古典的情怀千年的浪漫——诗经爱情诗选讲教学目的知识目标1

第一篇：古典的情怀千年的浪漫——诗经爱情诗选讲教学目的知识目标1

古典的情怀 千年的浪漫

——《诗经》爱情诗选讲

教学目的

知识目标

1、作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。让学生通过诵读，了解中国文学之源。

2、这是一组用抒情的笔调演绎的爱情故事，用单纯的心灵演唱的古老童谣，用理想的梦境呈现的千年浪漫。让学生通过学习，激发学生的阅读兴趣。

能力目标

1、一部《诗经》就是一条美丽的文化之河。漫游其间，不仅能感受它的文字之美，更能体验两千多年前殷周时期人与自然、人与社会的纯朴关系，遥想那个时代人们的喜怒哀乐与爱恨情仇。学生的感悟能力在潜移默化中得到提高。

2、《诗经》，那充满生活情趣的图景，让我们引领神往。那流露本色自然的情愫，让我们流连忘返。那泥土的气息，河水的氤氲，旋律的悠扬，文字的甜美，淳朴的情感，那些来自自然的生活情趣，那些天籁般的歌唱，让我们陶醉其中。在诵读与探究中，让学生的阅读品味与审美能力得到提高。

美育目标

1、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它刻画出的那一幅幅生活图景，充满了泥土的气息和河水的氲氤，流露出的是最本色最自然的思绪和情愫。学生能感受到的不仅是它的文字之美，更能真切地体验到两千多年前殷周时期人与自然、人与社会最为纯朴的关系，遥想那个时代人们的聚散离合、喜怒哀乐和爱恨情仇。培养学生高尚的审美情趣。

2、诵读研究《诗经》，可以触动我们深埋的情愫，唤醒我们沉睡的情思，激发我们敏感的诗情，使我们思绪飞扬，使我们个性张扬，使我们的心灵与远古的人们一起律动。培养学生的审美能力。

3、《诗经》时代的爱情观，是健康、纯洁、美好的，阅读探究这些诗歌，树立学生未来健康的爱情观家庭观。

教学设想：

选择具有代表性而又通俗易懂的五首爱情诗歌，从相识、相知、相交到相守，追寻先民爱的足迹，引领学生进行一次简短的美学之旅。教学过程，穿插诵读、讲解、讨论。

教学过程：

一、导入语

一部《诗经》就是一条美丽的文化之河。漫游其间，不仅能感受它的文字之美，更能体验两千多年前殷周时期人与自然、人与社会的纯朴关系，今天，我们一起诵读《诗经》中具有代表性的几首爱情诗，体悟先民的情思，感悟先民的深情，再现千年的浪漫。

二、诵读探讨

（一）《关雎》——相恋的萌发（板书）

1、听音乐，学生诵读：

• • • • 《关雎》（《国风·周南》）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

2、请同学们谈阅读的初步体会。

这是一首爱情哲理诗，以鸟的相与和鸣，协调默契比喻人的相敬如宾；以鸟的关系密切，举止端庄比喻人的含蓄端庄。

最长久的爱情一定是以最真实的生活为基础。人类第一次的爱情誓言，是在有节奏的劳动中产生的。一位劳动着的心无旁骛的少女，引动了路经此地的少年情丝。情不自禁的唱起了情歌：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

3、《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。为什么这首诗被称为是夫妇之德的典范？

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

（二）《摽有梅》——相识的期盼（板书）

1、学生诵读：

《摽（biào）：有梅》

摽有梅，其实七兮；求我庶士，迨其吉兮； 摽有梅，其实三兮；求我庶士，迨其今兮； 摽有梅，顷筐塈xì之；求我庶士，迨其谓之。•

2、请同学们猜测这首诗歌大约是写什么意思的？

暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却婚嫁无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。

本诗描写未嫁的女子感叹青春逝去，渴望有男子及时来求婚。诗以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻时光变换，层层递进表达出内心强烈的感情。

3、原型意象：

珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《摽有梅》作为春思求爱诗之祖，其原型意义在于建构了一种抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。

以花开花路喻年华易逝，历史如此悠久。

4、拓展思维：

从北朝民歌《折杨柳枝歌》“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，到中唐无名氏的《金缕曲》“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝”；从《牡丹亭》中杜丽娘感慨“良辰美景奈何天”，到《红楼梦》里林黛玉叹惜“花谢花飞飞满天”。似乎深有《摽有梅》之遗意。

（三）《溱洧》——相遇的浪漫（板书）

1、学生诵读：

《溱洧》

溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蕑jiān兮。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 洧之外，洵訏xū且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其将xiāng谑，赠之以勺药。•

