)和清代嘉庆十六年(公元1811年)，基本上奠定了今日草堂的规模和布局。经过一千多年的演变，当年的草堂故居，已成为今天供人们瞻仰、凭吊“诗圣”的纪念性建筑群。建筑格局以一条中轴线贯穿始终，主体建筑从正门、大廨、诗史堂、柴门到工部祠都在这条线上，两旁以对称的附属建筑相配，其间又有溪流萦回，小桥相连，竹树掩映，显得既庄重肃穆，又清幽雅洁。
【诗史堂】穿过大廨，我们便来到了草堂的主厅——诗史堂。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，战乱的时局把他卷入颠沛流离的人群中，使他真实而深刻地接触和认识了当时的种种社会景象。他忧国忧时，挥毫赋诗，直书情怀。留传至今的一千四百五十多首诗歌，思想与艺术造诣极高，对中国文学的发展产生了深远的影响，他的诗作也反映了唐朝转折时期的社会动荡，民间疾苦，读其诗，如同读一部唐王朝由盛转衰的历史，他的诗被后世誉为“诗史”。他是我国诗坛承先启后，继往开来的集大成者，最伟大的现实主义诗人，他也被尊为“诗圣”。
“诗有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙。桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。”此联以杜甫的文章道德比诸葛亮的文治武功，颂扬杜甫象诸葛亮一样，英明永垂天地，也表达了对杜诗成就的崇敬和追怀先贤的感情。耆旧，是指德高望重的老人。大厅正中有著名雕塑家刘开渠先生以写实手法雕塑的杜甫胸像，微蹙的眉宇，深沉的目光，以及冷峻的嘴角，准确而凝练的刻画出诗人忧虑国家民族命运的拳拳赤子之心。塑像两侧的楹柱上，悬有朱德同志1957年参观草堂时题写的对联：“草堂留后世，诗圣著千秋。”表达了朱老总对诗圣的崇敬和对草堂名胜的热爱与关怀。
大厅的东壁有陈毅同志所题对联：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”此联出自于杜诗，诗人用比兴手法，以松代表美好事物，以恶竹代表腐朽势力，希望代表美好事物的松树快快成长，对代表邪恶的恶竹则主张毫不留情的展出干净。陈毅同志在庐山会议和文革期间多次题写该联，希望正确的思想得到发扬，阻碍我国发展的思想得以遏止。表现了他爱憎分明，惩恶扬善的高尚情操。中间立放的是民间艺人所塑的杜甫的像.大家可能会问这里的大圆桌是做什么的。以前的文人墨客来瞻仰杜甫时，就在这里铺纸摆砚，吟诗作对，纪念诗圣。再来看西壁的对联。这是郭沫若老先生用狂草字体题写的对联。大家认得出联上的字吗？“世上疮痍，诗中圣哲。民间疾苦，笔底波澜。”杜甫常在诗中以创痍喻战乱给社会带来的灾难。上联指杜甫用诗歌真实，生动的反映出“安史之乱”带来的社会的不幸以及唐朝的盛衰之变，不愧为诗中的圣哲。下联则赞扬诗人同情人民的苦难，写了不少反映人民悲惨境遇的不朽诗作，这些诗作震撼人心，犹如波涛巨澜。
在堂内东、西两侧，分别立放着民间艺人所塑的杜甫（东）、李白（西）泥像。大家一定会奇怪，为什么纪念杜甫的地方会有李白的塑像呢？李、杜同为唐代诗坛成就最为突出的大诗人，被郭沫若誉为“中国诗歌史上的双子星座”。虽然两人所走的创作道路不同——杜甫注重现实，李白则极其浪漫，但这并不妨碍他们成为感情真挚的好朋友。虽然他们相处的时间并不很长，后来又各自东西，再未见面，但都深深地系挂着对方，特别是杜甫，始终对李白充满敬意，在其流传下来的诗篇中，怀念李白的就有十几首，首首都表达了对这位挚友的钦佩和思念。李杜交谊，可以说是文坛上千古传颂的一段佳话。鉴于这个原因，李白的塑像出现在纪念杜甫的地方，也就毫不足怪了。
