《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》[5篇模版]

第一篇：《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》3篇

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》

宋代：苏轼

雨霰疏疏经泼火。巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢头香蕾破。淡红褪白胭脂涴。

苦被多情相折挫。病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还独坐。月笼云暗重门锁。

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》译文

经历了一场桃花雨之后，又下了疏稀的雨夹雪。清明节还未到，街坊中的秋千荡起来了。杏子梢头的一花蓄开放，淡红色的花脱掉而成白色的花，像被胭脂水粉浸染似的。

被对方多情带来的痛苦的折磨，精神不振，简直像度过一年时光似的。夫妻二人跑遍长廊，还各自独坐回廊，已是“月笼云暗重门锁”的深夜。

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》注释

雨霰(xiàn)：细雨和雪珠。苏轼《蝶恋花·徽雪有人送》词：帘外东风交雨霰，帘里佳人，笑语如莺燕。

经：曾经，已经。

泼火：指寒食节，寒食节时下雨称为泼火雨。《遁斋闲览》：“河朔谓清明桃花雨曰泼火雨。”白居易《洛桥寒食日作十韵》：“蹴球尘不起，泼火雨新晴。”唐彦谦《上巳》：“微微泼火雨，草草踏青人。”

巷陌：街坊。

香蕾破：芳香的花苞绽开了。

胭脂涴(wò)：胭脂浸染。韩愈《合江亭》：“愿书岩上石，勿使泥尘涴。”

被(bèi)：表被动。

折挫：折磨。

厌厌：精神萎糜貌。陶潜《和郭主簿》之二：“检素不获展，厌厌竟良月。”

浑似：简直像。

年时：一年时光。史浩《千秋岁》：“把盏对横枝，尚忆年时个。”

个：语助词，相当于“的”。

还(hái)：依然，仍然。

月笼：月色笼罩。杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”

云暗：云层密布。

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》赏析

这首词是写苏轼与王弗的生活景象，寄托了词人对妻子深深的怀恋。

上片，回忆夫妻清明节前后美好生活情趣。“雨霰疏疏经泼火，巷陌秋千，犹未清明过”，写东坡观看王弗等妇女秋千游戏。“雨霰”，“泼火”点气候;“清明”点时间;“巷陌”点地址。这个秋千游戏，不免含有一丝春寒气息，十分宜人。同时还看到另一种景色，即“杏子梢头香蕾破，淡红褪白胭脂涴”所写的杏花绽蕾的景色。一个“香蓄”“破”开了，杏子由胭脂一淡红一白色，美丽极了。这是一段美好的回忆，值得深深留恋。

下片，回忆夫妻长年的多情苦恋。“苦被多情相折挫，病绪厌厌，浑似年时个”，写夫妻的多情。多情一苦一折挫一病绪，像链条一样，套住这对年轻的夫妻，情感“折挫”难熬煎，度日简直如度年。“绕遍回廊还独坐，月笼云暗重门锁”，写夫妻的苦恋，是通过一个典型的生活细节的刻画来完成的。“绕邀回廊”，荡气回肠;独坐长廊，春心荡漾;“月笼云暗重门锁”，宁静夜色绘遐想。这是一段深沉的回忆，丝思缕情尽在不言中。

全词运用回忆之笔，重现了东坡夫妻两次典型的生活情趣画面，将多情苦恋的夫妻形象描绘得淋漓尽致。多情变苦，苦恋成病，度日如年，是本词的中心题旨。

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》创作背景

这首词约作于宋英宗治平二年(1065年)五月后。当时，东坡还朝，除判登闻鼓院，专掌臣民奏章。五月二十八日，东坡元配王弗逝世，作这首词以怀念妻子。

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》鉴赏

“雨霰”,细雨冰冷。稀疏貌。(唐)贾岛《光州王建使君水亭作》：“夕阳庭际眺，槐雨滴疏疏。”“泼火”即泼火雨。旧俗寒食节禁火，这几天下的雨叫“泼火雨”，也叫“清明雨”。(唐)唐彦谦《上巳》诗：“微微泼火雨，草草踏青人。”“涴”(wò)，污泥着物。“折挫”亦作折锉、折磨，典出南朝宋刘义庆《世说新语》：“许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及林法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共绝优劣，苦相折挫，王遂大屈。”用此典以王遂暗指王朝云。

“厌厌”典出(宋)柳永《定**·伫立长堤》：“厌厌病绪，迩来谙尽，宦游滋味。”“算孟光、争得知我，继日添憔悴。”柳词引用《后汉书·逸民传·梁鸿》“举案齐眉”的典故：陕西扶风人梁鸿与妻子孟光到霸陵山中隐居，后流落山东、迁居到江苏，给一个叫伯通的大方人家做大米生意。每次回家，妻子为她准备好饭菜，不敢在梁鸿面前仰视，举案齐眉，伯通看到后认为梁鸿不是凡人，不再让他干那些杂事。梁鸿闭门着书十余篇。一日，梁鸿生病困乏，对主人说：“以前延陵季(子)先生将儿子安葬在嬴博，没有回家乡，请不要让我儿子带着我的尸骨回家。”说完就去世了，伯通将其安葬完毕，妻子回扶风老家。“举案齐眉”后泛指夫妻相敬爱。

柳词本来写自己生病，苏东坡则写老妻“孟光”生病：绍圣二年清明节后，王朝云已经病绪厌厌，院子里的秋千再也没有用过，身上也没有以前的香味了，粉红的脸色变得苍白，就像涂上污泥一般，总是一个人坐在回廊里落泪，脸上总是阴沉沉的，“苦被多情相折挫”，是因为多情遭受折磨搞成这个样子。

《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》作者介绍

(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”;词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”;散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一;擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

作者：苏轼

原文:

雨霰疏疏经泼火。巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢头香蕾破。淡红褪白胭脂涴。

苦被多情相折挫。病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还独坐。月笼云暗重门锁。

译文:

经历了一场桃花雨之后，又下了疏稀的雨夹雪。清明节还未到，街坊中的秋千荡起来了。杏子梢头的一花蓄开放，淡红色的花脱掉而成白色的花，像被胭脂水粉浸染似的。

被对方多情带来的痛苦的折磨，精神不振，简直像度过一年时光似的。夫妻二人跑遍长廊，还各自独坐回廊，已是“月笼云暗重门锁”的深夜。

注释：

①雨霰（xiàn）：细雨和雪珠。《蝶恋花·徽雪有人送》词：帘外东风交雨霰，帘里佳人，笑语如莺燕。

②经：曾经，已经。

③泼火：指寒食节，寒食节时下雨称为泼火雨。《遁斋闲览》：“河朔谓清明桃花雨曰泼火雨。”《洛桥寒食日作十韵》：“蹴球尘不起，泼火雨新晴。”《上巳》：“微微泼火雨，草草踏青人。”

④巷陌：街坊。

⑤香蕾破：芳香的'花苞绽开了。

⑥胭脂涴（wò）：胭脂浸染。《合江亭》：“愿书岩上石，勿使泥尘涴。”

⑦被（bèi）：表被动。

⑧折挫：折磨。

⑨厌厌：精神萎糜貌。陶潜《和郭主簿》之二：“检素不获展，厌厌竟良月。”

⑩浑似：简直像。

?年时：一年时光。《千秋岁》：“把盏对横枝，尚忆年时个。”

?个：语助词，相当于“的”。

?还（hái）：依然，仍然。

?月笼：月色笼罩。《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”

?云暗：云层密布。

蝶恋花·雨霰疏疏经泼火

宋代·苏轼

雨霰疏疏经泼火。巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢头香蕾破。淡红褪白胭脂涴。

苦被多情相折挫。病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还独坐。月笼云暗重门锁。

宋代古诗词《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》译文

经历了一场桃花雨之后，又下了疏稀的雨夹雪。清明节还未到，街坊中的秋千荡起来了。杏子梢头的一花蓄开放，淡红色的花脱掉而成白色的花，像被胭脂水粉浸染似的。

被对方多情带来的痛苦的折磨，精神不振，简直像度过一年时光似的。夫妻二人跑遍长廊，还各自独坐回廊，已是“月笼云暗重门锁”的深夜。

苏轼．东坡词注．长沙：岳麓书社，20xx.01 ：108

孟庆祥，沈薇薇，孟繁翠．声律启蒙 外二种．哈尔滨：黑龙江人民出版社，20xx.01：608

谭新红．苏轼词全集 汇编汇评汇校．武汉：崇文书局，20xx.12 ：160-161

宋代古诗词《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》注释

雨霰(xiàn)疏疏经泼火。巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢(shāo)头香蕾破。淡红褪白胭脂涴(wò)。雨霰：细雨和雪珠。苏轼《蝶恋花·徽雪有人送》词：帘外东风交雨霰，帘里佳人，笑语如莺燕。经：曾经，已经。泼火：指寒食节，寒食节时下雨称为泼火雨。巷陌：街坊。香蕾破：芳香的花苞绽开了。胭脂涴：胭脂浸染。

苦被(bèi)多情相折挫。病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还(hái)独坐。月笼云暗重门锁。被：表被动。折挫：折磨。厌厌：精神萎糜貌。浑似：简直像。年时：一年时光。个：语助词，相当于“的”。还：依然，仍然。月笼：月色笼罩。云暗：云层密布。

第二篇：疏窗泼茶香的散文

一路行来，不经意间领会天地里一些莫名的感知，比如何为静？何为无？何为真正的快乐？这些感知不是空间里的，也不是时间里的，是在意识里。这一路上，总是经历着风雨，沉浸路上的风景，有些事情，有些思绪，在茶水沉淀和凝炼里，豁然开朗，渐明了真我，渐还了本性！

每一杯冲泡好的茶，都是一个不可重复的艺术品。一些时候有这样感觉，不是你在品茶，而是茶在影响着你，涤荡着你的灵魂，净化着你的心胸，让你在宁静的时候能好好的思索，追寻自己的喜爱。

一缕清香，神秘如斯！茶的世界，需要很长的时间去参详。

飘逸的卷叶，随手微微晃荡，在杯里载浮载沉，渺渺如迷梦，如天马行空，画出许多的美丽抛物线，渐浮渐舒展。水和叶间弥漫着莫名的和谐，风情和繁华，柔软和温暖，巧巧蕴藏在旋转背后。观察茶叶在水里的飞扬往复，也许这没有任何意义，但可以使人心情敞快，轻松的打开全身的每一个细胞，用每一丝的意识和念力去感应着叶和水和茶香间一丝轻灵的共鸣。然后，一口茶，整个人的精神气质，就多了一份宁静。

明明知道叶子会变黄，会枯萎，每一季，还是渴望见着那些沁透心扉的碧绿苍翠，在最美好，最翠嫩的年华，并没有变成老叶掉落尘泥，而是洗净风采和烟雨，经过巧手的采摘、揉制，收敛了所有繁华时节的风光，掩尽风流，缩成叶珠，或者小卷，只为经月或者经年以后，有那么一刻，在壶里优雅起舞、在水里能尽情的舒展，在你的思绪里，能香前尘、香记忆、香等待！

感情是世界上最繁杂的东西，似乱麻，似藕丝，情若起，就无法理得更顺，并且随时间的纵深，季节的更替，总在不经意间，经受一些沉淀和发酵。红尘炼心，那些曾经填满你视线的缤纷，东风起，似满山碧绿的茶树，还在等下一场春回。四季间歇，绿得让人心碎的嫩芽，俊朗飘逸，在春的薄雾里，总有些自在的潇洒。

茶香融化在唇齿之间，比咖啡少了一些躁动，比清水多了一些颜色，齿间舌上，最初始的遇见，便留下清宁。忙碌时，对着如此美丽的景致，身无一点点抵抗力，或多或少有那么些柔软！若静时，心思飘渺，茶是灵媒，沟通思绪和尘世，好像此生就化作山湾里的那一泓清泉，烧水冲泡，在透明或者陶瓷的杯里亮起一道别致的风景，静静享受时光的香，体会一种融入或者超脱。

没有迷离绚烂，只有洁净如初绿的叶片，才能在繁华闹市，忙碌案头，成为一簇别样的景致。最翠嫩的叶尖，变成你杯里的一片茶，在眼前舒展开放的一刻，香你的唇，润你的心，晨露洗涤，心净，便无瑕无垢。

视线里，叶蕴含水，每一次的绽绿，好似时间的脉搏跳动一次。一行行的茶树，似一根根绿色的旋带，炫舞在山水间，受茶山的渲染，总感觉采茶的女子比之采莲的女子，有着更多的灵气，手更巧，眼睛更灵动，头巾或者斗笠下，那专注的神情，上下翻飞的双手，给人以浓浓的视觉盛宴。任脚步在茶树间踏动，任手指在叶尖拂过，任一截截嫩芽飞进竹斗，那一刻好似心间听到灵音，吹湿长云漫不收，清凉翠微，心帆千里，薄雾透，半袖朝阳，半袖茶香。

作坊里，是谁能感知最神秘的火候，留住了刹那的温柔？只是因为把叶片在手心，轻轻的揉制；只是因为适宜的烟火，才能留持心间的清香！

在漫山遍野，餐风饮露后，才明白从深山出来，就是为了等待一季的，在茶舍的那一场邂逅！或者一场寒暄，或者是心照不宣的含蓄！在你的壶里，不问因果，不问缘由，遇沸水，再一次的璀璨，再一次的绽放，以另外一种姿态，重新入驻你的心里，拥有一壶的乾坤，一份雅致与温馨。不知觉间，这片叶，融进了你的生命，荡净尘埃，不舍不离，心若安静，风雨摇落花里还有别样繁华。

随着水的冲泡，叶片好似奔赴一场盛大的舞会，在水里欢快的旋转，似翩跹飞扬蝴蝶爽意，似一段古典芭蕾深情，似一杯西域琥珀迷离，最平常的冲泡里，隐藏着最深的生活景致。聚聚散散，浮浮沉沉，似世事际遇，凝练后才有余香，醇厚馨芳。高盏低酌，慢了流年往事，润了沧海桑田。

一掐指，一嫩芽，红尘万丈，人饮茶，茶养人，品得失，识进退，奢侈不渡，尘世一杯间，清新淡雅，鼻下生香。红尘炼心，焚香净手，沏上一壶好茶，细微处，让最美好的日子，相得益彰，体验一份平衡和平和。

唇齿留香，遇见茶，是你最好的年华。

沸水烫唇，懂得了等待，懂得了敬畏，待茶渐凉渐沉淀的一小段时光，是静心的修行！如此，一杯茶，喝的多了，也就淡了，最终豁达，初遇时那一缕清香，通过唇的传递，却早就不经意间驻留心底，把握了一壶的温暖，好似握住了一小段的春，迷了四季，香了尘念。

茶叶在水里，默契到一种恬静和安宁，叶面在沸水里微漾，像细腻的丝绸在奶里淌过，因为有水的浸透，那些早已收敛到叶脉深深处的仙灵之气，所以舒展，所以旋转，把淡雅的香气弥入你的鼻端，醉了一段光阴，慢了一段岁月。

一直喜爱用玻璃杯泡茶，饮之前，茶杯摇一摇，爱隔着杯盏看那些茶叶的曼妙舒展；爱看茶水由白净变得晕黄，由晕黄变得清淡；看浓郁的让人沉醉的烟火气；看那片叶在杯里轻轻飞扬，好似舞娘那曼妙的舞蹈。饮一口茶，即使最繁忙的工作里，也有那么一些惬意和自在，不刻意，通体舒透！

你的一小段时光，茶叶的全世界！简单到极点，却满满的装着温馨。一杯晕染的水，从没说过深爱，却相伴了半世；几片揉制的叶，从没经过调味，却已淡然了半生！

原来，水里泡的是茶叶，也是时光。茶沫吹开，看透杯底，一壶茶，是一片叶的全身心释放，茶水渐泡渐淡，时光渐行渐深，在某一小段日子里，能香你的唇，能沁你的心，就是这片叶的最终一念！即使之后化作花泥，舍了尘念，那一缕入了心的香，若有若无，不多彩，不精彩，不能或忘。

一壶茶，一局棋，有着最倾情的情感投入，淡了琐事，素了黑白！茶醇耐人回味，苦涩蕴含芬芳。来的一刻还没到来，去的一刻无法把控，你唯一拥有的就是现在，是当下！从幼稚的冲动浮躁到现在的安稳平静，日子在茶水一壶一壶的泡出，捧着杯子，感受着淡然的暖意，余香韵绝。

如果，生命是一场感知，那茶水就是这条路上的七巧灵媒；如果，光阴是一次守候，那茶水就是等待里的沁心陪伴。

一转身，看看那些冲泡过的多彩岁月，静静悬浮，声色不动。疏窗外，感受着四季走深入浅，心有淡淡的茶香萦绕，雁字回时，似曾相识？茶水里，那一壶的风华，转瞬间纵横年轮，乱了时光，起舞弄清影，何似在人间！

这一世，如果注定长不成参天大树，那么就做最清香的那蓬老茶，在空气清新的山野，以碧绿的姿势，泡慢整个四季的轮回。时光无色，在淡淡的沸水茶香里，看朗月，看疏雨，看心情。

陌岸的鱼 // 落笔于渝州九龙

第三篇：灭 火 疏 散 预 案(17页)

