何彼襛矣（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析（合集5篇）

第一篇：何彼襛矣（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析

何彼襛矣（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

何彼襛[1]矣，唐棣之华！

曷不肃雝[2]？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李！

平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。

齐侯之子，平王之孙。

注释：

【1】襛（nóng）：花木繁盛貌。

【2】唐棣（dì）：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。

【3】曷（hé）：通“何”。

【4】肃：庄严肃静。

【5】雝（yōng）：雍容安详。

【6】王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。

【7】齐侯：平王、齐侯，指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。

【8】其钓维何？维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满；或指用适当的方法求婚。维、伊：语助词。

【9】缗（mín）：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。

作品赏析：

题解：描写贵族嫁娶的场面，刺王姬出嫁，车服奢侈。

《何彼襛矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。我以为此诗是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的`生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（陈继揆《读诗臆补》）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”

第二篇：何彼襛矣原文翻译赏析

何彼襛矣原文翻译赏析

何彼襛矣

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

译文

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

注释

⑴襛（nóng浓）：花木繁盛貌。

⑵唐棣（dì地）：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。

⑶曷（hé何）：何。肃：庄严肃静。雝（yōng拥）：雍容安详。

⑷王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。

⑸平王、齐侯：指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。

⑹其钓维何，维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满，或指用适当的方法求婚。维、伊：语助词。缗（mín民）：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。

鉴赏

《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”

何彼襛矣

作者：佚名

朝代：先秦

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

译文

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

注释

召（shào）南：指周朝自陕以西的南方诸侯国之地。召，地名，在今陕西省岐山县西南。

秾（nóng）：花木繁盛的样子。朱熹《诗集传》：“秾，盛也。”一作“襛”，浓艳、盛大貌。

唐棣（dì）：树木名，又作棠棣、常棣。

曷（hé）：何。

肃雝（yōng）：庄严雍和。雝，同“雍”，雍容安详。

王姬：周王的女儿或孙女，姬姓，故称王姬。

华如桃李：如桃李之花，红白艳丽。

平王之孙：周平王的孙女。一说周平王的外孙女。

平王：东周平王姬宜臼。

齐侯之子：齐国国君的公子。一说“齐侯之子”与“平王之孙”指同一人，即齐侯的女儿，平王的外孙女。

钓：钓鱼的工具。这里专指钓鱼的线，比喻王侯贵族互相联姻，如丝之和。

维：语助词，有“为”的意思。

伊：语助词，有“是”的意思。

缗（mín）：多条丝拧成的丝绳，喻男女合婚。一说钓绳。

赏析：

《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”

原文：

何彼襛矣

何彼襛矣，唐棣之华？

曷不肃雍？

王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？

平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？

维丝伊缗。

齐侯之子，平王之孙。

译文：

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

注释：

⑴襛（nóng）：花木繁盛貌。

⑵唐棣（dì）：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。

⑶曷（hé）：何。肃：庄严肃静。雝（yōng）：雍容安详。

⑷王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。

⑸平王、齐侯：指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。

⑹其钓维何，维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满，或指用适当的方法求婚。维、伊：语助词。缗（mín）：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。

赏析：

《何彼秾矣》一诗的'主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”

何彼襛矣

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

翻译

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

注释

襛：花木繁盛貌。

唐棣：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。

曷：何。

肃：庄严肃静。

雍：雍容安详。

王姬：周王的女儿，姬姓，故称王姬；一说为美女的代称。

平王、齐侯：指谁无定说，或谓非实指，乃夸美之词。

其钓维何？维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男女双方门当户对、婚姻美满，或指用适当的方法求婚。维、伊：语助词。

缗：合股丝绳，喻男女合婚；一说钓绳。

赏析

《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”

创作背景

关于这首诗具体的创作背景，《毛诗序》以为此诗作于西周时期，是为“武王女、文王孙”的王姬下嫁齐侯之子而作。宋朝亦有学者认为这首诗创作于东汉，平王为周平王而非“平正之王”。