【柴门】出诗史堂，我们看见一条小溪穿插在建筑群之间，上面有一座小石桥勾连交通。小桥左侧竹丛中，有“水槛”横跨溪上；过小桥，柴门迎面而开。水槛与柴门都是当年杜甫的草堂曾经有过的建筑，杜诗中有“新添水槛供垂钓”、“柴门不正逐江开”的描述。所谓“水槛”，就是搭在水亭上的木栏，“柴门”也不过是茅屋的篱笆门，可以说都是很简朴的，远不是我们今天看到的样子。现在的水槛与柴门，是后人重修草堂、扩大庭园时所造的象征性建筑，但我们仍可以睹物思人，想象出当年诗人在这里迎送客人或凭栏垂钓的情景。门上匾额为著名画家潘天寿先生所书，柴门楹柱上悬挂着明人何宇度撰写、今人陈云诰补书的一副对联：“万丈光芒，信有文章惊海内；千年艳慕，犹劳车马驻江干。”“万丈光芒”出自韩愈《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长”，这是韩愈对李白杜甫诗歌成就的高度评价。“信有文章惊海内，犹劳车马驻江干”出自杜甫《宾至》：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”，意思就是，我又没有文章名扬天下，何必劳烦你老人家的车马到这溪边来看望我？表面看起来是谦虚，骨里里却是难以自禁的郁闷和自负。而何宇度则巧妙地改“岂”为“信”，改“犹”为“漫”，将诗人的自谦之语变成了后人的赞誉之辞，十分精巧而绝妙。确实，正因为杜甫给我们留下了成就极高、震动海内外的不朽篇章，千百年来，才会赢得无数后人的尊崇与倾慕，到此凭吊其故居草堂胜迹。透过柴门，我们也看到了一个时代的才华和疾病。
【工部祠】工部祠是杜甫草堂的灵魂，里面供奉着杜甫塑像，因杜甫曾被授“检校工部员外郎”之衔，人称“杜工部”，所以这重殿作了如此命名。祠前有清代学者、书法家何绍基撰写的著名对联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”落款为：咸丰甲寅人日由果州暂回省署次杜公祠题此学使道州何绍基。咸丰甲寅，即1854年，时距重修工部祠已经三十三年了。何绍基，湖南道州人，诗人，书法家，曾任四川学政，相当于现今的四川省教育厅厅长。人日，即农历正月初七（旧俗：正月初一为鸡，初二为狗，三猪，四羊，五牛，六马，七人）。老杜隐居草堂期间，时任蜀州（今四川崇州）刺史的好友高适普在公元761年的正月初七（人日）时写诗怀念杜甫：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”九年以后，杜甫已经离开成都，飘泊到湖南湘江，而高适已经去世。一天，他偶然从书箧中翻出这首诗，重新读到九年前故人的人日寄诗，联想到自己处于“亲朋无一字，老病有孤舟”的悲惨境地，不禁睹物生情，潸然泪下，于是写下了《追酬故高蜀州人日见寄》一诗，抒发了对故友的哀悼之情。从此、高、杜人日唱和的故事传为佳话。
何绍基是个饱读诗书的才子，对高、杜人日唱的雅事烂熟于胸。1854年，他从果州（今南充）主考归来，返蓉途中就构思女孩子这副对联。为了与对联中的人日归来相符，他抵达成都后没有回家，而是直奔草堂，特意在郊外住了一夜。第二天就是初七人日，他来到草堂一挥而就，写下了这副草堂里著名的对联。对联的高明在于，它既缅怀了杜甫，也隐然以杜甫的继承者自居。此联一出，引来文人墨客竞相模仿，此后，人日游草堂也成了成都一大风俗。
进入祠堂，正中为清代建塑的杜甫泥像，东西两侧陪祀的则是南宋诗人陆游和北宋诗人黄庭坚。为什么要塑黄、陆像来配杜甫像呢？工部祠祭祀的当然是杜甫，他是草堂的主人，这时曾有过他的生活和他的诗。但按我们祖先的习惯，祭祀某个大伟人大名人的祠堂，往往得拉一两个和大伟人大名人有关名气稍小些的伟人名人坐在一起，接受后人的香火或顶礼膜拜——这叫做“配享”，也叫“配祭”。比如祭祀孔子的文庙，一般都有亚圣孟子和理学家朱熹的位置，而祭祀关羽的关帝庙，则少不了关平和周仓。那老杜以后的诗人，谁有资格坐在他老人家的身边，一起享受这千载以降的香火呢？祠内清人钱保塘的一副对联“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”已经揭晓了答案。对联意思是：当年在郊野溪畔筑茅屋而居的杜公是千古不朽的；与他生活在不同时代的黄、陆继承了他的衣钵，升堂而入室，成就显赫，堪称宋代的两位贤哲。宋两贤就是剑南诗派的代表南宋诗人陆游和江西诗派的代表北宋诗人黄庭坚，这在宋代诗歌中居于主流位置的两派，都曾深受杜甫的影响。其次，与杜甫一样，陆游和黄庭坚都是外乡人，同样和四川有不解的缘分。陆游原籍浙江山阴，但四川对这位爱国诗人而言，已经不仅是第二故乡的概念，更是他生命中最辉煌的一段记忆。江西人黄庭坚仕途不顺，被贬四川，曾在宜宾居住了好长一段时间，昔年他喝酒吟诗的流杯池，现已成为宜宾的一大景点。