灭 火 疏 散 预 案（17页）

一、组织指挥机构

火场总指挥：（单位负责人）。

灭火行动组： 负责现场扑救。

疏散引导组：

（指定的组长和各区域主要负责人）协调人员疏散、现场秩序维持、警戒工作。

安全救护组：

（有一定救护知识的人员组成）携带急救箱急救设施，在生命安全得到保证的前提下，负责火场现场人员与物资的抢救。

通讯联络组：

（消控室或值班室人员）处理公司内部报警，通知主要领导和各小组成员，了解各区域火势和人员疏散情况，传达灭火和疏散指令。

各小组依照上述要求，合理安排轮班同事，确保24小时均有符合规定的相关人员当班，并切实做到“召之即来，来之能战”。

二、报警和接警处置程序

火警电话：119

公司报警电话：（值班室电话）

1、严禁乱发警报或报警信号，避免不必要的恐慌。

2、所有报警信号无论真假，均以真火警处理。

3、确认是误报的信号时，应立即解除警报并报相关部门与人员。

报警：

1、任何同事发现火灾都必须立即报警。

2、火灾发现者应根据火势判断采取适当的报警方式，如未发现浓烟应立即拨打公司内部报警电话，如火势已经较大应立即打破报警器或拨打119火警电话同时通知公司值班室人员。

3、报警时应沉着冷静，向接警人详细提供火灾的准确位置、什么物质着火、有无人员受困、目前火情火势情况等相关信息。如果是向消防部门报警还应报告起火单位的准确地址并按照消防部门的指示通知人员到主要道路上去引导消防车进入。

接警：

1、接警的同事应保持清醒的头脑，详细记录报警人的姓名、联系方式、所属部门、接警时间、火灾准确位置、目前的火情、火势与现场情况等相关信息。

2、当报警器峰鸣或自动报警显示板上出现报警部位，应立即通知保安值班员并报告确切位置。

3、报警被确认证实后，应立即向值班领导报告详细情况并在其授权下向当地消防部门报警，与此同时联络灭火、疏散、救护等各小组。

三、应急疏散的组织程序和措施

1、火灾发生地附近工作人员在保证个人人身安全的前提下有义务对受火势威胁并有可能导致火势进一步扩大或爆炸的物品、重要的文件档案、受困人员进行紧急疏散。

2、着火区域疏散小组人员应根据火场情况，迅速作出立即进行应急疏散或等待值班领导的疏散命令的决定。

3、单位负责人在得知火场的情况以后，必须立即作出是否进行应急疏散和进行部分区域或全部区域疏散的命令，并尽快传达给疏散区域疏散小组人员。

4、消控室或值班室通过广播向疏散区域人员发出应急疏散命令，宣布疏散顺序：着火房间、着火层、着火上层、着火逐上层、着火层下层（如火灾有向下蔓延趋势再考虑疏散着火层下层，逐下层，并指导疏散区域人员疏散路线方向、安全出口位置、疏散方法和注意事项等，并让不需疏散或未到疏散顺序的区域人员保持镇定。

5、接到疏散命令后，各区域疏散小组成员应立即携带安全出口备用钥匙、手电筒或应急照明灯，打开每个房间的门，引导、帮组区域人员撤离到疏散集结地集中，而后对每个房间认真检查，确认无人后，锁上房门，并做好记号。

6、各区域疏散小组成员沉着冷静，按照广播指示的疏散次序引导区域人员有序的从安全出口疏散，对受伤和情绪不稳定的人提供帮助，到达安全地点时要注意清点人数。

7、疏散区域外部疏散小组成员应打开安全出口，清理疏散通道上的障碍物，携带应急照明设备指引疏散方向。

四、扑救初起火灾的程序和措施

1、火灾发生地附近工作人员在保证个人人身安全的前提下有义务就近使用消防设施、器材展开初起火灾的扑救工作，尽力控制火灾的蔓延，保持同消控中心或值班室的联系，等待相关人员的到来。

2、灭火行动组接到值班室的联络电话后应立即携带所配备的灭火设施赶赴火场，了解事故的详细情况，在事故发生区域同事的协助下有计划的展开灭火自救工作，同时迅速关闭该防火分区的防火隔离设施。

3、灭火行动组应有供应水及其它所需灭火剂的专门人员，火灾发生后按照平时训练迅速启动消防水泵、铺好消防水带、准备其它装备，并组织现场群众供水、灭火，确保灭火所需。

4、当接到撤离的命令后，灭火行动小组应协助疏散小组进行人员的疏散，并一起撤离出火灾现场。

5、消防部队赶到火场后，灭火行动组应配合消防队进行供水、灭火。

五、通讯联络、安全救护的程序和措施

1、通讯联络人员要做好接警的处理，同时与报警人保持联系。

2、通讯联络人员在证实发生火灾后应立即报告值班领导，并在他的授权下报火警，同时通知各行动小组进入火场。

3、通讯联络人员应通过广播传达疏散或撤离命令，与各区域保持联系，指引各个区域进行紧急疏散。

4、详细了解火场发展形势，传达作战力量部署命令。

5、安全救护人员应尽力对受伤人员进行一定的治疗。

6、协助领导维持现场秩序。

7、到主要路口去引导消防车进入火场。

注意事项

1、火灾发生时，所有同事必须保持镇定，听从指挥，依照公司紧急处理程序处理。

2、火灾发生时电话仅供应急使用，无关人员未经授权，不得擅自使用。

3、一切自救必须本着先救人后救物的原则切勿作个人冒险。

4、在生命安全未受到威胁时，应坚守各自的岗位，尽力控制火灾的蔓延直到相关部门人员地道，并详细汇报最新的进展情况。

5、进行紧急疏散时，存放现金的办公室应随手关门，收银台应随手关闭钱箱。

6、火灾伴随有浓烟时应采取低姿势行走或匍匐穿过浓烟区，或以湿布等捂住口鼻。

7、疏散时身上着火时，切记不可奔跑，应立即脱掉着火衣物或就地翻滚，或由身边的同事以湿衣物包住或扑打或泼水浇灭。

说明：

1、各单位应根据自身的实际情况确定本单位的灭火疏散预案。

2、灭火疏散预案应附有总平面图，并在图上标明疏散路线和灭火力量部署。

3、易燃易爆企业和具有储存易燃易爆仓库的企业应针对重点区域制定相应的应急处理方案。

关于确定单位消防安全管理组织机构的通知

单位各班组：

为了更好的落实消防安全管理制度，确保单位人员生命和财产安全，保障正常的工作秩序现确定本单位消防安全管理组织机构如下：

消防安全责任人：本单位法人代表

消防安全管理人：主要的管理人员

各区域或班组组长：区域一：

区域二： 灭火行动组或义务消防队：组长：

成员：

紧急疏散组：组长：

成员：（成员必须包括各区域主要负责人及相关人员）

通讯联络组：组长：

成员：

（主要为消防控制室或值班室人员）

紧急救护组：组长：

成员：（懂得基本救护知识的人员）

单位名称：

时间：

关于确定（区域）为重点部位的通知

单位各班组：

鉴于（区域）具有（存放易燃易爆物品、存放大量可燃物、用火频繁、人员密集、重要设备等）原因，为了确保单位人员生命和财产安全，保证正常的工作秩序，将（区域）定为本单位的消防安全重点部位，实行更为严格的消防安全保卫制度。

单位名称：

日期：

消防安全管理制度

消防安全教育、培训制度

一、单位全体员工每年六月各进行一次培训。

二、新上岗和进入新岗位的员工须进行上岗前的消防安全培训。

三、下列人员应接受消防安全专门培训。

1、单位的消防安全责任人、消防安全管理人；

2、专、兼职消防管理人员；

3、消防控制室的值班、操作人员；

4、其他依照规定应当接受消防安全专门培训的人员。

四、培训内容：

1、有关消防法规、消防安全制度和保障消防安全的操作规程；

2、各部门、各岗位的火灾危险性和防火措施；

3、有关消防设施的性能、灭火器材的使用方法；

4、报火警、扑救初起火灾以及自救逃生的知识和技能；

5、组织、引导在场宾客疏散的知识和技能。

五、消防监控室值班操作员应进行专业培训，考试合格持证上岗。

六、培训方式：

1、由保安部门组织召集对饭店全体员工的培训；

2、邀请消防部门专业人员授课；

3、结合本消防演练，组织培训；

4、通过制作墙报、宣传栏、贴图画等方式进行消防安全教育。

七、根据不同部门的实施情况和工作需要，对其员工进行有针对性的培训。

八、因工作需要员工换岗前进行再教育培训。

防火检查制度

一、防火检查人员由饭店消防安全管理人员和各部门负责任组成。

二、防火检查应填写检查记录，检查人员和被检查部门负责任在检查记录上签名。

三、防火检查应填写检查记录，检查人员和被检查部门负责任在检查记录上签名。

四、防火检查内容：火灾隐患的整改情况以及防范措施的落实情况；安全疏散通道、疏散指示标志、应急照明和安全出口情况；消防车通道、消防水源情况；、灭火器材配置及有效情况；用水、用电有无违章情况；、重点工作人员以及其他员工消防指示的掌握情况；消防安全重点部位的管理情况；易燃易爆危险品和场所防火防爆措施的落实情况以及其他重要物资的防火安全情况；消防（控制室）值班情况和设施运行、记录情况。

五、发现火灾隐患，及时填写火灾隐患当场整改通知书和火灾隐患限期整改通知书，并督促整改。防火巡查制度

一、防火巡查人员由专职管理人员和保安员担任。

二、防火巡查应每2小时进行一次。

三、各部门的防火巡查由在岗位的防火责任人、员工对辖区岗位上的消防安全状况、安全操作执行情况进行检查。

四、营业结束时应当对营业现场进行检查，消除遗留火种。

五、防火巡查人员当及时纠正违章行为，妥善处置火灾隐患。无法处置时，应当立即报告。

六、发现初起火灾应当立即报警，并及时扑救。

七、防火巡查内容：

1、用火、用电有无违章情况；

2、安全出口、疏散通道是否畅通，安全疏散指示标志、应急照明是否完好；

3、消防设施、器材和消防安全标志是否在位、完整；

4、常闭式防火门是否处于关闭状态、防火卷帘下是否堆放物品影响使用；

5、消防安全重点部位的人员在岗在位情况；

6、其他消防安全情况。

八、防火巡查人员应填写巡查记录，巡查人员及其主管人员应当在巡查记录上签名。

九、发现火灾隐患应及时填写火灾隐患整改通知，并督促整改。

消控中心值班制度

一、认真执行消防法规、熟悉饭店的消防设施、设备，做好维护和保养。

二、实行24小时值班制度，分三班8小时作业，监视消控主机运行情况。

三、一旦出现报警，立即与楼层值班员或保安员联系迅速查清报警原因。

四、爱护仪器设备，发现小故障应立即排除，如出现较大故障，；立即请工程部技术员进行修复。

五、熟悉本单位的火灾报警程序。

六、每班认真填写“消防监控系统运行情况记录”。

七、无关人员不准进入消控中心。

火灾隐患整改制度

一、饭店对存在的火灾隐患，应当及时予以消除。

二、对下列违反消防安全规定的行为，防火检查人员应当责成各部门责任人当场整改并督促落实。

1、违章进入生产、储存易燃易爆危险物品场所的；

2、违章使用明火作业或者在具有火灾、爆炸危险的场所吸烟、使用明火等违反禁令的；

3、将安全出口上锁、遮挡，或者占用、堆放物品影响疏散通道畅通的；

4、消火栓、灭火器材被遮挡影响使用或者被挪作他用的；

5、常闭式防火门处于开启状态，防火卷帘下堆放物品，影响使用的；

6、消防设施管理、值班人员和防火巡查人员脱岗的；

7、违章关闭消防设施、切断消防电源的；

8、其他可以当场改正的行为。

三、不能当场改正的火灾隐患由保安部及时将存在的火灾隐患向本单位消防安全责任人或管理人报告，提出整改方案。

四、消防安全责任人或管理人应当确定整改措施、期限以及负责整改部门人员并落实整改资金。

五、在火灾隐患未消除之前，应当落实防范措施，保障安全。

六、不能确保消防安全、随时可能引发火灾或者一旦发生火灾将严重危机人身安全的，应当将危险部位停产停业。

七、火灾隐患整改完毕，负责整改部门或者人员应当将整改情况记录报送消防安全责任人或者管理人签字确认后存档。

八、对公安消防部门责令限期改正的火灾隐患，应当在规定期限内改正并写出火灾整改复函，报送公安消防机构。

电气设备消防安全管理制度

一、所有电气设备的安装及线路敷设应符合电气安装规程的规定。

二、在增设大容量的电气设备时，应重新涉及线路，方可进行安装和使用，严禁私自在电气线路上增加容量，以防过载引起火灾。

三、建筑内不允许采用铝芯导线，应采用铜芯导线，在夹层或闷顶内敷设线路时，应穿管敷设，并将接线盒封闭。

五、电气设备、移动电器、避雷装置和其他设备的接地装置应每年至少进行两次结缘及接地电阻的测试。

六、在配电室和装有电气设备的机房内应配置适当的灭火器材。

义务消防队组织管理制度

一、贯彻执行消防安全规章制度，做好 消防宣传工作。

二、定期进行防火安全检查，消除火灾隐患。

三、熟悉单位的消防重点部位和各种消防器材的摆放位置和操作规程。

四、积极参加扑救火灾和疏散人员工作并保护好现场。

五、积极参加单位组织的各项消防培训。

六、定期组织消防业务训练，熟练掌握灭火器材的使用。

七、熟悉单位灭火和应急疏散预案，并定期进行演练。

八、在公安消防、保卫部门的领导下积极协助调查火灾发生的原因。

安全疏散设备管理制度

一、单位内的安全出口门、疏散楼梯、疏散走道的宽度必须按规范要求设置。

二、所有的疏散出口、楼梯、走道必须配置相应的应急照明和疏散指示标志，并按规范要求设置，三、应保证疏散通道、安全出口畅通，安全出口不得上锁。

四、防火门应保持常闭状态，并应向疏散方向开启。

五、各部门负责人应定期检查疏散标志和应急照明等疏散设施是否完好，发现损坏及时维修。

消防设备器材维护管理制度

一、消防设施、器材，由保安部统一建档管理。

二、应定期组织人员对消防设施、器材进行检测、维护保养，确保完整好用。

三、消防设施、器材的周围，不得堆放物品，要便于提取使用。

四、未经管理部门许可，任何部门和个人不得擅自挪动或动用消防设施、器材。

五、消防设施、器材使用后，要立即进行维护保养、更新。

六、非正当使用损坏消防设施、器材的，要追究当事人责任，属维护不当导致损坏的，连带追究部门负责人责任。

灭火和应急疏散预案演练制度

一、每年的6月12日组织员工进行灭火、印记疏散预案的演习和训练。

二、消防安全管理人为演练总指挥，保安部经理和专职消防主管具体负责指挥演练工作，保安部全体人员和半数以上员工参加演练。

三、实施演练前，由保安部将本次演练具体行动方案上报消防安全领导小组进行批准，方案确定后，将方案传给各部门，所有参加演练人员应熟悉演练方案，明确职责。

用火、用电安全管理制度

一、重点防火部位要严格火源管理，实施动火作业审批手续和“四不动火”制度，即：预防措施不落实不动火，没有经过批准不动火，现场没有消防监护人员不动火，大风天不户外动火。

二、单位敷设电器线路、安装和维修电气设备，必须由正式电工承担，严禁擅自搭接临时电源线路。

三、仓库、宿舍内不准使用碘钨灯、日光灯、电熨斗、电炉子、电烙铁、电视机等电器设备。

四、严格用电管理、严格执行用电安全操作规程，不得超负荷用电。

五、对电器线路和设备由电共负责监管，定期检查。

六、临时需要装设电气线路和设备的应经工程部批准后，按临时假设规定安装并限期拆除。

动火作业安全管理制度

一、防火、灭火设施不落实不能动火。

二、周围的易燃易爆杂物未清楚不能动火。

三、附近难以移动的易燃结构未采取安全防范措施不动火。

四、凡盛装过油类等易燃液体的容器、管道未经洗刷干净，排除残存的油质不动火。

五、凡盛装过气体受热膨胀有爆炸危险的容器和管道不动火。

六、在高空进行焊接或切割作业时。下面的可燃物品未清理，不动火。

七、现场未配备相应的灭火器材不动火。

八、动火审批由部门申请，饭店领导同意，保安部配合现场监控。

消防安全工作奖惩规定

一、消防安全是全体员工的共同责任，每一个员工在做好本职工作的同时，都有做好消防工作的义务。

二、消防领导小组是饭店实施消防管理、监督的职能机构，各部门员工都要无条件地服从消防领导小组的管理。

三、凡在单位范围内违反消防管理规定尚不够追究刑事责任和《治安管理处罚条例》处理的，由饭店消防领导小组依照本规定分别给予“赔偿损失”、“口头警告”、“书面警告‘或予以罚款等项处理亦可同时并处、四、有下列情形之一的，视损失情况和认识态度责令当事人赔偿全部或部分损失。