2、延伸体味：

⑴《溱洧》描写的是三月三日民间上巳节溱洧河畔男女青年游春相戏，互结情好的动人情景。

⑵《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”记录的就是当时的情境。

“暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。”夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。”

王羲之《兰亭序》，“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”在这里文人墨客曲水流觞，已趋风雅； 杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”

连苦情诗人杜甫面对三月三上巳节春游踏青的盛况，也无法安坐书斋了，长安平日里看不见的大家闺秀，此时，成群结队，真是晃人眼球啊。

⑶“仲春之月，令会男女。于是时也，相奔不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”

总以为，中国的礼制，一定是板着面孔教训人的刻板样子，指手划脚，令人不准这样不准那样的一些教条。却原来如此深谙人情充满情趣。

法国人浪漫，英国人绅士。其实中国人，骨子里很浪漫，行为上很绅士。一部《诗经》，就是最好的明证。先民们早就懂得，春天，是谈恋爱的季节。没有家室的适婚男女，仲春之月，不谈恋爱而忙着赚钱，那是要被惩罚的。

不知是什么样的惩罚。也不知那时，是否真的就有人，让你大胆谈恋爱而不去的。让你可以自由选择，看上谁就牵手，却不愿意的？

3、请同学们展开想象的翅膀，再现当年浪漫热闹的场景：

或许，当年的溱河、洧河两岸一定开遍兰花芍药，花香两岸游人如织。两千年以前，溱洧两岸一定上演过无数浪漫的故事。

4、总结：

《诗经》的时代，实在是一个开放的时代，也是一个美丽的时代，是一个浪漫的时代，更是一个适于幻想的时代。当西方的玫瑰花还在荒野中独自寂寞开放的时候，远古的兰花、芍药，早已经开放在中国女子的闺房里，佩戴在中国男子的衣襟间了。

（四）《木瓜》——相爱的信物（板书）

1、学生诵读：

《木瓜》《国风·卫风》

投我以木瓜，报之以琼琚jū。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖jiǔ。匪报也，永以为好也！

2、一方赠送木瓜，一方回报美玉，双方礼物如此不对等，如何理解？ 《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。”

“ 虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。”

你赠送瓜果，我回赠美玉。即便如此，亦是难以报答，心内只是希望与你永久交好。一言无法表达情义，以致于反复吟唱，再三致意。一如今日的歌词，在反复之中，传递真情，表达渴望，渲染情绪。

简单的文本，有着无限延伸的寓意。

3、同学们阅读之后，感觉这首诗歌的句式结构有什么特点？

打破《诗经》惯用的四字句而改用变化多样的语言形式，使得诗歌在咏唱之时，有了跌宕起伏的诗情韵味，有了声情并茂的艺术效果，有了错落有致的层次美感。在这种句式的变化中，明显的传达出的是抒情主人翁的直抵心底的真诚。

最能打动人心的诗歌，是从心底流露出来的自然歌唱，没有任何的做作，没有任何的为赋新词的意味，更没有为了诗词的整齐划一而拘谨束缚的呆板。“匪报也，永以为好也！”如此的反复重唱在《诗经》中亦是独一无二的。因了一唱三叹而有了阳关三叠的情韵。

（五）《桃夭》——相守的幸福（板书）

1、学生诵读：

《桃夭》（《国风·周南》）

桃之夭夭，灼灼zhuó其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

2、《诗经》是中国文学的源头，这首诗歌似可见端倪，开创了古典诗歌中的许多第一，同学们读完这首诗歌，发现什么了吗？

“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。

清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，美人如花，人面桃花相映红。

3、中国式的家庭婚姻，完美的女人应该是怎样的呢？这首诗歌告诉我们了吗？

这是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。

一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

美丽的容颜稍纵即逝，婚姻并不只是一瞬的灿烂奢华。未来悠长的岁月需要平常心境慢慢坚守。当我们的青春、容颜、激情慢慢消退时，将日子过的平静。守着孩子，守着家人，静候新生命的降临，静候岁月老去。没有波澜的生活才是最常态的生活方式。

女人的一生时光犹如一段花期的来去。桃花盛开，千娇百媚，享受夫唱妇随的幸福时光。桃子满树，子孙绕膝，享受子孙贤良的天伦之乐。枝叶繁茂，播洒美善，享受大家庭的和谐之美。

4、视野延伸：

充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。

三、结束语

今天，我们离开《诗经》的时代已经太遥远。《诗经》的纯真与诗意的生活成为了一个无法追寻的梦境。《诗经》，用初民淳朴而单纯的思维演绎着千百年来人们共同的命运，相同的期待，一样的愿望。用单纯的文字，抒写的是亘古不变的爱情故事。