【碑亭】在工部祠的东侧，有一座以茅草作顶的碑亭，上镌刻“少陵草堂”四个大字，其笔力浑厚，笔姿秀润，这是果亲王允礼所题，正门上的“草堂”二字就取自其中。爱新觉罗.果亲王允礼是清康熙皇帝第十七子，雍正皇帝之弟。雍正初，被封为多罗果郡王，以后又晋封为亲王，世称果亲王。允礼爱诗文，好书画，他于雍正十二年（734）赴泰宁，送**喇嘛回西藏，路经成都，拜谒草堂，题写了“少陵草堂”四字，后镌刻成碑。杜甫草堂为什么又叫“少陵草堂”呢？这是因为杜甫曾居于京兆（长安）杜陵这一带居住过。杜陵在长安城东南，原叫杜县，汉宣帝在此筑陵，才改名杜陵，在杜陵东南十余里有小陵，亦称少陵，为汉许皇后葬处。杜甫在诗中常自称“杜陵布衣”、“少陵野老”。因此后人亦称杜甫为“杜少陵”，杜甫草堂为少陵草堂。在没有重建茅屋时，人们将其作为茅屋的象征，在这摄影留念。少陵碑亭也因此成为草堂和成都一个象征性建筑。
【茅屋】我们由“少陵草堂”碑亭向北，过一座横跨溪流的小木桥，就可以看到一座茅草覆顶，黄泥涂壁的典型川西农居建筑。我们所看到的茅屋是1997年2月在茅屋遗址上恢复重建的。几株大树，一座简化了的此门，还有一眼水井，以及环绕的芭蕉和其他灌木，它们簇拥着一座川西民居式的茅屋。茅屋的正中为堂屋，左右为卧室，东头为厨房。每一间房都入进了相应的家具，桌椅、石磨、水缸等，园内则按杜甫写下的诗句“入门四松在”，“小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮”而种植了松树，桃树，还有菜畦和药圃以及水井都是在杜诗中多次提及的。大家可以进去参观，这石桌凳就是杜甫一家娱乐休闲的地方了。大家请看这棵楠木。杜甫非常喜欢爱这棵楠木，他枝繁叶茂，可以遮雨，避暑，诗人也常在树阴下吟诗。可一次暴风雨将这棵楠木连根拔起。诗人异常伤心，写下“我有新诗何处吟，草堂自此无颜色”的诗句。为了告慰诗圣在天之灵，现在草堂内四处都种上了楠木。楠木，松树和竹子是杜甫最喜欢的三种植物，也可由此看出诗圣刚直不阿，高风亮节。
【浣花祠】这浣花祠是为谁所建呢？又为何取这样一个富于诗意的名字？在我们在进大门之前介绍浣花溪时，曾述及一段充满神奇色彩的故事，说的是一位住在溪边的任姓姑娘，替一个长满癫疮的和尚浣洗又腥又臭的袈裟，浣花溪中便泛出了朵朵莲花。就是这位从小就不同寻常的任姑娘，后来做了一件青史留名的大事，成为一代巾帼英雄。据《新唐书）、《旧唐书）记载，任姑娘成人后，被当时镇蜀的西川节度使崔宁纳为妾。唐代宗大历三年（768年，距杜甫离开成都仅三年），崔宁奉召入朝，留下他的弟弟崔宽留守成都。泸州刺史杨子琳乘机发动叛乱，率精兵数千进犯成都，崔宽不能抵御，形势十分危急。在此紧要关头，任氏毅然拿出家财十万，招募勇士千人，由她亲自指挥终于击溃了叛军，使成都百姓免于涂炭。由于任氏保卫成都，维护统一有功，受到朝廷嘉奖，被封为“冀国夫人”。冀国夫人任氏保卫成都，名垂青史，受到人们的尊崇。后人为了纪念其功绩，便在其乡里的浣花溪畔为她建立祠宇，与杜甫草堂和梵安寺（今草堂寺）相邻，其祠称“冀国夫人祠”。但因任氏的出生和事迹与浣花溪有关，故人们多称她为“浣花夫人”，称其祠为“浣花祠”，这样反更亲切，也更具传奇色彩。现在的浣花祠，为清代重建，祠内原有浣花夫人泥塑像，惜乎毁于文革中。1982年，由四川省雕塑家赵叔同先生重塑浣花夫人像。塑像着重表现了这位女中豪杰英武果敢的气概，令人怀想起她亲率勇士保卫成都所建立的殊勋。祠内正殿两侧悬有清代大学者俞抛所撰，现代人江庸补书的一幅槛联：新、旧书不详冀国崇封，但传奋臂一呼，为夫子守城，代小郎破贼；
三、四月历数成都盛事，且先邀头大会，以流筋佳节，作设帐良辰。此联构思巧妙，追古抚今，时空交错，文采飞扬，对仗工稳，堪称佳作。上联追述史实，赞誉浣花夫人的英雄事迹，是纵写；下联则记叙三、四月的邀头大会为成都游赏活动中之最盛者。