1、因乱扔烟头或用电、用火不慎，发生火警或火灾，损坏单位或员工财务，损失数额不大的。

2、明火作业未采用有效的安全措施造成火警火灾，损失不大的。

3、使用易燃易爆危险品，不采取安全措施，或保管不善，造成火警、火灾，损失不大的。

五、有下列行为之一的，视情节轻重和认识态度，给予警告或罚款处理。

（一）给予口头警告或罚款10元以下的；

1、在禁止吸烟的场所吸烟或在允许吸烟的地方吸烟而不设烟灰缸，或有烟灰缸不用，乱扔烟头、火柴梗的；

2、擅自在楼内使用汽油洗刷桌布，地毯污迹或机械零件的；

3、动用明火施工不办理动火申请的；

4、班后不按规定清理工作场所易燃杂物的；

5、用电不使用保险装置或乱搭乱拉电线的；

6、擅自玩弄消防器材、报警设施，未造成严重后果的。

（二）给予书面警告并罚款50以下的；

1、擅自在办公室、仓库或工作场所、集体宿舍设炉生或，或使用电炉的2、使用电热设备擅自离岗或班后不按规定切断电源、熄灭火种的3、擅自贮存、使用少量易燃品，不到保安部备案的。

4、损坏消防设施、标志或随意挪用、改动消防器材位置的。

5、在楼内或室内烧废纸杂物，乱扔烟头引起报警的。

6、班后不按规定关闭煤气炉管阀门的。

7、楼内乱堆放物品，堵塞消防设施、通道和防火间距。

（三）给予严重警告并罚款100元以下；

1、未经批准擅自携带易燃易爆危险物品进入公众聚集场所，并私自贮存使用这些物品的。

2、谎报火情的。

3、在楼内随意堆放易燃易爆危险物品，或者将要害部位作临时仓库使用的。

4、将性质不同或灭火方法截然不同的化学危险物品，混放一起贮存的。

5、在禁火区域或要害部位不按要求动火作业的。

6、发现火警后，不及时向有关部门报告，又不采取紧急措施临阵脱逃的

7、违反安全管理和操作规程，或擅离制守导致火警或火灾，造成一定的损失和影响

六、有下列情形的追究部门防火责任，由单位领导视情节以行政并经济处罚

1、火灾隐患处于紧急状态，经保安部多次催促仍不整改，又不能说明原因的。

2、强迫他人违反消防安全规定冒险作业造成危害后果的3、刁难不配合消防监督人员执行任务，或拒绝接受处罚的。

对火灾事故隐瞒事实、不追究、不处理、“不上报的”七有下列情形之一的可以从轻或免于处罚；

1、对违反消防管理造成事故（损失不大）肇事者或责任人自动坦白，真诚认错。

2、火警、火灾发生后，肇事者或责任人能积极参加抢救，免除或减轻火灾损失的。

3、对火警、火灾事故、肇事者或责任人能主动提供情况，协助有关部门查清事故原因的。

八、有下列情形之一的，可以予以表彰、奖励

1、部门领导和防火责任人重视消防安全措施得力，没有发生火警、火灾的部门。

2、一贯遵守消防法规、长期保持岗位消防安全，无火灾和火灾隐患的班组、岗位和个人。

3、发现火灾后及时报警，积极扑灭、处理得当，减少火灾危害的。

4、热爱消防工作，积极参加防火、灭火训练，成绩优秀，表现突出的。

5、对单位的消防工作提出合理化建议。

1．以防为主，杜绝火灾隐患。了解各类有关易燃易爆物品知识及消防知识。遵守各种防火规则。

2．在实验室内、过道等处，须经常备有适宜的灭火材料，如消防砂、石棉布、毯子及各类灭火器等。消防砂要保持干燥。

3．电线及电器设备起火时，必须先切断总电源开关，再用四氯化碳灭火器灭熄，并及时通知供电部门。不许用水或泡沫灭火器来扑灭燃烧的电线电器。

4．人员衣服着火时，立即用毯子之类物品蒙盖在着火者身上灭火，必要时也可用水扑灭。但不宜慌张跑动，避免使气流流向燃烧的衣服，再使火焰增大。

5．加热试样或实验过程中小范围起火时，应立即用湿石棉布或湿抹布扑灭明火，并拔去电源插头，关闭总电闸煤气阀。易燃液体的固体（多为有机物）着火时，切不可用水去浇。范围较大的火情，应立即用消防砂、泡沫灭火器或干粉灭火器来扑灭。精密仪器起火，应用四氯化碳灭火器。实验室起火，不宜用水扑救。

6.在实验室特别是化学实验室起火时，应事先作起火分析，并将实验过程的各个系统隔开。

西安城东客运站

消防灭火、应急疏散预案

一、指导思想

贯彻“预防为主、防消结合”的消防工作方针，落实“谁主管、谁负责”的原则，火灾时能够安全疏散人员、车辆、迅速扑灭火灾，有效进行处置，保障人民生命和国家财产安全。

二、目的

预防火灾时造成重大人员伤亡和重大财产损失。

三、要求

1、本预案由站安委会负责落实和实施。

2、本预案由安委会办公室组织各部门及职工，每年进行一次实地演练。并结合实际，不断完善预案。演练情况要存入消防档案。

3、消防演练时，要设置明显标识，并事先告知演练范围内的所有人员。

4、本预案组织机构人员必须熟知预案内容，全体职工必须做到心中有数。

5、本预案适用于我站停车区、发车区、候车室等部位及各部门、岗位。

四、基本情况

建筑概况：本停车场为二层立体结构，南面、北面、西面均有疏散逃生出口。

建筑结构：钢筋混凝土。

耐火等级：二级

方位：座北向南。南临长乐中路、北临和信市场、西临轻工市场、东临人和市场。

建筑消防设施情况：

1、宾馆一层设有消防控制室。后停车场设有自动消防喷淋灭火控制室，售票大厅及候车室设有火灾自动报警系统和喷淋系统。

2、一层停车场共设有四个地上消火栓，其中南进口处、配电室北面、南上坡道处、后出口处各一个。一层共设有墙上消火栓箱8具。其中调度室外1具，一层周围7具，二层平台6具，候车室4具，分布于站台楼梯处。

3、售票大厅、候车室均设有火灾应急照明和疏散指示标志。

4、售票大厅、候车室、停、发车区重点部位均配备有ABC干粉、BC类干粉手提式、推车式灭火器。

五、火灾时设立的安全区域

站前广场及长乐中路地段

六、组织机构及职责

（一）灭火、应急疏散指挥部

总指挥：杜文艺

副总指挥：黄先魁

指挥部成员：刘武成、杨静泽、苏锋、赵卫星、李明、淡建平、常江、郭晓梅、党兰萍、赵光铁、王敢峰

指挥部下设五个行动组：

1、灭火行动组：

组长：黄先魁

副组长：刘武成

成员：何朗书、谭宝才、杨勇、宁小峰、黄东升、王小峰、王利、李军、王大鹏、詹小龙、罗小峰、郑小龙、寇凯、王俊军、王强、陈博、关宇、王明虎、杨海斌、李军（物）、赵骁滨、王志宏、张田利、李猛、雷新宏、雷骊军、苏军、孙建成、郭涛、岳孔杰

2、通讯联络组：

组长：赵光铁

成员：审监部全体人员

3、疏散引导组：

组长：刘武成（兼）

成员：保卫部在岗人员和起火部位所属部室人员为主

4、安全防护救护组：

组长：金秦

成员：以机关各部室人员为主（含经营部）。

5、后勤保障组：

组长：李胜侠

副组长：常江

成员：以物业公司为主。

（二）指挥部及各行动组的职责和任务：

1、指挥部职责：

（1）负责灭火、应急疏散的总体决策和实施：根据现场情况，采取相应措施，保证灭火、应急疏散工作顺利进行。

（2）及时调配灭火、疏散、抢险力量，并做好与公安消防队的联络、配合及协调工作。

（3）根据现场情况，及时划定警戒区域，组织疏散区域内的人员和车辆，禁止无关人员和车辆进入警戒区。

（4）组织调配灭火和疏散救生器材等。

（5）指挥部必须设在便于联络和明显的地点，必要时可设明显的标志。

2、各行动组的共同职责：

（1）为了及时灭火和安全疏散的需要，有权破拆相连或相邻的建筑物。

（2）在灭火过程中，为了灭火和疏散的需要，若发现门上锁、通道堵塞，以及其它影响灭火战斗的障碍物，有权破拆和清除。

（3）为了灭火和疏散的需要，有权利用现场及周围的一切设施、设备及工具。

（4）各行动组和参加灭火、疏散的人员，必须无条件的听众指挥部的指挥和协调。

3、灭火行动组的职责和任务

（1）灭火工作必须坚持“先控制、后消灭；救人重于救火；先重点后一般”的原则。

（2）灭火时，应根据火灾情况和本身力量，灵活运用灭火原则。对于能扑灭的火灾，要抓住战机，迅速消灭；如果火势大，灭火力量相对较薄弱或因其它原因，不能立即扑灭火灾时，就要把主要力量放在控制火势发展或防止爆炸等危险情况发生上，为防止火势扩大，彻底扑灭火灾创造有利条件。

（3）在灭火力量较强时，灭火和救人可以同时进行。在灭火力量较弱时，要把疏散救人放在第一位。灭火行动组可以现场进行分工，主要力量疏散救人，其它人员进行灭火。

（4）在保证火场人员安全疏散的前提下，要积极抢救和疏散火灾周围的车辆。

（5）及时将火场情况向指挥部报告。

（6）保护火灾现场，协助安委会和公安消防部门调查火灾原因。

4、通讯联络组的职责和任务

（1）保证灭火与疏散现场通讯畅通。

（2）提供通讯工具的应急附件，如电池等。

（3）认真做好指挥部与各行动组的上情下达，下情上报联络工作。

（4）在无通讯工具或通讯工具损坏的情况下，要迅速调配应急广播、喇叭等。必须保证通讯畅通，联络无阻。

5、疏散引导组的职责和任务

（1）迅速地、正确地引导旅客和司乘人员向安全区域撤离。

（2）迅速地将火灾周围的车辆和贵重物品疏散到安全区域。

（3）在疏散人员和车辆、物品时，若发现有易燃、易爆物，要及时将其撤离危险区，并向指挥部报告。

（4）疏散引导工作，必须按照应急疏散的组织和措施进行。

6、安全防护组的职责和任务（救护）

（1）划定火灾时的安全区域。

（2）划定火灾现场的警戒区域。

（3）负责现场和警戒区域的安全和警戒工作。

（4）协助公安部门搞好警戒工作。

（5）在安全区域设立明显的救护标志。

（6）对所有受伤人员进行紧急医疗救护的同时，要迅速拨打“120”急救电话，及时将危重伤员送往就近医院进行抢救和治疗。

（7）平时要备好火灾时的一切紧急救护药品和医疗设备。

7、后勤保障组的职责和任务

（1）为灭火和疏散工作提供和调配消防器材，例如：灭火器、水带、绳子、梯子、头盔等。

（2）为灭火和疏散工作提供破拆和清障工具，例如：斧子、铁铣、钳子、鎯头等。

（3）为安全防护救护工作以及灭火抢险需要，备好急用车辆，做到随时调动，随时使用。

（4）备好临时照明器材，例如：手电筒、电池、事故应急照明灯等。

（5）在灭火抢险时间较长的情况下，要为灭火抢险人员备好饮食、饮用水等。

（6）为灭火、抢险、火灾调查人员提供毛巾、手套等。

（7）为灭火、抢险、疏散工作提供一切用具、用品。

（8）后勤保障情况要及时向指挥部报告。

（9）负责保护从火灾现场抢救出的物品。

（三）报警和接警处置程序

1、报警处置程序

（1）发现起火时，无论火势大、小，均应报警。

（2）重要报警的单位和电话号码如下：

A、向消防队报警，电话号码：119

B、向安全保卫部报警，电话号码：6537（内线）、82597537（外线）

C、向当日总值班经理报警。电话号码：6507、6511（内线）

D、如果有人员烧伤或受伤，急救中心电话号码：120

E、向辖区派出所报警。电话号码：83232569（长乐中路派出所）

（3）报警应注意下列几点：

A、使用内线电话向119、120、派出所报警时，必须先拨到外线上，再拨打外线电话。当用手机拨打119、120、时，可直接拨打。

B、报警后，如果火灾已被及时扑灭，应向原报警单位及时说明。

C、报警时要沉着冷静，特别是向：“119”报警时，要讲清本单位的名称、详细地址、门牌号码（长乐中路103号）、起火部位和起火物、火势大小情况、报警人的姓名和使用的电话号码等。

2、接警处置程序

（1）安全保卫部接到报警后,全部力量必须迅速赶到现场,及时组织扑救火灾。同时，按照灭火应急疏散预案的职责和任务，进行具体实施。

（2）当日值班总经理接到报警后，要迅速赶到现场，根据现场情况，组织实施灭火、应急预案。

（3）物业公司在接到报警后，电工和水工值班人员应紧密配合，及时做到火灾区域断电。并配合消防监督控制室的工作，在消防泵、增压泵、喷淋泵处需二人以上协调操作，确保消防水源供给。

（4）接到和听到报警的所有人员，必须迅速赶赴火场，按照灭火、应急疏散预案的分工任务，积极扑救火灾，安全疏散人员和车辆，并要服从指挥部和各行动组的统一指挥和调动，保证灭火和疏散工作紧张有序地进行。

（四）应急疏散的组织程序和措施

1、应急疏散的基本原则

（1）在现场有人受到火灾威胁的时候，首先疏散人员。

（2）现场如果有易燃易爆危险物品，要不惜一切代价，迅速将易燃、易爆物品撤离到安全区域，并指定专人看管。

（3）在确认现场无人员受到火灾威胁的情况下，要积极疏散车辆及周围物资。

（4）应急疏散工作必须在指挥部的统一指挥下，各负其责，各尽其职，紧张而有序地进行，坚决禁止一切盲目行动。

（5）在指挥部和各行动组成员未到现场之前，在现场的义务消防队员担任临时指挥，临时指挥有权做出一切有利于安全疏散的决定。

（6）如果受到火灾威胁的人员惊慌．拥挤，要立即采取果断措施，砸碎车窗玻璃，打开车门等措施，积极地、正确地引导人员迅速撤离到安全区域。

（7）火灾时，疏散引导组或现场工作人员，要快速引导人员从疏散通道和安全出口迅速撤离，切勿盲目乱跑，切勿惊慌失措，严防一窝蜂的拥向出口，造成挤压、踩伤事故。

（8）应急疏散现场禁用语：

“着火啦，赶快跑”！“着火啦，赶快逃命”！

（9）应急疏散现场常用语：

“大家不要慌乱、跟我来，从东边坡道撤离”！

“大家不要拥挤，一个跟着一个，从西边楼梯下”！

“大家不要惊慌．跟我来”！

2、应急疏散的基本要求和措施

（1）安全疏散人员的基本顺序：首先疏散受到烟火威胁的人员。顺序是：着火车辆上的人员，着火处的人员。人的疏散顺序是：儿童、孕妇、老、弱、病、残者。

（2）安全疏散的基本路线：起火点

平台

楼梯、坡道、安全出口

安全区域

（3）安全疏散的基本方法

A、对于远离火灾区、神志清醒、身体健康的人员指明疏散方向和路线。

B、对于受伤者和儿童、孕妇、老、弱、病、残者应采取抬、背、抱等方法送到安全区域。

C、疏散起火点周围的车辆时，应迅速有序地向安全区域疏散，严禁争、抢、一窝蜂地抢道，现场工作人员应严格指挥引导。

D、现场工作人员若发现任何影响安全疏散的异常情况，要及时向指挥部报告。

（五）扑救初起火灾的程序和措施

1、所有员工必须熟悉自己岗位的环境，做到“三知”，即知道逃生路线和安全出口的数量和位置，知道消防器材的摆放位置和消防设施的位置，知道灭火器材的使用方法。

2、灭火基本对策：（1）快攻近战，以快制快；（2）疏散破拆，隔离火源；（3）冷却降温，阻止蔓延；（4）四面夹击，消灭火灾。

3、当听到异常响声，闻到异常气味，特别是焦糊气味时，要迅速查找原因，并及时向安全保卫部报告。

4、当发现配电室、锅炉房、电梯间、水泵机房等起火时，首先切断电源，用我站现配备的干粉灭火器迅速扑灭火灾或控制火势。

5、当发现车辆起火时，可立即使用车场周围配备的推车式干粉灭火器灭火，用消火栓降温灭火或控制火势。

（六）安全防护的程序和措施

1、要认真做好现场的警戒工作，防止拥挤、踩踏、碰撞等造成其它事故。

2、进入现场的所有人员，必须严格服从指挥部的指挥和调配，不得私自行动和盲目行动。

3、在公安消防部队到达现场后，除熟悉情况的个别人经指挥部同意可以进入现场外，其它未经同意的人员，一律不许进入现场，原地待命，以免影响公安消防队的灭火战斗。

七、处置险情，灭火疏散，坚持统一指挥，科学决断，有效处置，确保安全的原则，所有职工必须听从灭火现场指挥部的命令，不得擅自行动。

八、全体职工要树立火光就是命令，火情就是敌情，火场就是战场的思想。在火灾面前，要发扬团结战斗、顽强拼搏、临危不惧、勇往直前的革命精神，最大限度地保护人民生命和国家财产的安全。