第三篇：雝（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析

雝（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

原文：

有来雝雝，至止肃肃。

相维辟公，天子穆穆。

於荐广牡，相予肆祀。

假哉皇考！绥予孝子。

宣哲维人，文武维后。

燕及皇天，克昌厥后。

绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

注释：

【1】有：语助词。

【2】来：指前来祭祀的人。

【3】雝（yōng）雝：和谐貌。

【4】至止：到达。

【5】肃肃：严肃恭敬貌。

【6】相：助。这里指助祭的人。

【7】维：是。

【8】辟公：指诸侯。

【9】穆穆：容止端正肃穆貌。

【10】於（wū）：赞叹声。

【11】荐：进献。

【12】广：大。

【13】牡：指大公牛等雄性牲口。

【14】相：助。

【15】予：周天子自称。

【16】肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。

【17】假：大。

【18】皇考：对已死去父亲的美称。

【19】绥：安，用如使动。

【20】予孝子：主祭者自称。

【21】宣哲：明达聪智。

【22】人：臣也。

【23】后：君主。

【24】燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。

【25】克：能。

【26】昌：兴盛。

【27】厥后：其后，指后代子孙。

【28】绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。

【29】眉寿：长寿。

【30】介：助，佑。

【31】繁祉（zhǐ）：多福。

【32】右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。

【33】烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。

【34】文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。

作品赏析：

周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。

因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。

《毛诗序》说，《周颂·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王，“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的'权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。

“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”，即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”，这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”，读者不能不对上古（后世亦同）国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比，“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。

这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。

第四篇：载驰（先秦·诗经）全文注释翻译及原著赏析

载驰（先秦·诗经）全文注释翻译及原著赏析

赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编帮大家整理的载驰（先秦·诗经）全文注释翻译及原著赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

原文

[先秦]诗经

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。

既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟[1]。

陟彼阿丘，言采其芒。女子善怀，亦各有行。

许人尤之，众樨且狂。

我行其野，芃芃[2]其麦。控于大邦，谁因谁极？

大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

注释：

【1】载（zài）：语助词。驰、【2】驱：孔疏：“走马谓之驰，策马谓之驱。”

【3】唁（yàn）：向死者家属表示慰问，此处不仅是哀悼卫侯，还有凭吊宗国危亡之意。毛传：“吊失国曰唁。”

【4】卫侯：指作者之兄已死的卫戴公申。

【5】悠悠：远貌。

【6】漕：地名，毛传：“漕，卫东邑。”

【7】大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。

【8】嘉：认为好，赞许。

【9】视：表示比较。

【10】臧：好，善。

【11】思：忧思。

【12】远：摆脱。

【13】济：止。

【14】閟（bì）：同“闭”，闭塞不通。

【15】陟（zhì）：登。

【16】阿丘：有一边偏高的山丘。

【17】言：语助词。蝱（méng）：贝母草。采蝱治病，喻设法救国。

【18】怀：怀恋。

【19】行：指道理、准则，一说道路。

【20】许人：许国的人们。

【21】尤：责怪。

【22】众：“众人”或“终”。穉（zhì）：同“稚”，幼稚。

【23】芃（péng）芃：草茂盛貌。

【24】控：往告，赴告。

【25】因：亲也，依靠。

【26】极：至，指来援者的到达。

【27】之：往，指行动。

赏析：

据清魏源《诗古微》考证，《诗经》中许穆夫人的作品有三篇，除此篇外尚有《邶风·泉水》《卫风·竹竿》二诗也为其所作，其中尤以《鄘风·载驰》思想性最强，它在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想。全诗分为四章，不像《周南·桃夭》《鄘风·相鼠》等篇每章句数、字数甚至连意思也基本相似，而是每多变化，思想感情也复杂得多。之所以如此，是因为作者的叙事抒情是从现实生活出发，从现实所引起的内心矛盾出发。故诗歌的形式随着内容的发展而发展，形成不同的`语言和不同的节奏。

诗的第一章，交代本事。当诗人听到卫国灭亡、卫侯逝世的凶讯后。立即快马加鞭，奔赴漕邑，向兄长的家属表示慰问。可是目的地未到，她的丈夫许穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，劝她马上停止前进。处此境地，她内心极为忧伤。这一章先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。其情景就好似京剧《萧何月下追韩信》中的场景。

现实的冲突引起内心的冲突，经过以上的铺叙，第二章便开始写诗人内心的矛盾。此时诗中出现两个主要人物：“尔”，许国大夫；“我”，许穆夫人。一边是许国大夫劝她回去，一边是许穆夫人坚持赴卫，可见矛盾之激烈。按诗意理解，应有两层意思：前四句为一层，是说：你既待我不友好，我就不能返回许国，比起你这般没良心来，我对宗国总是念念不忘的；后四句为第二层，是说：你既待我不友好，我就不能渡过黄河到卫国，比起你这般没良心来，我的感情是不会轻易改变的。诗人正是处于这种前不能赴卫、后不能返许的境地之中，左右为难，十分矛盾。然而她的爱与憎却表现得非常清楚：她爱的是娘家，是宗国；憎的是对她不予理解又不给支持的许国大夫及其幕后指挥者许穆公。