【花径和影壁】杜甫当年营建草堂，为美化环境，曾在堂前屋后遍植花果树木。杜甫客居草堂时，曾在《客至》诗中写道：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，可见“花径”是一条两旁栽满花木，通向草堂的小路。当我们今天行走在这红墙夹道、藤花匐墙的“花径”时，依稀能想见杜诗描写的当年景色。在花径的东端入口处挂有由著名书法家沈尹默先生所书的“花径”一匾。门楹两旁，有郭沫若先生撰书的对联：“花学红绸舞，径开锦里春”。此联巧妙地将花径二字分别嵌入联首。上联意指草堂内迎风摇曳的似锦繁花，有如人们在欢跳红绸舞，下联则谓此花径可通向春色满园的草堂。
在影壁上用青花碎瓷镶嵌的“草堂”二字。清光绪三十四年（1908），四川劝业道（清光绪三十四年之后，各省陆续设置的一种官署名，其职责是掌管全省农工商业及交通事务）道尹周善培曾在草堂寺通草堂内墙上大书“草堂”二字，以碎瓷砌就，但在文革中被毁。今花径照壁上所嵌“草堂”二字，为其弟周竺君所书。作为草堂的标志之一，此处被称为“草堂影壁”，党和国家领导人毛泽东、朱德摄影留念。毛泽东有一幅照片，就是在这里拍摄的，他老人家反背着手，站在影壁前细细观看，因此他留给我们的只是他的背影――这是不多的几张毛老人家的背影照之一。
【大雅堂】与诗史堂和大廨这些已经存在了几百年的古董不同，大雅堂是2002年才建成开放的。堂前正中的空地上，立了一尊杜甫铜像。他双眉紧皱，低着头，好像坐在高处俯看脚下。这是由著名雕塑家叶毓山创作的老杜像，取材于杜甫离开成都后的悲惨晚年。那时候，杜甫漂泊在今天的川东，他坐在江崖上，俯视着脚下的流水，他看到的情景，杜诗有云：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”杜甫是我国诗歌发展史上的集大成者。既然是集大成者，那么他就必然有其源流，也有其传承。故此，大雅堂里集合了十十倍一诗人，他们和杜甫都有着千丝万缕的关系。他们是杜甫的战友、同伴、兄弟，他们都是中国诗歌史上绕不过去的高峰。他们是以下十二位不同时代的诗人。
屈原：战国时期的楚国诗人、政治家，代表诗句有：“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”；
陶潜（渊明）：晋宋时期诗人，代表诗句有：“采菊东离下,悠然见南山”；
陈子昂：唐代文学家，四川射洪人。代表诗句：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”；
王维：盛唐诗坛上与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫鼎足而立的大诗人。代表诗句有：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人；独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”；
李白：盛唐诗坛高峰之巅的伟大诗人，被誉后“诗仙”。代表诗句有：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；
白居易：盛唐诗坛的三大诗人之一。代表诗句有：“野火烧不尽,春风吹又生”； 李商隐：唐代诗人，代表诗句有：“夕阳无限好，只是近黄昏”；
苏轼：北宋著名文学家、书画家，四川眉山人。代表诗句有：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；
黄庭坚：北宋诗人、书法家。代表诗句有：“瑶草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂”；
陆游：南宋诗人，代表诗句有：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；
李清照：南宋女词人，代表诗句有：“醉里插花花莫笑，可怜人似春将老”；
辛弃疾：南宋爱国词派的领袖和旗帜，代表诗句有：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。
正中的墙壁则以平面的方式留给了草堂的主人杜甫，这是一幅大型磨漆壁画，长十六米，宽四米，足足有六十四个平方，相当于一间宽大的客厅的面积。这是迄今为止国内最大的磨漆壁画。杜甫被诗歌紧握的一生徐徐展开，它以色彩和图像的形式，把一个诗人的命运浓缩在这壁画上。
好了，杜甫草堂的参观游览到此结束，谢谢大家！