九、对于奋不顾身、英勇灭火抢险的人员，站安委会将给予奖励；对于临阵退缩、影响灭火抢险的人员，站安委会将严厉查处。

十、本预案自2004年元月一日起施行。

（一）消防安全教育、培训制度

1、每年以创办消防知识宣传栏、开展知识竞赛等多种形式，提高全体员工的消防安全意识。

2、定期组织员工学习消防法规和各项规章制度，做到依法治火。

3、各部门应针对岗位特点进行消防安全教育培训。

4、对消防设施维护保养和使用人员应进行实地演示和培训。

5、对新员工进行岗前消防培训，经考试合格后方可上岗。

6、因工作需要员工换岗前必须进行再教育培训。

7、消控中心等特殊岗位要进行专业培训，经考试合格，持证上岗。

（二）防火巡查、检查制度

1、落实逐级消防安全责任制和岗位消防安全责任制，落实巡查检查制度。

2、消防工作归口管理职能部门每日对公司进行防火巡查。每月对单位进行一次防火检查并复查追踪改善。

3、检查中发现火灾隐患，检查人员应填写防火检查记录，并按照规定，要求有关人员在记录上签名。

4、检查部门应将检查情况及时通知受检部门，各部门负责人应每日消防安全检查情况通知，若发现本单位存在火灾隐患，应及时整改。

5、对检查中发现的火灾隐患未按规定时间及时整改的，根据奖惩制度给予处罚。

（三）安全疏散设施管理制度

1、单位应保持疏散通道、安全出口畅通，严禁占用疏散通道，严禁在安全出口或疏散通道上安装栅栏等影响疏散的障碍物。

2、应按规范设置符合国家规定的消防安全疏散指示标志和应急照明设施。

3、应保持防火门、消防安全疏散指示标志、应急照明、机械排烟送风、火灾事故广播等设施处于正常状态，并定期组织检查、测试、维护和保养。

4、严禁在营业或工作期间将安全出口上锁。

5、严禁在营业或工作期间将安全疏散指示标志关闭、遮挡或覆盖。

（四）消防控制中心管理制度

1、熟悉并掌握各类消防设施的使用性能，保证扑救火灾过程中操作有序、准确迅速。

2、做好消防值班记录和交接班记录，处理消防报警电话。

3、按时交接班，做好值班记录、设备情况、事故处理等情况的交接手续。无交接班手续，值班人员不得擅自离岗。

4、发现设备故障时，应及时报告，并通知有关部门及时修复。

5、非工作所需，不得使用消控中心内线电话，非消防控制中心值班人员禁止进入值班室。

6、上班时间不准在消控中心抽烟、睡觉、看书报等，离岗应做好交接班手续。

7、发现火灾时，迅速按灭火作战预案紧急处理，并拨打119电话通知公安消防部门并报告部门主管。

（五）消防设施、器材维护管理制度

1、消防设施日常使用管理由专职管理员负责，专职管理员每日检查消防设施的使用状况，保持设施整洁、卫生、完好。

2、消防设施及消防设备的技术性能的维修保养和定期技术检测由消防工作归口管理部门负责，设专职管理员每日按时检查了解消防设备的运行情况。查看运行记录，听取值班人员意见，发现异常及时安排维修，使设备保持完好的技术状态。

3、消防设施和消防设备定期测试：

（1）烟、温感报警系统的测试由消防工作归口管理部门负责组织实施，保安部参加，每个烟、温感探头至少每年轮测一次。

（2）消防水泵、喷淋水泵、水幕水泵每月试开泵一次，检查其是否完整好用。

（3）正压送风、防排烟系统每半年检测一次。

（4）室内消火栓、喷淋泄水测试每季度一次。（5）其它消防设备的测试，根据不同情况决定测试时间。

4、消防器材管理：

（1）每年在冬防、夏防期间定期两次对灭火器进行普查换药。

（2）派专人管理，定期巡查消防器材，保证处于完好状态。

（3）对消防器材应经常检查，发现丢失、损坏应立即补充并上报领导。

（4）各部门的消防器材由本部门管理，并指定专人负责。

（六）火灾隐患整改制度

1、各部门对存在的火灾隐患应当及时予以消除。

2、在防火安全检查中，应对所发现的火灾隐患进行逐项登记，并将隐患情况书面下发各部门限期整改，同时要做好隐患整改情况记录。

3、在火灾隐患未消除前，各部门应当落实防范措施，确保隐患整改期间的消防安全，对确无能力解决的重大火灾隐患应当提出解决方案，及时向单位消防安全责任人报告，并由单位上级主管部门或当地政府报告。

4、对公安消防机构责令限期改正的火灾隐患，应当在规定的期限内改正并写出隐患整改的复函，报送公安消防机构。

（七）用火、用电安全管理制度

1、用电安全管理：

(1)严禁随意拉设电线，严禁超负荷用电。

(2)电气线路、设备安装应由持证电工负责。

(3)各部门下班后，该关闭的电源应予以关闭。

(4)禁止私用电热棒、电炉等大功率电器。

2、用火安全管理：

（1）严格执行动火审批制度，确需动火作业时，作业单位应按规定向消防工作归口管理部门申请“动火许可证”。

（2）动火作业前应清除动火点附近5米区域范围内的易燃易爆危险物品或作适当的安全隔离，并向保卫部借取适当种类、数量的灭火器材随时备用，结束作业后应即时归还，若有动用应如实报告。

（3）如在作业点就地动火施工，应按规定向作业点所在单位经理级(含)以上主管人员申请，申请部门需派人现场监督并不定时派人巡查。离地面2米以上的高架动火作业必须保证有一人在下方专职负责随时扑灭可能引燃其它物品的火花。

（4）未办理“动火许可证”擅自动火作业者，本单位人员予以记小过二次处分，严重的予以开除。

（八）易燃易爆危险物品和场所防火防爆制度

1、易燃易爆危险物品应有专用的库房，配备必要的消防器材设施，仓管人员必须由消防安全培训合格的人员担任。

2、易燃易爆危险物品应分类、分项储存。化学性质相抵触或灭火方法不同的易燃易爆化学物品，应分库存放。

3、易燃易爆危险物品入库前应经检验部门检验，出入库应进行登记。

4、库存物品应当分类、分垛储存，每垛占地面积不宜大于一百平方米，垛与垛之间不小于一米，垛与墙间距不小于零点五米，垛与梁、柱的间距不小于零点五米，主要通道的宽度不小于二米。

5、易燃易爆危险物品存取应按安全操作规程执行，仓库工作人员应坚守岗位，非工作人员不得随意入内。

6、易燃易爆场所应根据消防规范要求采取防火防爆措施并做好防火防爆设施的维护保养工作。

（九）义务消防队组织管理制度

1、义务消防员应在消防工作归口管理部门领导下开展业务学习和灭火技能训练，各项技术考核应达到规定的指标。

2、要结合对消防设施、设备、器材维护检查，有计划地对每个义务消防员进行轮训，使每个人都具有实际操作技能。

3、按照灭火和应急疏散预案每半年进行一次演练，并结合实际不断完善预案。

4、每年举行一次防火、灭火知识考核，考核优秀给予表彰。

5、不断总结经验，提高防火灭火自救能力。

（十）灭火和应急疏散预案演练制度

1、制定符合本单位实际情况的灭火和应急疏散预案。

2、组织全员学习和熟悉灭火和应急疏散预案。

3、每次组织预案演练前应精心开会部署，明确分工。

4、应按制定的预案，至少每半年进行一次演练。

5、演练结束后应召开讲评会，认真总结预案演练的情况，发现不足之处应及时修改和完善预案。

（十一）燃气和电气设备的检查和管理制度

1、应按规定正确安装、使用电器设备，相关人员必须经必要的培训，获得相关部门核发的有效证书方可操作。各类设备均需具备法律、法规规定的有效合格证明并经维修部确认后方可投入使用。电气设备应由持证人员定期进行检查(至少每月一次)。

2、防雷、防静电设施定期检查、检测，每季度至少检查一次、每年至少检测一次并记录。

3、电器设备负荷应严格按照标准执行，接头牢固，绝缘良好，保险装置合格、正常并具备良好的接地，接地电阻应严格按照电气施工要求测试。

4、各类线路均应以套管加以隔绝，特殊情况下，亦应使用绝缘良好的铅皮或胶皮电缆线。各类电气设备及线路均应定期检修，随时排除因绝缘损坏可能引起的消防安全隐患。

5、未经批准，严禁擅自加长电线。各部门应积极配合安全小组、维修部人员检查加长电线是否仅供紧急使用、外壳是否完好、是否有维修部人员检测后投入使用。

6、电器设备、开关箱线路附近按照本单位标准划定黄色区域，严禁堆放易燃易爆物并定期检查、排除隐患。

7、设备用毕应切断电源。未经试验正式通电的设备，安装、维修人员离开现场时应切断电源。

8、除已采取防范措施的部门外，工作场所内严禁使用明火。

9、使用明火的部门应严格遵守各项安全规定和操作流程，做到用火不离人、人离火灭。

10、场所内严禁吸烟并张贴禁烟标识，每一位员工均有义务提醒其他人员共同遵守公共场所禁烟的规定。

（十二）消防安全工作考评和奖惩制度

1、对消防安全工作作出成绩的，予以通报表扬或物质奖励。

2、对造成消防安全事故的责任人，将依据所造成后果的严重性予以不同的处理，除已达到依照国家《治安管理处罚条例》或已够追究刑事责任的事故责任人将依法移送国家有关部门处理外，根据本单位的规定，对下列行为予以处罚：

（1）有下列情形之一的，视损失情况与认识态度除责令赔偿全部或部分损失外，予以口头告诫：

a、使用易燃危险品未严格按照操作程序进行或保管不当而造成火警、火灾，损失不大的；

b、在禁烟场所吸烟或处置烟头不当而引起火警、火灾，损失不大的；

c、未及时清理区域内易燃物品，而造成火灾隐患的；

d、未经批准，违规使用加长电线、用电未使用安全保险装置的或擅自增加小负荷电器的；

e、谎报火警；

f、未经批准，玩弄消防设施、器材，未造成不良后果的；

g、对安全小组提出的消防隐患未予以及时整改而无法说明原因的部门管理人员；

h、阻塞消防通道、遮挡安全指示标志等未造成严重后果的。

（2）有下列情形之一的，视情节轻重和认识态度，除责令赔偿全部或部分损失外，予以通报批评：

a、擅自使用易燃、易爆物品的；

b、擅自挪用消防设施、器材的位置或改为它用的；

c、违反安全管理和操作规程、擅离职守从而导致火警、火灾损失轻微的；

d、强迫其他员工违规操作的管理人员；

e、发现火警，未及时依照紧急情况处理程序处理的；

f、对安全小组的检查未予以配合、拒绝整改的管理人员。

（3）对任何事故隐瞒事实，不处理、不追究的或提供虚假信息的，予以解聘。

（4）对违反消防安全管理导致事故发生(损失轻微的)，但能主动坦白并积极协助相关部门处理事故、挽回损失的肇事者或责任人可视情况予以减轻或免予处罚

第四篇：疏港路中队“除火患、保平安”工作总结

疏港路中队“除火患、保平安”工作总结

按照支队《“除火患、保平安”冬季专项行动实施方案》的相关精神，切实加强今冬明春消防工作，确保“两节”“两会”期间的消防安全，我中队高度重视，狠抓落实，“除火患、保平安”专项行动进展顺利，各方面工作取得成效。

一、积极部署

自方案下发起，疏港路中队及时召开党支部会议，建立领导机构，制定实施方案，明确工作目标，细化工作措施，认真研究召开动员部署会。成立“除火患、保平安”专项行动领导小组，由指导员张金奎任组长，中队长殷谦祥任副组长，副中队长于波、王宏伟为小组成员。负责“除火患、保平安”工作开展情况的收集、汇总和上报工作。

二、活动开展

疏港路中队认真贯彻落实支队下发的《“除火患、保平安”冬季专项行动实施方案》中的各项任务。

自开展“除火患、保平安”活动以来，疏港路中队始终贯彻落实，中队狠抓安全管理工作，做好冬季消防工作，确保“两节”“两会”期间的消防安全。提高部队灭火救援能力，切实保障“除火患、保平安”活动顺利开展。

三、总结点评

疏港路中队针对开展的“除火患、保平安”专项活动已经到最后阶段，我中队做到了活动期间部队的高度安全稳定和集中统一，保障了冬季消防执勤保卫的工作，提高了防火防患意识，确保了部队高度

稳定和集中统一，坚决杜绝和预防活动开展期间各类事故案件的发生。使得中队官兵从中深刻认识到了此项活动的重要性，确保了“两节”“两会”期间的消防安全。

第五篇：佛说阿弥陀经通赞疏 窥基大师撰

佛说阿弥陀经通赞疏 窥基大师撰

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而□四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。···

佛说阿弥陀经通赞疏

唐大慈恩寺沙门窥基撰

佛说阿弥陀经通赞疏序

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二

佛说阿弥陀经通赞疏卷第三

佛说阿弥陀经通赞疏序

唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而□四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。迥抛空有之门。独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经。略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。

且初第一总叙源由者。佛从因地。发弘誓愿。愿渡众生。今赴宿因。故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗。当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。若昔因中。若今果位。每皆发愿。愿令众生。犹如我身。得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时。放大光明。普遍十方。行至七步。观视四方。作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生。为酬此愿。故说诸经。问。世尊说法。处会颇多。何故祇园。又谈慈典。答。余处说法。意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由。为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生皈净土。莲华化生。舍胎胞血肉之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行。多诸退屈。故说此经。因微果著。令身不退故。经云。若一日乃至七日便得往生等。二为散乱众生。驰流诸境。沉沦恶道。故说此经。指示西方令心专注故。问。处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答。别经之内虽破三轮。断舍时长。不同此典。故说为破三轮。

第二别明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。杂心等是。立五聚法、有体性故。二破性宗。成实等是。破法体有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成空故。四显实宗。涅槃华严法华等是。显于真实中道义故。舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等小乘教是。二多说空宗。中百十二门般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为名之为有。我及我所名之为空。此等三教。处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义皆空宗。般若等经龙树等说中百论等是。八应理圆实宗。华严法华等经及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲。久离戏论。曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。故无性云。随堕八时。闻者识上。真非真说。聚集显现。以为教体。故经云。始从成道。终至涅槃。于其中间。不说一字。如母啮指。子生唤解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世亲说言。谓余相续识差别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事。教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中菩萨藏收。十二分中无问自说教。问。白莲华教。待请方宣。净土经文。因何自说。答。说法华而待请。恐生轻慢之情。谈净土以自宣。为显慈悲之意。旨者、旨趣。令舍秽土趣向净方之旨也。

第三彰经体用者。且体即教体。以五门分别。一摄相归性。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归色心心所。四体用别论门。即能缘四蕴收。本质相分。各别摄自他。有差别故。五聚集显现门。如闻诸行无常四字。聚集显现。以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体便成有漏。若唯取有漏影像为体者。即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者。如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者、彰秽显净为用。又显实证真之用也。

第四翻译时人者。此经前后有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名小无量寿经。二宋元嘉年中求那跋陀罗译四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂一纸。而失译主。今此所解者。即是秦罗什法师所译。问。三时之中。此经是何时所摄。因此问故。略明诸师判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支。此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同。教似有多。一教同根异。如天雨是一。所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根、教似有异。二理同证异。三乘证理不同。如三兽之度河、浅深别故。判教一时。二宋朝三藏昙无谶。判如来一代时教。为顿渐二时。顿教者。佛一代时。有说二空三性三无性八识二无我等教。皆是顿教。所以华严声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等。总名渐教。三梁朝真谛三藏。判如来一代时教为三时。一有教。二空教。三非空非有教。且有教者。佛初成道七年已来说有教。五五俱轮。第六年化舍利弗。第七三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已来。总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年。至临涅槃时。说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏。判如来教为四时。一生空教。二法空教。三法相教。四观行教。一生空教。即十二年前说阿含经等是。二法空教。即三十八年前说八部般若。三法相教者。即三十八年后。四十九已来。说楞伽思益法华经等。广说百法三性三无性八识二无我等是。四观行教者。即说华严法界观等是。五晋朝刘居士。山中隐逸。自述意怀。判教为五时。一人天教。二生空教。三法空教。四俱空教。五非空非有教。人天教者。即佛成道后。三七日内。为提谓长者说三归五戒十善等是、未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说五百贾人将受五戒。先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净。吾我本净。提谓得不起法忍。即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等。皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初、那烂陀寺师子觉智光等。依文殊为宗主。判教为三时。一生空。二非空非有。三俱空。且生空者。即广说二乘等教是。二非空非有教者。即法华等是。三俱空。即八部般若是。第二应理圆实宗判教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主。判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无是。真谛但以将教就时。此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛成道后第二七日说华严经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临涅槃说遗教经岂是第三时。戒贤将时就教判为正。此经诠净土依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。

第五论顿渐者。曾得二乘果。发心向大者。名为渐悟。由生数少。或全无故。若从二凡而归大者。即顿悟摄。未曾证悟二乘理故。生数犹多。不名渐悟。涅槃经云。但说初果回心八万劫。乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方名渐悟。若七方便回心。但是顿悟收。曾发二乘心。曾修二乘行。求归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生。即此生、及一坐顺决择分等。涅槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资加二位既亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者。一心不乱。十念专精。便往净土。顿抛浊世。即顿教所收。故经云。若一日乃至七日一心不乱等。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

唐大慈恩寺沙门窥基撰

佛说阿弥陀经

疏赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释经文。此初也。佛说者、即能化教主。阿弥陀者、唐言无量寿等也。经者、摄贯等四义也。以胜显劣、依主释也。或以别简总、亦依主释也。依人得名也。正释经文者。经。