第三章矛盾没有前面那么激烈，诗的节奏渐渐放慢，感情也渐渐缓和。夫人被阻不能适卫，心头忧思重重，路上一会儿登上高山以舒解愁闷，一会儿又采摘草药贝母以治疗抑郁而成的心病。所谓“女子善怀，亦各有行”，是说她身为女子，虽多愁善感，但亦有她的做人准则——这准则就是关心生她养她的宗国。而许国人对她毫不理解，给予阻挠与责怪，这只能说明他们的愚昧、幼稚和狂妄。这一段写得委婉深沉，曲折有致，仿佛让人窥见她有一颗美好而痛苦的心灵，简直催人泪下。

第四章写夫人归途所思。此时夫人行迈迟迟，一路上考虑如何拯救祖国。“我行其野，芃芃其麦”，说明时值暮春，麦苗青青，长势正旺。所谓“控于大邦”，指向齐国报告狄人灭卫的情况，请求他们出兵，但诗人又想不出用什么办法才能达到目的。此处既写了景，又写了情，情景双绘中似乎让人看到诗人缓辔行进的形象。同第一章的策马奔驰相比，表现了不同的节奏和不同的情绪。而这个不同完全是从生活出发的，盖初来之时因始闻卫亡的消息，所以心急如焚，快马加鞭，不暇四顾；而被许大夫阻挠之后，报国之志难酬，心情沉重，故而行动迟缓，眼看田野中的麦浪好似诗人起伏不定的心潮。诗笔至此，真是令人赞叹。

最后四句，有的本子另作一章，不无道理，然依旧本，多与前四句并为一节，这样似更为合理。这四句当是承前而言，谓夫人归途中一边想向齐国求救，求救不成，又对劝阻她的许大夫心怀愤懑。此处朱熹《诗集传》释云：“大夫，即跋涉之大夫；君子，谓许国之众人也。”“大夫君子，无以我为有过，虽尔所以处此百方，然不如使我得自尽其心之为愈也。”照此解释则与首章“大夫跋涉，我心则忧”，前后呼应。字面上虽是“无我有尤”，实质上应是她对许大夫不让她适卫赴齐产生怨尤，正话反说，语气委婉，体现了《诗经》“温柔敦厚”之旨。末二句，表现了夫人的自信心，意为：那些大夫君子纵有千条妙计，总不如我的救卫之策高明。“我所之”的“之”字，若作动词解，便是往卫国或齐国去一趟的意思；也有训为“思”的，就是自指夫人的想法。不管哪一种解释，都反映了许穆夫人是一个颇有主张的人，她的救国之志、爱国之心始终不渝。全诗至此戛然而止，但它却留下无穷的诗意让读者去咀嚼回味，真是语尽而意不尽，令人一唱而三叹。

译文

驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。

竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。竟然没有赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。

登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。

我在田野缓缓行，垄上麦子密密遍。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援?许国大夫君子们，不要对我生尤怨。你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。

创作背景

此诗当作于卫文公元年(公元前659年)。据《左传·闵公二年(前660)》记载：“冬十二月，狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰‘使鹤’……及狄人战于荥泽，卫师败绩。”当卫国被狄人占领以后，许穆夫人心急如焚，写下了这首诗。

第五篇：楚茨（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析

楚茨（先秦 诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

小雅·楚茨

原文：

楚楚者茨，言抽其棘，自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！

执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢！

我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如畿如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿！

礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。

乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之！

注释：

1、茨：蒺藜，草本植物，有刺。

2、楚楚：植物丛生貌。

3、言：爱，于是。

4、抽：除去，拔除。

5、棘：刺，指蒺藜。

6、蓺（yì）：即“艺”，种植。

7、与与：茂盛貌。

8、翼翼：整齐貌。

9、庾（yǔ）：露天粮囤，以草席围成圆形。

10、维：是，一训“已”。

11、亿：形容多。一说“亿”犹“盈”，满。

12、享：飨，上供，祭献。

13、妥：安坐。

14、侑：劝进酒食。

15、介：借为匄（gài），求。

16、景福：大福。

17、济（jǐ）济：严肃恭敬貌。

18、跄（qiāng）跄：步趋有节貌。

19、絜（jié）：同“洁”，洗清。

20、烝（zhēng）：冬祭名。

21、尝：秋祭名。

22、剥：宰割支解。

23、亨（pēng）：同“烹”，烧煮。

24、肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎中。

25、将：捧着献上。

26、祝：太祝，司祭礼的人。

27、祊（bēng）：设祭的地方，在宗庙门内。

28、孔：很。

29、明：备，指仪式完备。

30、皇：往。一说为彷徨，即神灵徘徊。

31、神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。

32、飨：享受祭祀。

33、孝孙：主祭之人。

34、庆：福。

35、介福：大福。

36、执：执掌。

37、爨（cuàn）：炊，烧菜煮饭。

38、踖（jí）踖：恭谨敏捷貌。

39、俎（zǔ）：祭祀时盛牲肉的铜制礼器。

40、硕：大。

41、燔（fán）：烧肉。

42、炙：烤肉。

43、君妇：主妇，此指天子、诸侯之妻。

44、莫莫：恭谨。莫，一说勉也。

45、豆：食器，形状为高脚盘。

46、庶：众，多，此指豆内食品繁多。

47、献：主人劝宾客饮酒。

48、酬：宾客向主人回敬。

49、卒：尽，完全。

50、度：法度。

51、获：得时，恰到好处。一说借为“矱（yuē）”，规矩。

52、神保：神灵，神的美称。

53、格：至，来到。

54、攸：乃。

55、酢（zuò）：报。

56、熯（nǎn）：通“戁”，敬惧。

57、式：发语词。

58、愆（qiān）：过失，差错。

59、工祝：太祝。

60、致告：代神致词，以告祭者。

61、徂（cú）：往，一说通“且”。

62、赉（lài）：赐予。

63、苾（bì）：浓香。

64、孝祀：犹享祀，指神享受祭祀。

65、卜：给予。赐予。

66、如：合。

67、畿（jī）：借为期。

68、式：法，制度。

69、齐（zhāi）：通“斋”，庄敬。

70、稷：疾，敏捷。

71、匡：正，端正。

72、敕：通“饬”，严整。

73、锡：赐。

74、极：至，指最大的福气。

75、时：是，一说训或。

76、戒：备，一说训告。

77、徂位：指孝孙回到原位。

78、具：俱，皆。

79、止：语气词。

80、皇尸：代表神祇受祭的人。皇：大，赞美之词。

81、载：则，就。

82、聿（yù）：乃。

83、宰：膳夫，厨师。

84、废：去。

85、彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。

86、不迟：不慢。

87、诸父：伯父、叔父等长辈。

88、兄弟：同姓之叔伯兄弟。

89、备：尽，完全。

90、言：语中助词。

91、燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。

92、具：俱。

93、入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。

94、绥（suí）：安，此指安享。

95、后禄：祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。

96、将：美好。

97、莫怨具庆：指参加宴会的人皆相庆贺而无怨词。

98、小大：指尊卑长幼的各种人。

99、稽（qǐ）首：跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。

100、考：老。寿考，长寿。

101、孔：甚，很。

102、惠：顺利。

103、时：善，好。

104、维：同“唯”，只有。

105、其：指主人。

106、尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。

107、替：废。

108、引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。

赏析：

全诗共七十二句，可分六章。第一章写祭祀的前奏。人们清除掉田地里的蒺藜荆棘，种下了黍稷，如今获得了丰收。丰盛的`粮食堆满了仓囤，酿成了酒，做成了饭，就可用来献神祭祖、祈求宏福了。第二章进入对祭祀活动的描写。人们步履整肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥烹饪，然后盛在鼎俎中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，并降福给后人。第三章进一步展示祭祀的场景。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主妇们勤勉侍奉，主宾间敬酒酬酢。整个仪式井然有序，笑语融融，恰到好处。二、三两章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章写司仪的“工祝”代表神祇致词：祭品丰美芬芳，神灵爱尝；祭祀按期举行，合乎法度，庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。第五章写仪式完成，钟鼓齐奏，主祭人回归原位，司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓之亲遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在乐队伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一起叩头祝福。

读这首诗，可以想见华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触将这一幅幅画面描绘出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。