第五篇：2杜甫草堂
杜甫草堂
三位老师下午好，这是我的证件，请问我可以开始了吗？各位老师，今天我要给大家介绍的是杜甫草堂。各位游客，杜甫草堂到了，请大家带好随身物品下车，游览时注意安全。
杜甫草堂位于成都市西郊的浣花溪畔，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的住所。
现在请大家看门票的背面，这就是杜甫草堂的整个平面图，咱们今天的游览路线就是依照这个平面图的中轴线走：先从大门进去，依次进入大廨，诗史堂，柴门，工部祠，然后是茅屋景区，最后从北门出去，整个游览大约需要两个小时左右。下午五点我们将在北门集合登车。
朱德总司令曾写出：“草堂留后世，诗圣著千秋”这样的对联来赞誉杜甫对后世的影响，表达对他的无限崇敬之情。那么这样一位伟大的诗人为什么会在这里建造草堂呢？公元759年，杜甫为避“安史之乱”，带领家属由甘肃南部来到四川，在亲友的帮助下，在这里修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，称“成都草堂”。当时的草堂占地仅为一亩，而现在我们所看到的草堂面积是原来的270倍，在原来主体的人文景观周围又营造了一个规模较大的西式园林，并且融入了浓厚的四川特色。杜甫在此居住了三年零九个月，这段时间虽然不长，但可谓他人生创作的一个巅峰。流传至今的就有240余首，可见杜甫对这里感情之深。
杜甫草堂建筑风格古朴典雅，没有雕梁画栋，基本保持居民建筑特色，是纪念性祠堂与园林结合的成功典范。1961年杜甫草堂因此被国务院列为首批全国重点文物保护单位。
现在我们所处的位置是中轴线的最后一重，这就是供奉杜甫的工部祠，那这里为什么叫工部祠呢？那是因为杜甫一生做过的最大的官就是检校工部侍郎，人称杜工部，所以如此命名，工部祠又称为三贤堂，为什么会称为三贤堂呢，待会揭晓。那么看到最外面的一副对联，这是由书法家何绍基撰写的对联:“锦水春风公占却，草堂人日我归来。表面上是说回到成都，来游草堂，实际上是含蓄地表达了他以杜甫继承者自命的深意。此联一出，许多文人墨客竞相效仿，于每年人日到草堂来吟诗题联。久而久之，竟演变成了人日游草堂”的地方风俗，并一直延续到今天。请大家看第二幅对联，这是是清人王闿运所撰，：“自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派；意思是说杜甫胸怀大志，期待自己的作品可以惊天动地，将经历的感慨忧愁都说出来，这实际上是在说杜甫的生平。再看，开得宋闲两派，这里的宋贤两派是说黄庭坚开创江西诗派，陆游开创剑南诗派。就是说啊正是杜甫的影响才开得了宋贤两派。莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高。” 寒泉配食：工部祠两旁配有黄庭坚、陆游。吴郡三高：苏州有三高祠，不要说这里地势偏僻，人烟稀少，你看现在有黄庭坚陆游作陪，比起三高祠是有过之而无不及。在殿内我们可以看到中间呢是杜甫的神龛，两边分别是陆游和黄庭坚作陪，杜甫呢是唐代的诗人，陆游黄庭坚是宋代的诗人。那么为什么杜甫的殿内会有这两个人？我想刚刚外面那一副对联已经解释的很清楚了，这还有一副对联：“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”，荒江浣花溪，在浣花溪畔结起茅屋永垂不朽，不同朝代的圣贤有两位是宋代的，刚我们已经讲过了，左边的陆游，剑南诗派的创作者，这右边的江西诗派的代表人黄庭坚，这两位呢在作陪杜甫是因为他们学习杜甫的诗歌而有所成就的，相当于杜甫的继承，而且呢是宋代非常有名的诗人。他们三位都是写爱国诗篇的，都是具有爱国爱民的思想，都对四川念念不忘，最后离开了四川，具有一种至蜀而不忘蜀之感。所以呢这里一定要配两位比他名声稍小，生世较好，又有一定影响力的人。我想现在大家知道三贤堂的来历了吧。
好了，看完了工部祠，咱去感受一下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的情境吧。
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