如是我闻。

疏赞曰。此经之中总有三段。初如是我闻下、乃至及释提桓因等无量诸天大众俱、名为序分。二从尔时佛告长老舍利弗、从是西方、乃至是为甚难已来、为正宗分。三从佛说此经下、是流通分。序者、由也、始也。陈教起之因由。作法兴之渐始。故名序分。金仙演法、各有所宗。陈净域以境殊。劝令生而忻慕。故云正宗分也。陈事既终、时众获益。欲显教门不坠。冀其远代流通。故名流通分也。若依古师、序分有六。今依佛地论、序分有五。一为令生信、总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇、时分无别、故名一时。三说必有主。欲显主尊、法必殊胜、故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机。舍利弗等。如是我闻、即为初也。为令生信、总显已闻。故以三门分别。一说之所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅槃时。佛令有疑当问。时优婆离阿冕楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶性比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处安止其心。恶性比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂。但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为令众生生信顺故。智度论云。如是我闻、生信也。信受奉行、生智也。信为能入。智为能度。信为入法之所基。智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道成。由信、故所说之法皆可顺从。由顺、故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初因。依仁王经等。趣圣位之初因。证谛理之顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心、须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进、名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说将入圣位、有信根、信力。有信根故、万善因此而生。有信力故、四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫贱因故。入圣已证四不坏信。信三宝故、能越恶道。由信戒故、离贫贱因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉依。毗婆沙论。信者、食法味之嘉手。学佛法者、如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为颈。以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎。法财初故。学者大卖无规法宝、教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法、欲为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。欲为根本者、起希望故。作意所生者、数警觉故。触所集起者、和心心所对胜缘故。受所引摄者、领在心故。定为增上者、心澄寂故。慧为最胜者、择善恶故。解脱为坚固者、息缠缚故。出离为后边者、觉道满故。信既为欲依、故最初令起。七启机门之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手。至于宝山、随意所取。若其无手、空无所得。有信心者、入佛宝山、得诸道果。若无信心、虽解文义、空无所得。亦此所摄。八湛心水之清珠。令心净故。成唯识云。信如水精珠、能清浊水。能治不信性浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗、小车无軏、其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。春秋云。苟有明信。涧溪沼沚之毛。苹蘩蕴藻之菜。可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义。初八依真。后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义、亲从佛闻、离增减失。为令众生、起信乐心、顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言、如是富贵、如毗沙门、如是所传所闻之法。如佛所说、定无有异、定为利乐方便之因。或当所说如是文句、如我昔闻。二依教诲。如有说言、汝当如是读诵经论等。此中如是、远则佛之教诲、近则传法之者教诲。三依问答。谓有问言、汝当所说、昔定闻耶。于此答言、如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时。诸菩萨咸共请如汝所闻、当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说、如我所闻。或信可言、是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是、则此当说、定无有异。由四义故、经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时、身如真佛、具诸好。下座之时、还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲、从涅槃起、更说妙法。二疑更有佛从他方来、住此说法。三疑是阿难转身成佛、为众说法。今显如是所说之法、我昔侍佛、亲所曾闻。非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑、故经初言如是我闻。结集之缘、如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身、言如是法亲从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴、世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净。除二乘倒、强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问。诸佛说法、本除我执。何故不称无我、乃称我闻。答。有四义。一者言说易故。若说无我、通蕴处界知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者、为谁修学。四者有自他染净因果事业等故、所以称我闻。问。若尔、何故不称名字、但称我闻。答。有三义。一示不乖俗。宗虽显真、序不乖俗。理虽显妙、言不乖粗。欲虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀。云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻。闻持其闻、积集三慧、齐备文义、并持于三藏教、总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我、不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此。将为亲证。若言阿难闻。或非亲闻。从他传受。今显亲闻世尊所说。非是传闻。破他疑网。故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识、听受所说。今废耳别、就我总称、故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。若但闻声。可唯在耳。既缘名义、便在意中。故瑜伽言闻谓比量。耳名闻者、亲闻于声。与意为门、意方闻故。以二为闻。熏习在总。因闻所成、总名为闻。废别耳意、总名我闻。问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻、不言我见乎。答。有三义。一欲证深理、要先闻法。名等诠义、非色等故。二此界以声为佛事。事为所依、名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习、成出世故。由斯经省、不说见觉知、唯说我闻。据实、于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事、可言见等。

一时

疏赞曰。第二说教时分也。此有二义。一者道理时。说听二徒、虽唯现在。五蕴诸行刹那生灭。即此现法有于酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种、说为现在。此过未世、并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事绪究竟、假立三世、总名一时。那一生灭之一时也。二者唯识时。说听二徒、识心之上、变作三时相状而起。实是现在随心分限变作短长事绪终讫、总名一时。如梦所见、谓有多生。觉位唯心、都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘。是不相应行蕴法处法界所摄。不别约四时八时。但听者根熟、感佛为说。说者慈悲应机、为言说听事讫、总名时。

佛

疏赞曰。第三说教主也。梵云佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。觉有三义。一自觉、胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他、胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满、胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉、行未圆满故。佛地论云。具一切智、一切种智。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。准诸经梵本。皆称本师名薄伽梵。佛教安置。以此一言含众德故。翻译之主、意存省略。随方生善、故称佛名。问。此三身中、何身所摄。答。准处准机、应声闻而为化佛。准文准理、教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭、劫尽火烧、鹙子闻经、即化佛也。我土安稳、寿量长远、文殊在中、即报身。劬师罗长者睹三尺以发心。五百婆罗门见灰身而起信。无边之菩萨、穷上界而有余。住小圣之凡夫、观丈六而无无尽。今显主尊、教随定胜。初标教主、令生喜心。

在舍卫国、祇树给孤独园。

疏赞曰。第四所化处也。梵云室利罗筏悉底。言舍卫者。音讹略也。此中印度境憍萨罗国之都城。名为别布憍萨罗。故以都城为国之称。金刚般若经云。在舍婆提城、兄弟二人、于此习仙、而后得果、城遂因此号为舍婆提。今新解云。应云丰德城。一具财物。二好欲境。三饶多闻。四丰解脱。国丰四德、故以为名焉。祇树者、应云誓多林。言祇树者、讹也。誓多云战胜。此即太子之名。太子生时、邻国怨至。战而得胜、遂以为名。给孤独者。是苏达多长者。此云善施。善施仁而且睿。积而能散。拯济贫乏。哀恤孤老。时人美其德、号为给孤独。是〇刺犀那恃恃王。旧云波斯匿王是也。此名胜军。苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀、未游舍卫。给孤独长者为儿取妻。遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养。善施问其所由。长者具陈请佛。彼闻佛德、深心欢喜。佛在灵鹫山。相去五十余里。遥施光照善施。善施寻光遥见世尊。悲感喜哽。如子见父。寻光诣佛。路逢天祠。善施礼拜、佛光遂灭。善施惭愧、光明还照。寻光至佛。请佛诸佛国普化有缘。何独此土。佛时许可。令舍利子先瞻处所。佛言出家当须寂静。丰德人闹。城中小隘。唯城南五六里余。有太子誓多之园。地幽境媚。林密华繁。壁方十里。可置伽蓝。善施请买。太子不许。因戏言曰。侧布金满地、高敷五寸、时即卖之。善施许诺。太子辞以戏言。固陈不与。善施请为对理。时净居天恐人遮曲。乃化为断事者。断与善施。善施得之。布金取地。时少五百步。未满十里。一库金尽。使者来报。善施思惟。当取何藏中金。太子疑其情吝。悔地而还金。善施具陈心非悔吝。太子知其情恳。自发胜心。人所贵重、莫过金宝。而彼尚能倾库买地以造僧园。我何所乏、而无修建。请悔先地。长者不从。太子云。许地取金。未论林树。地随汝主。林属我身。共助成功。俱陈供养。外道心嫉奏王。闻胜六种皆亏。阖国重其释教。佛后游此。告阿难曰。园地善施所买。树林只陀所施。二人同心崇福。自今已往、应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地自此兴焉。

与大比丘僧千二百五十人俱。

疏赞曰。第五所被机。以四门分别。一显来意。二彰权实。三定多少。四明次第。来意有二。一为证信。标听众者。助成庆喜、闻法可信。众有三疑、今显同闻。二证经德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。二彰权实。如佛地论云。化佛秽土中。声闻等实、菩萨是权。报佛净土中、菩萨是实、声闻等为权。既是秽土、即菩萨是权也。三定多少。初有五众。一道行尊高众。二悲心广大众。三乐法诸天众。四欲界人趣众。五非天修罗众。三众此列。二众后陈。问。何故余经兼有诸众八部等。此经唯独五众。答。劝皈净土、境胜地殊。莫非上德上贤、余即不能信受。所以独标五众、不列余也。四明次第者。先列声闻菩萨二众。是内护众。次列帝释。是外护众。且内护众、先列声闻、后明菩萨、佛地论有四解。一形相不同。声闻出家、形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛。菩萨远之。三戒德有殊。声闻出家、持出家戒。菩萨不尔、随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。且初、道行尊高众、分三。初标类举数。二叹德。三列名。此即初也。与者、兼并共及之义。龙树释大而有五义。一数大。千二百五十人故。二离大。大障断故。三位大。大阿罗汉故。四名大。名称远闻故。五识大。大人大众所知识故。梵云苾□。讹云比丘。由具五义、所以不翻。一曰怖魔。初出家时、魔宫振动故。二云乞士。既出家已、乞食自济故。三名净持戒。渐入僧数、应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业、以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名。喻五德草、故云比丘。众者、僧也。理事二和、得众名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱、俱至祇园故。

皆是大阿罗汉。众所知识。

疏赞曰。第二叹德也。新翻大般若、及旧论中、有十六句。皆是阿罗汉、诸漏已尽、无复烦恼、得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者。唯识论中、此翻为应。而具三义。一应永害烦恼贼故。二应受人天广大供养故。三应不受分段生死故。众所知识者。名高德重、众所知识故。

长老舍利弗。摩诃目犍连。

疏赞曰。第三列名分二。初列名。二总结。如是等诸大弟子是总结。且初列名分成八对。第一内智外通对。第二苦行辨才对。第三悟空知幻对。第四舍愚离欲对。第五多闻密行对。第六流泉应供对。第七化贪除慢对。第八施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老。一年高腊长故。二学广解深故。梵云奢利弗呾罗。此云春莺。亦云鹙鸟。弗呾罗云子。讹略故云舍利弗。母未怀此子、言词謇讷。与兄俱絺罗论义、常劣于兄。自怀子后、言词辨捷论胜兄。母多辨故、故曰春莺。春莺、即今百舌鸟也。是彼所生、故复称子。亦云鹙子也。尊者大婆罗门种。其父豪才博识、深鉴精微。凡是经籍、无不究习。其妻感梦、具告夫曰。吾昨宵梦感、见一异人、身被甲胄、手执金刚、摧破诸山、追立一山下。夫曰。汝梦甚善。汝当生男。慧学贯世。摧诸论师。破其宗致。唯不知一人为佛弟子。果然有娠。母忽聪明。高德剧谈。言语无滞碍。尊者年始八岁。声振四方。志性淳质。其心慈悲。早坏缠结。成就智慧。故云内智也。问。千余罗汉、尽到祇园。总证三明。皆登四果。列名之处。鹙子何先。答。只如鹙子。辨过小圣。智颖常伦。灵山为发请之先。舍卫作闻经之首。最初标列、于理何违。

梵云摩诃没特伽罗。言大目犍连者、讹也。摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙、居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母、是彼之族也。取母氏姓而与立名。得大神通。拣余卑姓、故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友。深厌俗尘。未有归。二人同事删阇耶外道学法。乃相谓曰。此非究竟之理。各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导。鹙子见其威仪闲雅。寻而问曰。尊者师是谁耶。答曰。释迦世尊是我师也。鹙子曰。所说何法。可得闻乎。马胜尊者随宜演说。云诸法从缘生、诸法从缘灭、我佛释迦师、长作如是说。鹙子闻已、即证初果。乃逢目连、转为说法、亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼。愿从佛法。世尊告云。善来苾□。闻是语已。戒品具足。渐渐进修、已成罗汉。此尊者、神通第一、孝养无双。救危苦于冥间。荐慈亲于天界。故云外通也。

摩诃迦叶。摩诃迦旃延。

疏赞曰。第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者、梵云迦叶波、姓也。此略云迦叶。此婆罗门姓。饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果。身体金色。饮蔽日月之光。尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身饮蔽日月光、故以为号。付法藏传云。往昔过九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金色。少处缺坏。有一贫女、游行乞丐、得一金珠。见像面坏、欲薄像面。迦叶尔时作锻金师。女即持往、诣令修薄。匠师闻于福事欢喜。为令作发愿。女云。愿生生世世常为夫妇。身真金色。恒受胜乐。常修梵行。从是已来。九十一劫身金色。生天人中。快乐无极。最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼拘律陀。过去修福。聪明多智。巨福无量。金银七宝、牛羊田宅、奴婢车乘、比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具。彼婆罗门恐与王齐。畏招罪咎。其家但作九百九十九具金犁。唯少一具。其家有金毯千张。最下之者、价直百千两金。有六十圌金栗。每圌有三百四十斛。其家虽富。而无子息。于其舍侧有一树神。颇有灵只。夫妇累求子息、数年无应。怒曰。今七日尽心奉事。若复无验、必相烧煎。树神愁怖、告四天王。四天王告帝释。帝释遍观阎浮、无堪与彼而为子者。即诣梵王、广宣上事。梵王即以天眼遍观一梵天临当命终。即往劝之。劝其生往。梵天受教、即来托生。满足十月生男。儿颜端正。身真金色。光明赫奕、照四十里。相师占云。此儿宿福、必定出家。父母闻之、皆怀愁恼。本为求子继绍。若也出家、必当绝嗣。夫妇议曰。当设何计断绝其意。复自思惟。世所耽著唯有美色。当为嫂取。迦叶至年十五。欲为取妻。语父母言。我意志清净。不须婚姻。父母不许。儿知难免。便设权计、语父母言。能为我得紫金色女、端正超世、我当取之。父母即召诸婆罗门。遍行求嫂。诸婆罗门铸一金神。端正奇特。舁行聚落。高声唱言。若有在室、得见金神、礼拜之者。后出嫁时、必得好夫。有一女人、身真金色、端正无比。闻此语已、出往礼拜金神。长者见之欢喜。即为取作儿妻。夫妇相见、皆无染情。共立要契。各住一房。父母闻已。毁除一室。令共一房。迦叶语妻曰。我若眠息、汝当行道。汝若睡息、我当行道。妻因睡次。申手床前。毒蛇入房、欲螫妻手。迦叶见已。以衣掌手、举于旧床。妻便惊寤。而责之曰。本立要誓、各修梵行。今何触手。迦叶具陈。妻曰。毒蛇螫我手、令我半身枯。今君触我手、令堕三涂。夫妻节操、深厌世间。启辞父母、求欲出家。父母见志不移。便即听许。夫妇俱共出家。来诣佛所。佛即摄受。渐得果满。此尊者、心坚白玉、体莹黄金。杜多之行难齐。少欲知足之情莫并。不归寂灭、赖且留身。入三昧于鸡足山中。献袈裟于龙华会上。故云苦行也。

迦旃延者。梵云摩诃迦多衍那。云迦旃延亦讹也。大般若云大迦多衍那。此云大翦剃种男。翦剃种是婆罗门姓。上古有仙、山中静处。年岁既久、鬓发稍长、无人为剃。婆罗门法斥剃发。一仙有子。兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剃发。诸仙愿护。后成仙道。尔来此种皆称翦剃种。尊者身是男子。威德特尊。拣余卑姓、故云大翦剃种男。又西方亦有取母姓者。今显是父姓。故置男名。古云扇绳。母恋此子、如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地。果招端正无比。游行化导。遇〇戍多王。怪其端正。因问世尊。世尊具答。王曾助五戒除秽、亦得端正。王即欢喜。更发胜心。辨捷无双、论义第一也。此尊者、辩泻波涛、貌扬冰玉。能将慧炬、破长夜之昏蒙。迫淬词锋、挫六师之宗党。故云辨才也。

摩诃俱絺罗。离婆多。

疏赞曰。第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗、此云大膝。膝盖大故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏。曾与妹论义。数见堕负。发愤远游。博学道艺。业就归国。妹已颜衰。甥已披剃。辞妹入寺。觅佛论谈。顶戴火盆。身被铁叶。发毛至地。甲长尺余。啸月呼风、来入佛会。心怀憍慢、旁若无人。乃见世尊。语世尊曰。摄我外甥、何法教导。便索论义。世尊曰。汝以何法为宗。彼答曰。我以不受一切法为宗。世尊曰。不受一切法之言、已是受也。虽乃堕负。慢心未息。世尊乃现神力。令其铁叶束身。火盆烧顶。闷绝乃伏、投心忏谢、投佛出家。呼之善来。僧仪闲雅。已证罗汉。因悟空理得于道果、名曰悟空。此尊者、博通道术、遍揽经书。辩若倾江。词同贯玉。一言悟道。五蕴知空。忻净土以受生。诣祇园而听法。故云悟空也。

离婆多者。梵云颉丽伐多。此云室星。北方星也。祀之得子、因以为名。或云彗星。彗星、妖星也。此星出时生故、因以为名。离婆多讹也。或云假和合。智度论说。一人值雨、止宿神祠。深夜见鬼、携尸欲食。须臾大鬼来争尸食。各云我自将来。大鬼力强、乃夺尸食。小者云、梁上之人、具见踪由。异常惊怖、具实曰小鬼将来。大鬼闻语发怒。乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证。乃取死尸一足、连缀证人、俨若旧质。即自思惟。此身虚幻。因诣于佛所、问世尊曰。生死路别。彼此体殊。假合身驱。一何如故。世尊告曰。四大假合。五蕴空华。悟何晚矣。彼人因悟、投佛出家、渐成圣果。此尊者、心无苟□、口不虚词。神祠伤一足之因，佛会了百年之幻也。故云知幻也。

周利盘陀伽。难陀。

疏赞曰。第四舍愚离欲对。周利盘陀伽者。此云路边生。有长者。有女出适他人。怀孕乃归。路边诞子。名路边生也。兄弟二人。兄名盘陀伽。弟名周利盘陀伽也。增一云。此尊者父母并亡。兄先入道、已成圣果。彼弟后亦出家。以愚闇时久、都无所解。兄怪曰。徒淹岁久。全无知会。遣归俗舍。不听出家。弟倚寺门、嗟叹流泪。世尊见已。令付□扫。每日习诵。记一忘一。后乃豁然省悟曰。□扫者。除秽令净为义。应是世尊令我断除身中烦恼垢也。因兹证果。又五百弟子本起经云。此尊者往昔驱豕度河。以绳系口。喘息不通。中流而死。因兹暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生恶业、现世方除。知□扫有净室之功。悟身因起断愚之慧。故云舍恶也。

梵云孙达罗难陀。此云艳喜。孙陀罗讹也。艳是妻号。色美端严无比名艳。喜是自名。择牧牛难陀、故言艳喜。艳之喜故。是佛亲弟。身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离。慕恋妻美。种种方便、示之苦乐等、方肯出家。已成圣果。此尊者、世尊华萼、庆喜雁行。恋美色于王宫。示恶因于地狱。从兹惶怖、方肯回心。知贪欲是招苦之源。悟好色是受殃之本。舍荣弃俗。剃发披缁。故云离欲也。

阿难陀。罗侯罗。

疏赞曰。第五多闻密行对。梵云阿难陀。此云庆喜。但言阿难、翻为欢喜、亦讹也。世尊成道。内外咸庆。当喜时生。故云欢喜。已成圣果。又论云。尊者往昔曾为大富长者。因施诵经沙弥饮。遂发愿言。愿小师成佛。愿我为多闻弟子。所说教法、悉能记持。今符往愿、博学多闻。此尊者、貌莹秋蟾、心明皎日。岩间结集、诵三藏之教言。水上分身、应四王之请命。故云多闻也。

梵云罗怙罗。此云执日。罗侯罗不正。执日者、障蔽也。往昔曾为国王太子。兄弟二人。大者名日。小者名月。父王崩后。兄绍国位。后厌荣贵。付位与弟月太子。乃投佛出家。精持禁戒。无有少犯。后因夜闇。误用他人瓶水。鸣钟作相。集僧忏除。众僧知罪轻微。不与作法忏谢。忧愁转甚。乃自入宫告月王、求忏盗罪。月王不违兄意。寻遣左右、收兄拘系一房。贪遂欢娱、六月忘治。今招恶报。腹内六年。又云昔填鼠穴六日。今招斯报、六载腹中。此皆不然。太子逾城之日。马鞭指耶输之腹、令有此孕。表异凡众。特现异灵。六载胎中、方诞殊质。国王疑谤、母子俱焚。火变莲池、都无伤损。群臣国王、顿息疑心。知释迦之久离染情。显罗侯之不同余众。又乃将珠奉佛、雪耻耶输。鹙子将归、便令度脱。少欲知足。大行密修。已证四果。此尊者、圣凡莫测、因果难知。内修菩萨之心。外现声闻之相。故云密行也。

憍梵波提。宾头卢波罗堕。

疏赞曰。第六流泉应供对。梵云笈房〇底。此云牛相。憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾。数颗堕地。五百生中作牛偿他。今虽人身、尚作牛嚼之相、因号为牛相比丘。恐人谤毁、反堕众苦。佛敕令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时。结集法藏。令人往唤。问曰。世尊安乐否。语曰。已灭度。又问。我师在无。报曰。舍利弗不忍见世尊灭度。三界无依。先已入灭。尊者闻语。嗟叹再三。乃化水流至下界。水中说偈。偈云。憍梵波提头面礼。妙众端严第一像。象王既去象子随。大师入灭我亦灭。因兹化火焚身、入于寂灭。此尊者。辟嫌疑于妙高顶上。习禅观于沙利园中。忽闻我佛世尊示归寂灭。又知本师鹙子现迹沈空。水流偈于岩间。火焚身于天上。故云流泉也。

宾头卢颇罗堕者。案请宾头卢经云。宾头卢者是字。未详其义。颇罗堕者是姓。此云利根。故毗奈耶律云。树提长者、以栴檀〇置于刹上。告云。若有神通能取之便与。尊者在山纳衣之次。天眼遥见。削针山崖。骋通便往。线连山埵。带入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎。乃往白佛。佛呵责已。云。汝自今后。不得随吾。不得入灭。留身久住。与人增福。受请应供。现在南天竺摩利支山居住。受请垂赴。往往现身。请命仪轨、具在请宾头卢经内。此不繁叙。此尊者、受佛敕命、不入涅槃。恒驻锡于摩利支山。每应供于阎浮世界。故云应供也。

迦留陀夷。摩诃劫宾那。

疏赞曰。第七化贪除慢对。迦留陀夷。正法念经云翻为黑曜。身有黑光、能照曜故。增一云。迦留陀夷夜行乞食。值天阴闇。闪电照见。孕妇惊怖。将为神鬼。时乃堕胎。遂诣白佛。佛呵责已。便立禁戒。不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪具如别处。此尊者。惊孕妇伤子。化悭女舍贪。损正教于一时。立规绳于千古。故云化贪也。

摩诃劫宾那、此云房宿。佛与同房宿。化作老比丘为之说法。因而得道。故云房宿。因佛化导、慢心乃除。此尊者。世尊以韬藏圣相变现僧仪。持金锡以同行。处茅堂而共宿。乃知根熟、却复本形。睹相好而发心。听微言而息慢。故云除慢也。

薄拘罗。阿冕楼驮。

疏赞曰。第八施药筵僧对也。梵云薄拘罗。此云善容。言薄拘罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患头痛。善容时作贫士。持一呵梨勒施病比丘。比丘服已、病即除愈。因施药故。九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘。发愿不视女子面。不受女子所施衣。不受女子手中饭。尊者母苦忆子情切。乃入寺看子。善容不乐。寻时遣母。便出房门。母怀小愤。为儿五逆。乃发恶愿。愿我来世作伊后母。种种劾治。果应前愿。五杀不死。投佛出家。遂成圣果。少欲知足。塔涌一钱。故此尊者、心唯少欲、身不重衣。施良药之微因。获无病之殊报。故云施药也。

阿冕楼驮者。梵云阿泥律陀。此云无灭。佛之堂弟。云阿冕驮者讹也。应作□字。于过去世曾施缘觉一食。五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人。欲盗毫珠。以箭挑灯。睹佛相好。乃发胜心。舍弃弓矢。誓不害命。善因力故、今得出家。多诸睡眠。障习禅定。佛乃呵责。耻见大众。更不寝息。乃得天眼。此尊者。挑灯少善根、获天眼之殊功。施食微因缘、感福田而无尽。故云筵僧也。

如是等诸大弟子。

疏赞曰。第二结也。标千余人。列名十六。不能具载。故云等也。诸大弟子者。学在我后、故名为弟。解从我生、名为子也。上来道行尊高众讫。

并诸菩萨摩诃萨。

疏赞曰。第二悲心广大众也。又分为三。初标类。二列名。三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利、大智为首。二利他、大悲为先。菩提觉义、智所求果。萨埵有情义、悲所度生。依弘誓语、故名菩萨。以二为境、名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身。求三菩提之有情、故名菩萨。依主释也。云摩诃萨者。今此等菩萨、名振十方、位居八地。拣小菩萨。表异二乘。故云摩诃萨也。

文殊师利法王子。阿逸多菩萨。

疏赞曰。第二列名也。分之为二。一十祥三会对。二愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利。此云妙吉祥。生时有十种吉祥事故。一光明满室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神开伏藏。五鸡生凤子。六猪孩龙肫。七马产骐驎。八牛生白驿。九仓变金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛。华严经说在此清凉五台山。与一万菩萨俱。法王子者。佛地论云。从世尊口正法所生。绍继佛身不断绝故。名法王子。问。文殊已三祇行满、十号身圆。何得息国之化扬、于他方而示迹。答。此尊者、慈悲广大、利物弘深。显净名之悟理已言。助释迦而投机演法。或因或果、何必生疑。

阿逸多、此云慈氏。依梵本、应云梅呾利曳那。此翻为慈。古云弥帝隶、或言弥勒者、皆讹。当来下生之时。才生便具三十二相。身紫金色。姿容犍特。母性不调。怀子已来。悲心济物。慈心救厄。相师曰。此师子儿之德也。因为立号、称梅呾利曳那。若释此名、应云梅呾利曳尼。尼是女声。母姓慈故、因名慈氏。因成现在。果熟当生。忻慕净方、亦来至会。

乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。

疏赞曰。第二愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者、未详所译。称赞净土经第三菩萨名不休息。即化利有情更无止息也。

常精进者。念念胜前进后、更无懈怠故也。

与如是等诸大菩萨。

疏赞曰。第三结之也。已上菩萨众也。即悲心广大众讫。

及释提桓因等、无量诸天大众俱。

疏赞曰。第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。此释翻为能。提婆者天也。因达罗帝也。云释提桓因、言天帝释、俱讹倒也。此在妙高山顶而住。三十三天之帝王。过去字憍尸迦。此云□儿。名阿摩竭陀。此云无毒害。即摩竭陀国过去帝释修因之处。用国为名。修行因缘如宗轮疏。如帝释等。等者余诸天大众俱至祇园也。上来三众不同、总是第五所被机讫。五段不同、总是序分已竟。已下正宗分也。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二 唐大慈恩寺沙门窥基撰

尔时佛告长老舍利弗。从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐。

疏赞曰。第二正宗分也。大文分六。第一、标净土之宗果。经、尔时佛告长老舍利弗、乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二、明极乐之因殊。经、舍利弗、不可以少善根、乃至若有众生闻是说者、应当发愿生彼国土。第三、诸佛证明。经、舍利弗、如我今者赞叹阿弥陀佛、乃至舍利弗、汝等皆当信受我语、及诸佛所说。第四、三生发愿。经、舍利弗、若有人已发愿今发愿当发愿、乃至若有信者、应当发愿生彼国土。第五、彼尊赞叹咸曰希奇。经、舍利弗、如我今者称赞诸佛、乃至一切世间难信之法。第六、我佛叙陈、独称难事。经、舍利弗、当知我于乃至经终五行来是。

初文分二。初略明净土。二广明净土。初文有七。一指方所。二明数量。三显国名。四明化主。五辨说法。六征国名号。七结成极乐。此初三也。佛告、告语也。从是西方、从是指方所。此土远指西方。过十万亿佛、明数量也。有世界名曰极乐、显国名也。极乐国土正是经宗。告鹙子、以令知诱含生而忻慕。不能广叙。聊述七门。第一释名。第二出体。第三辨假实。第四漏无漏料拣。第五五位分别。第六三科收摄。第七释其妨难。且释名者。世者可破坏义。界者境分剂也。即所居土名曰极乐者。乐即能居者第六识相应乐受也。世即界、持业释也。极者、至极乐受。世界者、即是无情、相违释也。出体者。极乐者、即至极乐受也。世者即有情。无情法上不坚可破坏。而立世名。即色心上假立。界者、四尘五尘为体。虽圣境无坌恶义。是尘之类。故亦呼为尘。细四相迁、亦名世界。辨假实者。若是化净土。而但是假。是定果色。去者有情未除秽种。未能变得净土。但是变心。如三变土田等。不乖唯识。漏无漏料拣者。若是佛本质净土、唯无漏摄。若往生有情、及菩萨所变净土、唯是有漏。谓第八识果转非因故。五位分别者。极乐者心所收。世界者即色法摄。三科收摄者。极乐者即行蕴收。世界者即色蕴摄。十二处中、极乐法处收、世界即色处摄。十八界中、法界及六境中摄。释妨难者。问。十方佛国快乐皆同。何故偏指西方劝人生彼。答。良为凡夫业重、处处生贪。若不偏指一方、即不系心专注。所以法华经云。众生处处著、引之令得出。又西方净土、主胜愿强、偏劝往生、疾成圣果。所以偏指也。

其土有佛、号阿弥陀。今现在说法。

疏赞曰。此第四明化主、第五辨说法也。阿弥陀上已解。自下经亦有自说处。现在者、拣于过未。说者演说。法者执持名号之法。即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法。转令精进。故慈悲广大。利物弘深。现初地之报身。化无边之根器。故云今现在说法。问。何故不告菩萨、只告声闻。答。菩萨已无秽种、居净国而皆同。声闻分别未除、乃秽方之各异。令生忻慕、只告声闻。问。声闻数广、顿悟者颇多。何故不告余人、独告鹙子。答。只如家任长子、国付贤臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎。

舍利弗。彼土何故名为极乐。

疏赞曰。第六征国名号。故者、所以义。前标极乐之名。未彰极乐之相。不睹胜妙、难为发心。将欲显示净方、故乃自征国号也。

其国众生。无有众苦、但受诸乐。故名极乐。

疏赞曰。第七结成极乐之名。其国众生者。众生具十种名。众生即十名中之一名也。莲华化生、无其生苦。四序不能迁、故无老苦。非分段、无病苦。寿命无尽、无死苦。无父母亲疏、故无怨憎会苦。所欲如意、无求不得苦。颜貌端严、无诸根缺陋之苦。又四时一等、故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦。谓处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界。有漏形躯。四蛇回身。三龙害命。乖张病恼。报尽死侵。有爱必离。无怨不会。竖迷至理。横受阴缠。今兹众人永无此也。且积修白业。生处红莲。相好常身、蠲除四相。已情绝虑、谁为爱憎。随念即来。无求不得。五香佛体。众德严身。故云无有众苦也。但受诸乐者。才归净土。圣众随迎。莲华□开、睹金容之相好。征风暂扇、听宝树而摇声。加以飘渺仙云、近浮神足。轻盈衣‰远供祥华。晨谒慈颜、得法印而旋国。暮游金殿、听宝偈而经行。然大慈愿广、利钝普沾。且旧莲欲发、为遣残殃。新学化生、行成不退。岂唯近已粗苦、抑亦妙果非远者哉。故云但受诸乐、故名极乐。问。彼土属三界否。答。无欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非无色界。内无秽种。外感净方。迥出四流。永超三界。故非界系也。

又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。

疏赞曰。第二广明净土。文分为二。初明国土庄严。二辨佛身功德。初文分八。第一树饰四珍。第二池严众宝。第三空盈天乐。第四地布黄金。第五华雨长天。第六人游诸国。第七鸟吟妙法。第八风吹乐音。初文分二。初正辨庄严。二结成极乐。此即初也。又者、复也、重也。谓前来已告舍利弗彼国无有众苦名曰极乐。此欲广明净土境物殊常。又告鹙子。故云又舍利弗。极乐国土七重栏楯者。宝树周围、有七重栏楯也。横曰栏。竖曰楯。栏、槛也。庄严众宝。围绕华丛。何独偏举树严、彼土处处皆有也。七重罗网者。严显国土罗覆、树林金缕、结成。众宝交饰。观经云。一一树上有七重网。皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。以摩尼宝而为璎珞。其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故瑞相经云。无量宝网。皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异、庄严校饰。周匝四面、垂以宝铃。光色晃曜、尽极严丽。祥风微起、吹众网罗。声演法音、振闻一国。耳听心悦、更增快乐也。七重行树者。七重宝树、行列国中。长开异华、更无凋变。灵禽栖上、众圣游从也。故云七重行树。皆是四宝者。皆犹咸也。咸是四宝也。四宝者、或是金银珊瑚琥珀也。瑞相经云。其国有七宝诸树周满世界。谓有二宝乃至众宝所共合成。如金树则以银为枝叶华果。银树以金为枝叶华果。乃至有紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实。白银为本等一一例此。行行相对。枝枝相映。叶叶相显。荣色光曜、不可胜视。清风时发、出五音声。微妙宫商、自然相振。又观经云。一一树高八千由旬。一一树叶纵广二十五由旬。而作异色。一一华叶之中、皆有七宝光也。四宝皆是者。即据此经栏楯罗网行树、此之三种咸是四宝所成也。四宝者、金银琉璃颇胝迦也。通贯上文、故云皆是四宝也。周匝者。古申多解。一云栏楯围绕宝树、故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土、处处庄严故。问。栏楯罗网行树何故各有七重、更无增减。答。表生归彼国、得七觉支故。身口七支无诸过故。有七圣财故。

是故彼国名为极乐。

疏赞曰。第二结成极乐。

又舍利弗。极乐国土、有七宝池。

疏赞曰。第二池严众宝。文分为七。第一七宝池深。第二八德水满。第三金沙作地。第四玉砌成阶。第五朱阁陵空。第六宝莲覆水。第七结成极乐。此即初也。又者、如前解。七宝者。一金。金有五种。黄者为上。久埋不失。百炼不轻。从革不违。生于土左右。所以金字象金在土中形。二银易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五种色。略云琉璃。四者玻璃者。智度论云。出山石窟中。过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑。土地无冰。何物化焉。但是石类。非实石也。谓净土故。亦云胝迦。五砗磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白间色也。六赤真珠者。珠体赤也。七玛瑙者。梵云遏湿摩揭婆。此云杵藏。下辨七宝亦依此处。池者、池沼。严宝璎珞、砌□池潭。异种光曜、自然严显。瑞应经云。其池纵广深浅、或十由旬、乃至百千由旬。其池岸上有栴檀树。华叶垂布、香气馥薰也。

八功德水、充满其中。

疏赞曰。第二八德水满也。八功德水充满于池。净土福胜、水异凡间。含八德之殊功。益五常之妙体。八德者。一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮时除饥渴、八饮已长养诸根。清净觉经云。其池中水、浅深随念、上下逐心。观经云。水随莲华枝叶上下。水流之音、或闻三宝空无我等诸波罗密之声也。

池底纯以金沙布地。

疏赞曰。第三金沙作地也。渌水金沙、重重显映。无量寿经云。更迓相映、金池白银沙等。

四边阶道、金银琉璃玻璃合成。

疏赞曰。第四玉砌成阶。边者、周围四圻边也。阶即砌。道者、路也。上阶之道也。金色琉璃玻璃已如上解。合成者、四宝共合成故。

上有楼阁、亦以金银琉璃、玻璃砗磲、赤珠玛瑙、而严饰之。

疏赞曰。第五朱阁陵空也。上有楼阁者。七宝池上斗空起楼阁也。亦以者。七宝池上、楼阁陵空、还用宝成、故云亦也。金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙七宝如前解也。严饰之者、庄严丽华饰也。无量寿论云、为地庄严也。观经云、处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏。往往登攀。眺望净土、适悦情思也。

池中莲华、大如车轮。

疏赞曰。第六宝莲覆水也。此文分四。一显华名。二辨形量。三释颜色。四明香洁。此初二文也。莲者、芙渠之实。华美曰华。大而复圆、状若车轮。观经及平等觉经云、大者或二十里。乃至六百万里。然今大小亦无定准。此中约小者说也。

青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

疏赞曰。此后二文。第三颜色、四香洁。四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者、深细殊常。香者香气。洁者体无尘垢。故云微妙香洁。清净经云、一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也。经据纯色者说。问。何故只有四色。答。表四色是实而无假者。表生居净土、心无谄曲、语不虚词。证四涅槃、得四智故。

舍利弗。极乐国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第七结成极乐可知。

又舍利弗。彼佛国土、常作天乐。

疏赞曰。第三空盈天乐。空中奏乐、声演法音。彼国人闻、咸生善念。观经云。无量乐器悬处虚空。不鼓自鸣。或林或幢皆悬乐器。悉自和鸣。随众生意。皆奏法音。人天闻者俱发道意。或歌六度。或赞三乘。

黄金为地。

疏赞曰。第四地布黄金。心无秽种、地感黄金。柔软自然、高低随步。观经云。其地犹如日宫、悬处虚空。其地柔软、下足即凹、举足便起。又彼国无须弥山及诸山等。瑞相经亦说其佛国土自然七宝合成。其地不可限量。殊特妙好。逾诸十方一切世界。此唯金者、亦文略也。又众宝妙衣遍有其地。一切人天践之而行。种种庄严以显殊特也。

昼夜六时、雨天曼陀罗华。

疏赞曰。第五华雨长天也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。问。西方净土、境胜地殊。人绝无明。国无昏晓。何言昼夜。答。华开金浦、化生为天曙之情。鸟宿琼林、菩萨作时昏之相。不同此界昏昧各殊。而者、助句也。雨者、从空飘落、谓之雨也。曼陀罗华者。是梵语。此云适意华也。光洁异香。闻者见者、身心适悦、长道情故。风飘萎者、地裂受之。更雨新华、庄严金地。故法华经云。香风吹萎华。更雨新好者。华有四德。一严净国土。表生彼国善法饰身故。二敷荣见台。表胜二乘真实法故。三先华后果。表生彼国先因后果故。四香气远腾、闻者欢悦。表生归彼者、德业馨香名振十方故。故雨华也。问。净土雨白华者表于何事。答。表生净土唯白业故。有云赤圆华者、不善其理也。法华经云。唯白莲华、放白毫光、白牛驮驾、手执白拂等。表白是众色之本。一乘是诸法之源。若云赤圆者、此为未可。

其土众生、常以清旦、各以衣懬盛众妙华、供养他方十万亿佛。

疏赞曰。第六人游诸国。文分为三。初将华供佛。二还国经行。三结成极乐。此即初也。经文易见。各以衣‰者。衣襟也。盛诸妙华者易见。供养者。进财行曰供。有所摄资为养。故云供养。他方者、即十万亿佛。显所供养佛数也。准诸经等。或乘七宝宫殿。白宝莲华。承佛威神。腾空往彼十方世界。将诸妙华、及诸异物、随心供养。听闻妙法。及受记别等事。

即以食时、还到本国、饭食经行。

疏赞曰。第二还国经行也。即以食时还归本国、饭了经行。经行。或绕宝殿。或绕琼林。或往或来。如绢经来往。故云经行。足行宝地、口念金经、故云经行也。瑞相经云。诸往生者。若欲食时。七宝应器自然在前。如是众〇随意而至。百味饮食自然盈满。虽有是食。实无食者。但见色闻香、以之为食。自然饱足。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。广经云食、如何相违。彼约示现食、亦有何失。问。西方人胜、自有身光。既无日月晖、宁辨辰齐之候。答。金钟自振。玉磬摇声。圣众云来、自然赴会也。问。所言食者、资益为义、净土之中是何食也。答。若约实报净土、即禅悦为味。若以化净土、即假食资身也。

舍利弗。极乐国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第三结成极乐。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。

疏赞曰。第七鸟吟妙法。分文为二。一叙灵禽。二去疑执。初文有五。第一总叙灵禽。第二分别名字。三传和雅韵。四诠显法音。第五闻兴善念。此即初也。复次者、复重也。次、以次。反复征问、故云复次。彼国者、即西方。常有、恒有也。种种者不

一、故云种种。奇妙者。奇、异也。妙、殊妙希奇也。杂色者、毛色异也。问。净土殊胜、尚无凡夫。何故飞禽亦生彼国。答。弥陀变化而有灵禽。赞利法音。庄严国界。故下经云、欲令法音宣流变化所作。

白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。

疏赞曰。第二别列名字也。白鹤者。丹朱作顶。霜雪为毛。鸣之则声振九皋。舞之则雅和八节。迥异诸鸟。故云白鹤。孔雀者。天生灵鸟。迥异凡禽。顶戴绿冠。身严众彩。故云孔雀。鹦鹉者。毛严翡翠。□饰朱红。羽轻俊以能飞。舌纤长而解语。故云鹦鹉。舍利者。梵语。此云鹙鹭鸟也。幼而且俊。俊而又灵。斯须而万里飞腾。增妙而千般音韵。迦陵频伽者。此云妙音鸟。音声美妙。身体殊常。闻之者侧耳倾心。见之者怡神悦思。妙音鸟也。共命者。亦云命命。美音演法。迅羽轻飞。人面禽形。一身两首。故云共命也。

是诸众鸟。昼夜六时、出和雅音。

疏赞曰。第三传和雅韵也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韵。西方灵鸟、不并凡禽。音韵柔和、言词雅妙。故云出和雅音也。

其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

疏赞曰。第四诠显法音也。演畅者。演者、水流不绝之貌。畅者、宣畅。五根等者、三十七菩提分法。经中阙四念住四正勤四神足也。下有等言、等此三位。今释此法略为七位。一四念住。谓身受心法、以慧为体。谓由念力慧于境住。二四正断。谓律仪断、断断、防护断、修习断。以精进为体。精进起用能修断故。三四神足。谓欲勤心观、以定为体。为此四种而修定故。四五根。谓信进念定慧。如名以为五体。出生善故。五五力。体即五根。难屈伏故、离根别立。六七觉支。谓择法觉支、精进喜念定舍轻安。三是别境、择法念定。三是善数、勤舍轻安。一是遍行、谓喜。七八圣道分。谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟体以慧为性。能发语言、通佛有故。正语正业以无嗔痴所发身语为体。无贪所发名为正命。离五邪命。俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九。一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有

一、谓喜。别境有

三、谓念定慧。善有

四、谓信勤舍轻安。色法有

一、谓无表色。菩萨所修与声闻异。故菩提分名菩萨法。如是等法者。上等根力觉道。下等念断神足。故云如是等法。或可等者、谓六度万行等法。不尔、余法何故不演也。

其土众生、闻是音已、皆悉念佛念法念僧。

疏赞曰。第五闻兴善念。念三宝也。佛义如前。法者。梵语达摩。此翻云法。法即执持物解也。谓即四谛十二因缘六度。僧者、梵云僧伽、此名为众。和合义也。谓身和共住、语和无诤、意和无违、戒和同修、见和同止、利和同均。具此六和、故名僧也。皆可重故、名为三宝。鸟传妙法。人发胜心。念三宝之芳名。消百生之障累。问。灵禽演法、数目颇多。众念名

一、何微妙□。答。禽传广法、表词说之无穷。人念三名、绾众善而俱尽。

舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。

疏赞曰。第二去疑执。文分为五。一遮非实报。二征问因由。三答无三趣之名。四通无恶道之字。五正辨化现之情。此初也。汝者、呼于弟子、故云汝。勿、犹莫也。莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽、恐生滞惑。谓净土之恶缘未息。令一会而胜意不生。所以遮云、勿谓此鸟实是罪报所生。

所以者何。

疏赞曰。第二征问因由。所以者、何由义。非是实报因由者何谓也。

彼佛国土、无三恶道。

疏赞曰。第三答无三恶之名。三恶道者、即地狱饿鬼畜生也。地狱者。梵云那落迦。此云苦器。受苦众生所居器物。饿鬼者。多诸恐怕。久受饥虚。故名饥鬼也。畜生者。或云刃六反。或云希六反。人之畜养故。或云傍生。造业傍故、受报亦傍。因便令辨六趣、广有章门、如别处说。问。有何所以恶道俱无。答。生居净土。善业缘深。永除异类之身。尽是同生之众。只如天宫胜境、尚须善业所招。极乐殊方、岂有恶因能往也。况彼尊发愿言。设我得佛、国中有三恶趣者、不取正觉。故知无也。

舍利弗。其佛国土、尚无恶道之名。何况有实。

疏赞曰。第四通无恶道之名字。名字犹无。何况实有禽类之质。

是诸众鸟、皆是阿弥陀佛、欲令法音宣流、变化所作。

疏赞曰。第五正辨化现之情。当初众会各有疑心。既非实报之身。此等因何而有。引此一段经文答也。问。弥陀神力、广变佛身。睹相好以发心。听梵音而悟道。何故作诸禽类、显发教门。答。化身为佛、未是希奇。乃现灵禽、令生罕遇。发难遭之胜想。生殊特之信心。化现多途。何足为难。况随类化身、处处皆说。琼林宝网、皆演法音。流水清风、尽谈真教。有斯所以、乃现灵禽也。

舍利弗。彼佛国土、微风吹动诸宝行树、及宝罗网、出微妙音。譬如百千种乐、同时俱作。

疏赞曰。第八风吹乐音也。文分为四。一风摇宝树。二声似乐音。三闻兴善念。四结成庄严。此初二文也。微风者、细风也、非猝暴风也。吹树、及网罗、即发微妙音韵。譬如者。譬者况也。如犹似也。况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起。吹树网罗。音韵而遍满十方。雅妙而便同众乐。故云譬如百千种乐同时俱作也。

闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

疏赞曰。第三闻兴善念也。自然者。惯习任运名曰自然。非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者。三宝之名如前释也。念佛有三。一心念。心中系念。二轻声念。自耳闻故。三高声念。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六心不散乱。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。应作四句分别。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中、第一句第三句是。瑞相经云。清风徐起。不寒不暑。吹诸罗网。及众宝树。演发无上微妙法音。其有闻者。尘垢不起。自然快乐。如得三昧。

舍利弗。其佛国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第四结成极乐庄严易知。

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

疏赞曰。下第二辨佛身功德也。文分为二。初明化主功德。二辨听众功德。初文分三。初征问佛号。二正辨得名。三明成佛劫数。此初文也。佛自征也。

舍利弗。彼佛光明无量、照十方国、无所障碍。是故号为阿弥陀。

疏赞曰。第二正辨得名、而有二义。一约光明得名。二约寿命得名。此即初。光有二种。一内光、即智内照理。二外光、即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体。无碍解脱之身。如净琉璃、表里莹彻。彼方境物、悉现光中。羽之只有一寻、展之动论无量也。无量寿佛经云。身多光故。乃至无量等光。众生遇彼光者、三垢消灭。若在三涂、见光息苦。寿终之后、皆得解脱。大论云。阿弥陀国诸菩萨众身之常光、照十万由旬。若是佛光、遍照十方世界。又观经云。彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色。其身六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫、右旋宛转、如五须弥山。佛眼如四大海水、清白分明。身诸毛孔、演出光明、如须弥山。其佛圆光、如百亿三千大千世界。于圆光中、有五百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛、亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方无量世界。有此光明、故号阿弥陀也。问。光照十方无量世界者。此土人民何以不睹。答。道合即千里悬应。世乖则肝胆楚越。如翳者不睹于曦光岂曦光之有咎。似聋者不闻于雷震、非雷震之有愆。众生业累增强。佛有光而不见。

又舍利佛。彼佛寿命、及其人民、无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

疏赞曰。第二答寿命得名。寿命者。第八识上连持功德也。即是不相应行中摄也。无量者、无其限量。无边者、无彼边际。阿僧祇劫者、此云无央数劫也。问。彼尊彼众、身属有为。未逃四相迁移。争免一期磨灭。答。舍两重生死。获五蕴常身。悲愿无边。身命何尽。况又杀业久已、寿命延远也。问。弥陀已居果位、寿命无量可然。人民见处因中、何故亦同彼佛。答。业累轻□。善种增强。既非分段之身。永离去来之质。与佛齐等、于理无违。故无量寿经曰。彼佛寿命长远、不可称计。假使十方世界无量众生皆成罗汉、共尽思惟、百千万劫、不知寿限。菩萨天人寿命亦尔。又清净觉经云。阿弥陀佛欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹。若菩萨者、皆令作佛。作佛已、更展转教化十方之类、亦复作佛。作佛已、更转教化一切众生悉至泥洹、然后涅槃。是知寿命无量也。问。彼国人民者、为是分段、为是变易。答。若论报土、即便变易之身。若说化净国中、分段尚犹未舍。问。彼佛寿命长远、此经自明。未审成作佛已来、至此于今几劫。

舍利弗。阿弥陀佛、成佛已来、于今十劫。

疏赞曰。第三明成佛劫数。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子、皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众、亦复如是。

疏赞曰。第二辨听众功德。文分为四。初小大两众算数无边。二新旧二徒因行有异。三劝生彼国。四劝生利益。此初分二。初辨众多少。二结成庄严。此初也。声闻弟子者。因声悟道、故曰声闻。弟子者。长在我后名弟。解从我生名子。皆阿罗汉者、拣前三果故也。非算数之所知者、算数之不及故。菩萨亦如是者、亦同声闻算之不及。问。浊世众生、业重难化、教说三乘。净土人众、信深易劝、何言四果。答。有二意。一欲明化泽被浅深、故五逆十念亦生其国。二显庄严眷属、故多众围绕。故虽是净土、亦有声闻也。故法华经云。彼佛出时、虽非恶世。以本愿故、亦说三乘。故观经云、小乘根者、生到彼土、得四果也。问。若论真净报土、二乘不令得居。若论化现净方、四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉不说余三果耶。答。报净土中、声闻权化、约其殊胜不说。化净土中、四果皆有。加行位中、能伏分别、得居净土。无量寿经云、二乘种不生、约报土。

舍利弗。彼佛国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第二结成庄严也。

又舍利弗。极乐国土、众生生者、皆是阿鞞跋致。

疏赞曰。第二新旧二徒因行有异。文分为二。初新生不退众。二补处位高众。此初也。阿鞞跋致、或云阿惟越致。是梵语。此云不退转。不退有五。一信不退。二位不退。三证不退。四行不退。五烦恼不退。不被烦恼所退转故。问。生居净土、何故不退。答。无五退缘故。一无病苦缠故。二无违行故。三常诵经法。四常营善事。五长和顺、无诸违诤事。所以不退。此界人多退、反此应知。又有欲境所牵、多诸退屈也。

其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

疏赞曰。第二补处位高众。一生补处者。补者补阙。处者处所。此等菩萨、因圆十地、劫满三祇、尽此一生、便成正觉。故云一生补处也。余经文易见故。只如弥勒。现居天界。当来果成。一生补大觉之尊。三会度无量之众。即是此类故。无量寿经云。设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟各到一生补处。以本愿力故、生彼即入补处之位。

舍利弗。众生闻者、应当发愿、愿生彼国。

疏赞曰。第三劝生彼国。现在未来一切众生、闻我向来说者、应当发愿愿生彼国。问。慈氏天宫。快乐不少。胜侣颇多。何须坚劝往彼西方。答。若论兜率、即胜人间。乃并西方、全成微劣。胜劣既异。彼此各殊。劝生西方、舍劣求胜也。胜劣有异者。净土十胜。天宫十劣。净土十胜者。一化主所居胜。二所化命长胜。三国非界系胜。四净方无欲胜。五女子不居胜。六修行不退胜。七净方非秽胜。八国土庄严胜。九念佛摄情胜。十十念往生胜。天宫十劣者。一所居国土劣。二所化寿命劣。三界系摄属劣。四彼天有欲劣。五男女杂居劣。六修行有退劣。七秽方非净劣。八国土庄严劣。九善念摄情劣。十修行劳苦劣。有斯十胜十劣、所以劝生彼国。

所以者何。得与如是诸上善人、俱会一处。

疏赞曰。第四劝生利益。诸上善人者。善者、过现益物、谓之善人。即前声闻不退、及补处等菩萨也。俱在西方一会处也。同师进业、必假良缘。朋家作仇、事资恶党。孟母移居于胜处。宣尼不饮于盗泉。盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆、朋恶则鲍肆荤风也。劝生西方、亲之胜侣也。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二

佛说阿弥陀经通赞疏卷第三

唐大慈恩寺沙门窥基撰

舍利弗。不可以少善根福德因缘、得生彼国。

疏赞曰。自下第二举极乐之因殊。文分五段。一遮少善。二说多因。三圣众来迎。四众生生往。五结劝往生。此即初也。不可以微少善根、得往殊常净土。问。十念弥陀、顿生净土。据斯所说、果著因微。何故少善因缘不生彼土。答。十念得生净土、接引懈怠众生。却谈多善因缘、乃被精进勤学者。或广或略、理不相违。

舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

疏赞曰。第二说多因也。善男子者。梵云乌波索迦。此云近事男。索者、男声也。坚持五戒。堪可亲近承事比丘僧故。善女人者、乌波斯迦。斯者、是女声也。亦持五戒。堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者。谓于善友处、闻此阿弥陀教中往生之事。或自寻览。执持佛名号。一日乃至七日一心者。更无间隔故、名曰一心。不乱者、专注无散也。问。净土论云。女人及根缺、二乘种不生。云何相违。答。只如女子念佛。至意专精。命尽欲生。转成男子。便生净土。有何不可。根缺亦尔。文殊般若经云。若人欲生他方现在净妙国土者。应当随彼国土佛名、一心诵念。愿往生者、必得往生。观佛三昧经云。此念佛三昧欲使成就、有五因缘。一持戒不犯。二不起邪见。三不生谄慢。四不恚不嫉。五勇健精进。鼓音声经云。令念彼佛名号、七日七夜、六时礼拜。贤愚经云。持戒专念七日亦得往生。平等觉经、及大阿弥陀经、并说三辈得生。如彼中说。

其人临命终时、阿弥陀佛、与诸圣众、现在其前。

疏赞曰。第三圣众来迎也。其人者、即七日念佛行人也。临命终时者。此一报寿命临欲终时。即彼佛、与诸圣众、即彼国菩萨声闻等、现身于念佛修行人前。如梁朝珍禅师见白银台。或见化佛来迎也。

是人终时、心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

疏赞曰。第四众生往生。不颠倒者、不移正念也。即得往彼国也。莲华化生。颜貌端正。如诸菩萨。心无颠倒。意想正修。便别秽方、顿生净土。故云即得往生。问。众生恶业无量。如何念佛、灭除业障、便得往生净土。答。十疑论说。有三义故、能敌恶业。一者在心。为造罪是虚妄心。念佛是真实心。以实除虚、有何不可。如千年之闇、不能拒朝日之光。二者在境。谓造罪缘于颠倒境界。念佛缘于胜妙功德。以真遣伪、有何不可。三者在净。谓造罪是染意。念佛是净心。净胜染劣、讵可相比。如童子撝刀、能断千丈之索。一星之火、能烧万束之薪。又观经云。于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除、得生何惑。西域之人、临命终时。皆以旛像前引。亲友知识助念弥陀。令发往生之意。是此教也。又华严云。将欲没者。令其忆念、想见如来、命终得生净土。见有临命欲终。劝念佛名。又示尊像、令其瞻敬。令生善念。即得往生。问。临终作善便得往生。何假预前修诸胜业。答。人生寿夭、难测短长。或即病因昏迷。或即非时奄逝。既阙生前之善。难逃后世之殃。预作善缘、恐防斯咎。问。往生之人有中有身否。答。群疑论中有二师义。一师云极善极恶无中有。二不拣善恶。但有舍报受生者、皆有中有。为传识故。除现世变身即无中有。净土既是极善。中有定有。有者为正。

舍利弗。我见是利、故说此言。若有众生、闻是说者、应当发愿、生彼国土。

疏赞曰。第五结劝往生。我见是利者。我者、世尊称我也。见是利者。见是殊常胜利益。故劝生彼国也。

舍利弗。如我今者、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

疏赞曰。第三诸佛证明、文分为三。初陈自赞言。二引他佛证。三释经名字。此即初也。如我今者、自指也。彼佛功德不可以心思言议故也。

东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。

疏赞曰。第二引他佛证。称赞净土经云十方诸佛。此略举六方、便为六段。且举东方。每一方各有五段。一指国土。二举佛名。三辨多少。四明证相。五引证言。今初两段合一唱也。东方者指国土。亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）下举佛名。先引东方者。西域以东为上、所以先举。阿（音同触ㄔㄨˋ）、梵语。此云无动。不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者、谓金容尊状若须弥。大须弥者、谓诸相甚大如大山王。须弥光者、大如山王身光故。妙音者。其声微妙、清彻远闻。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛是辨多少、各于其国辨明证相也。如是等佛、数比河沙、而不具列、故言等也。恒河数者。梵云殑伽。讹略云恒河。是河神之名。河从彼称。殑音其矜反。去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河。此河即一也。由具五义。一由沙多。二由世人共为福水、入洗罪灭、投死生天。三虽经劫坏、名字常在。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻。明证相。诸佛各于其国出广长舌相者。即各在本国舒舌相也。三千大千世界者。准大论云。千须弥山、千日月、千四天下、及千梵王、是谓小千。以小千为

一、数至千、名中千。以中千为

一、数至千、名大千。故名三千。非小中、故为大千。俱舍论云。小千至初禅。中千至二禅。大千至三禅。俱同一成坏。遍此故云遍。故云遍覆三千大千世界也。表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事、即覆面门、以至发际。今证大事、故至三千。今说因微果胜。恐众生疑。此乃抛苦恼之要门。证常乐之疾路。事既广大。现瑞非轻。舒舌相而遍覆大千。证西方而真快乐。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五引证词。经文易见。诚者、实也。问。汝等者。为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦劝诫祇园之众。答。观此经势、而有二意。一他方诸佛告自国听众。二释迦转引彼佛意言、证彼西方、令一会众生信敬也。一切诸佛所护念经者。即是此经也。准此、具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德。其文略也。一切诸佛所护念经者。诸佛护持明记忆念也。即众行虽广、难方念佛之功。德福然多、争并持经之力。故使六方诸佛、以神力而护持。沙界圣人、乃一念而忆念。故云一切诸佛所护念经。问。若释迦谈于净土、可言佛所护念。诸佛不说此经、何说佛所护念。答。王言是敕。佛语成经。既称赞于净方。此说便成经也。或可佛所护念者、即指释迦所说阿弥陀经也。问。灵山开塔、要假召集分身。舍卫启筵、何故不邀诸佛。答。召佛开其宝塔、赴彼佛之愿心。证土启相信诚、显此尊之悲意。但各居自国、不至此方也。

舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。

疏赞曰。第二南方也。分五如前。此前二段也。一指国土二举佛名可知。日月灯佛者。身光智光内外俱照故。名闻光者。有大名闻。光照内外。或闻名见光、生觉悟故。大焰肩者。身光发焰、出于肩故。或肩者齐也。即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者。身光如灯焰、能破暗故。无量精进者。利乐有情也。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三辨多少。第四明证相行相如前。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五引证词、亦同前释。

舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。

疏赞曰。第三西方同前五段。此二文也。无量寿者、即西方本尊。依二义得名。如前已解。问。儒宗尚无自伐其善。何故弥陀自赞难思。答。据其文势。即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞、于理何违。引转众生、令生胜意。无量相者、相好无量故。无量幢者、身量功德、高而复峻、犹如幢也。大光者、身智二光无不照故。大明者、得佛三明无不知故。即正遍知也。宝相者、内外二相皆可宝重故。净光者、净者无漏。光者身智二光。故言净光也。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文也。如上说也。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五文也。引证词可知。

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。

疏赞曰。第四北方证也。文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音、音声美妙、胜过余故。难沮佛者、诸魔不能阻碍故。日生者、依智慧日、流声教故。或依智慧日、令众生生诸善法故。网明者、施此教网、令众生生于明解故。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文如前可知。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五段文意可知也。

舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。

疏赞曰。第五下方证也。文五同前。此二文也。师子佛者。如于师子兽中自在、佛于法中自在、故得此名。又世师子伏诸猛兽、佛即伏四魔也。名闻者、名振十方故。名光者、闻名见光、生觉悟故。达摩者、梵语。此云法也。以法为身。即有为无为诸法所依止故。法幢佛者、广开大法、高峻如幢故也。持法佛者、持过去佛法付未来故。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文相可知。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五文也。行相同前。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。

疏赞曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者、声相美妙、闻者悦心故。宿王佛者。宿者、星也。月是星中之王、佛者、是十地菩萨二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者、戒德馨香、更无过上故。香光佛者、馨香自远、光彩教门故。大焰肩佛者、身肩发焰故。杂色宝华严身佛者、心华发明、自严饰故。或可杂色众宝以严其身。饰形可以美价故。娑罗树王佛者。如大树王、能覆□故。佛能覆□诸众生故。宝华德佛者。身智功德、如宝可重故。见一切义佛者。义者、境也。佛具五眼、见一切境故。如须弥山佛者。福智如山、巍巍高峻故。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文可知也。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五文也。同前可知。

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第三释经名字、文分为三。初征问。次通释。后结劝。此初也。世尊云、汝舍利弗、还知此经如何得名一切诸佛所护念经否。

舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人、皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。此是第二通释也。善男子善女人等、是所护人也。闻是阿弥陀佛、及闻六方恒沙佛名者。能护念人也。是诸善男子善女人、皆为一切诸佛所护念者。得正护念也。即受持经及佛名男子女儿、因闻诸佛及释迦佛说修净土经、方始得生净土。即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者。阿字言无。耨多罗云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。问。为但念阿弥陀佛即得不退。为更有余方便。答。非但称念礼敬。又应至心于诸佛前忏悔劝请随喜回向发愿。由忏悔故、转诸定业、如如意珠、随愿即得不退转。为由诸佛护念、故于无上正等正觉心得不退也。

是故舍利弗。汝等皆当信受我语、及诸佛所说。

疏赞曰。此第三结劝也。是故者、结上之词。皆当等者。劝励之语。汝等信我上来所说、及六方诸佛之言。

舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者。

疏赞曰。自下第四三生发愿文分为四。第一发心往生。第二彰其胜益。第三位居三世。第四劝生彼国。此即初也。已发愿者过去。今发愿者现在。当发愿者是未来。欲者、希望也。生者、即五蕴假者也。

是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。第二彰其胜益。念佛发愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潜卫。遂令求道之心不退。愿生之志不转。故言不退转。若已发愿、已得不退。今发愿者、即现在今得不退。当发愿者、当得不退转也`。

于彼国土、若已生、若今生、若当生。

疏赞曰。第三位居三世。已发愿者、为过去发愿者已生。今发愿者、为现在者即生。未来发愿者为未来。未来发愿当生。

是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者、应当发愿、生彼国土。

疏赞曰。第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微。知大觉以诚言、获良愿而当往也。

舍利弗。如我今者、称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等、亦称赞我不可思议功德。

疏赞曰。第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段。初赞功德难思。二叹化行浊世。三嗟讶成佛。四说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语。众生因此心无疑惑。又弥陀如来、慈悲接引、我等偏赞彼佛。彼佛复赞于我。

而作是言。释迦牟尼佛、能为甚难希有之事。能于娑婆国土、五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。

疏赞曰。第二叹化行浊世。而作是言、结集家叙也。释迦、梵语。此云能仁。牟尼、此云寂默。得姓之缘、如别处说。言甚难希有之事者。即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者。梵云娑婆、此云堪忍。堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者。略以五门。一释名。二出体。三对治。四废立。五相摄。初释名者。浊是滓秽义。加食滓秽、下恶可污、名之为浊。此言意说劫增之时。三灾渐轻。烦恼转薄。众生向好。恶见渐微。命根转长。渐渐向胜。以上好可忻、名之为清。众生无苦、化佛不出世。诸化佛出世、必向减劫。小三灾渐起。烦恼转厚。众生向恶。染见渐增。命根转短。渐渐向劣。下恶可厌、故立浊名。五者是数。带数释也。次望别名、皆持业释也。或以别拣总、亦依主释。二出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言种子、由业所引功能差别命根为体。善业力弱、命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生、不识父母、不识沙门。及宗族尊长。不修义理。不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施。不作功德。不修斋法。不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故、五蕴假者、作恶无善、名有情浊。合以第八识、及五为性。若此众生、增非法贪。或惠刀剑。或施器仗。诤讼斗乱。谄曲妄语。摄受邪法。及余恶不善法。是名烦恼浊。除五见外、所余一切烦恼随烦恼、皆烦恼浊体。此非法贪、惠刀剑等、令行杀害。或悭好财。但舍刀剑。因非法贪、诤等竞起。乃至诸余恶不善法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习、逢恶境牵、烦恼尤重。若于今世法坏法没、像法渐起、邪法转生、是名见浊。此以五见而为体性。多近外道。恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起、是名劫浊。此以色蕴四尘为体。或通五蕴。仍是不相应时为其体。依四五蕴而建立故。烦恼增多。恶业尤重。便招恶果。三灾遂生。三对治者。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊、世界悉檀治之。识器世间、众生世间、悉皆虚幻。厌怖修道。即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得、修持净戒、行不杀等、命自长故。或为三乘之人、各说自乘涅槃之果、便除生死。所有命浊、烦恼浊、见浊。对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀、破五浊故、入第一义、证会真宗。四废立者。何故唯立五浊、不增减耶。答。众生有二。一恶行、谓在家白衣。二邪行、谓出家外道。白衣无慧。烦恼增时、名烦恼浊。外道邪解。浪推求时、立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因、得当果时、离合不同、复分二浊。合二内果名众生浊。恶众生故。合二外果总名劫浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时。依法辨故。劫浊故以恶器为体。此恶众生、及与外果、虽复总陈。是二浊果、未辨何者正恶果体。今显根本、故立命浊。或内恶果名为命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有。谓恶众生。故名众生浊。由此五浊、据增行相、欲令生厌、故偏说五。五相摄者。萨遮尼干子经云、立十二浊。一示现劫浊。二示现时浊。三示现众生浊。四示现烦恼浊。五示现命浊。六示现三乘差别浊。七示现不净国土浊。八示现难化众生浊。九示现说种种烦恼浊。十示现外道乱浊。十一示现魔浊。十二示现魔业浊。劫浊及时、即劫浊。众生及难化众生、即众生浊。烦恼及说种种烦恼、即烦恼浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八即五浊。余之四种。谓三乘差别、不净国土、魔及魔业、非五浊摄。五浊据胜、唯实杂染。十二浊通能化能障佛示现故。问。何故释迦百岁时生、弥勒八万岁出。答。各据本愿、出时不同故。

得阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。第三嗟讶成佛。缘此界境。唯秽恶人。不足是非。证菩提如火内生莲、得解脱似冰中出烛故也。

为诸众生、说是一切世间难信之法。

疏赞曰。第四说法幽玄。难信之法者。只如此典。一朝诵佛。十念精进。诚超五浊之秽方。登初地之净域。岂非难信哉。上来第五彼尊赞叹咸曰希奇讫。

舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事。

疏赞曰。下第六段、我佛叙陈、独称难事。文分为四。初叙行难修。二叙果难证。三叙法难信。四总结甚难。此即初也。行此难事者。即三僧祇劫。万行备修。捐身命以殉菩提。舍国城而为郡众。方成正觉。岂非难事也。

得阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。此第二叙果难证。如上已解。其文可知。

为一切世间说此难信之法。

疏赞曰。此第三叙法难信也。

是为甚难。

疏赞曰。此第四段、总结甚难、结上三事。上来已解正宗分讫。

佛说此经已。舍利弗、及诸比丘、一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

疏赞曰。第三流通分。文有四段。初说经事毕。二听法缘终。三闻法欢忻。四退辞佛去。四段合一唱也。佛说此经已者。是第一说经事毕。及诸下文、皆结集之语也。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说者。是第二听法缘终。言世间者、即有情世间也。可破坏故。天人者。天即欲界六天。天者、即光洁自在名天。人即人趣。谓多忍义名人。阿修罗此云非天。如人不仁名曰非人。修罗亦尔。欢喜信受者、是第三闻法欢忻。颜舒曰欢。神悦曰喜。故云欢喜。即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨。众圣要枢。出生死之鸿源。证真常之疾路。得路得闻圆备、岂不乐哉。故云欢喜。问。先标听徒之处、兼明菩萨声闻。经终作礼欢忻、何故不明菩萨。答。迓影略说、不必俱陈。作礼而去者、是第四退辞佛去。五轮俱屈。三业皈诚。咸别世尊。各还本土。故云作礼而去。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第三