唐代四大诗人“留迹”诗乡绥阳

第一篇：唐代四大诗人“留迹”诗乡绥阳

唐代四大诗人“留迹”诗乡绥阳

吕金华

绥阳史上有座陈子昂祠

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”每当我们读着这首《登幽州台歌》时，一位政治抱负不能实现却反受打击，因而心情苦闷的诗人形象，就会浮现在我们的脑海里。这位诗人就是初唐文坛四杰之一的陈子昂。可是谁能想到，这位生于四川射洪，死于四川射洪的大诗人，在千里之外的贵州省绥阳县，居然于明代万历年间有过一座专门祭祀他的祠堂呢？

陈子昂（661年-702年），字伯玉，因曾任武则天的右拾遗，故后世称他为陈拾遗。他的诗留下来的有一百多首，其中最有代表性的是《感遇》38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。陈子昂辞官回乡后，受武三思所害，冤死射洪狱中。明人陈昭远，是陈子昂的后裔，住在潼川（今四川省三台县），是当地名士，好古文词，工五七言，而且性格任侠，不知什么原因树了仇人，后来只得远迁播州以躲避仇家。他于明万历年间来到播州后，定居在今绥阳县蒲场镇大溪源沟，三十年后离开人世，现今大溪源沟等地仍有陈昭远的后裔。陈昭远感念自己不能常回四川祭祀陈子昂等先祖，就在大溪源沟建了一座陈子昂祠来祭祀陈子昂。陈昭远临终前，留书给他的邻居好友，当时在北平公干多年未回来的刘仁臣，嘱刘仁臣给陈子昂祠写一篇记，并刻于片石之上立于祠中。

清人编修的《遵义府志卷八·坛庙》记载：“陈子昂祠，在绥阳县西，其裔孙陈昭远建。”乾隆二十四年（1759年）《绥阳志》也载有一篇《陈子昂祠堂记》：

昭远陈君，潼川名士，其先系出射洪，以避仇居播。万历庚子征播，余从先大人转饷，播平落业，与陈君比邻，遂订交焉。陈君性任侠，好古文词，工五七言。唐拾遗陈公伯玉，乃其远祖，平章公其九世祖也。辛亥秋，陈君作家庙以专祀。时余有北平之役，闲居九载，归而陈君谢世矣。其子真赉缄过

请曰：‚此先君遗命，以致先生者。‛启函述其创修之意，而嘱余记其事。其略曰：‚拾遗祠之在吾乡者，有世祠堂专祀拾遗公，平章公配焉。吾宗以丧乱多散处，某不幸避地来绥三十年，祠堂香火斩然久缺，某恐旦暮填沟壑，不护照先人邱墓，恨当何如耶？聊构数椽，以继射洪之祠焉。‛余谓真曰：‚子知之乎？君子将营宫室，先立家庙于正寝之东，昭孝思也。拾遗在唐，为一代文宗，工部诗曰：‘有才继骚雅，哲匠不比肩。公生杨马后，名与日月悬。’又曰：‘终古立忠义，感遇有遗编。’由是观之，其文其人，拾遗千古如见，若为念祖，而修厥德，不陨厥祀，固无穷之孝思也，子其勖。余因之有感矣。年将就木，故园之思，刻刻不忘，先茔在此，难以舍去，今观仁人孝子之用心，而余益滋愧矣。子其时修而荐享之，以不负乃翁之意，孝莫大焉。‛真曰：‚唯唯，谨受教。‛乃厥命第以片石，书小楷列诸壁间。

从这篇记中可知，刘仁臣是因为于明万历庚子年（1600年）平定杨应龙之乱而入播，并定居于大溪源沟与陈昭远比邻的。陈昭远建陈子昂祠是万历辛亥年（1611年），而刘仁臣作记当时在北平，回来后才作了这篇记，时间应在1620年前后。这篇《陈子昂祠堂记》，用语简约，记事清楚，层次分明，不失为一篇情真意切的散文精品。

陈子昂祠和《陈子昂祠堂记》都是中国诗乡绥阳不可多得的历史文化遗产。

李太白与诗乡绥阳

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”读着这首诗，人们的脑海里无不勾勒出唐代大诗人李太白的潇洒形象。

李太白曾经被流放夜郎，但究竟到没到夜郎，史学界争论不休，有的说到了，有的说没到。全唐诗中所载李白的诗共896首，其中含有“夜郎”两字的诗多达19首。而清人王琦编注的《李白全集》共收诗1010首，涉及李白流放夜郎的诗作有32首。李白写了如此多的夜郎诗，说明流放夜郎是李白一生中的重大经历之一。其中《忆秋浦桃花旧游，时窜夜郎》一首，更是值得揣摩。“桃花春水生，白石今出没。摇荡女萝枝，半摇青天月。不知旧行径，初拳几枝蕨。三载夜郎还，于兹炼金骨。”“三载夜郎还，于兹炼金骨”这两句，其意是在夜郎呆了三年才回来，于那里炼就了一身金骨。这分明就是说他实实在在到过夜郎。此外，《遵义府志》引明人曹学佺撰《名胜志》所载一首李白诗《题娄山石笋》： “石笋如卓笔，悬之山之巅。谁为不平者，与之书青天。”也证明李白到过夜郎，因为娄山就位于夜郎境内。

夜郎也是个颇受争议的地方，据贵州夜郎文化研究的资深专家王德埙先生考证，秦夜郎治所在绥阳县境内。他的论文《鄨邑与开明王朝通考》详细地论证了这件事，这篇论文提交给贵州夜郎文化研究会2012年年会，引起同行广泛关注，特别是省文化厅考古专家的关注和支持。论文提交给贵州省民族文化学会第11次国际学术研讨年会，得到审稿的贵州省社科院领导高度评价，王德埙因而在大会上作了重点发言，引起了中外专家的关注，纷纷来索取论文，后来这篇论文被“贵州名博”发表出来。这说明，绥阳曾是古夜郎的中心，并得到了有关专家的肯定。

如果李太白真到过夜郎，那么在绥阳生活过就完全有可能。在绥阳，有一处地名和一个古建筑是与李太白有关系的。绥阳现在有一个太白镇，是由古代自然村太白，发展成民国时期的太白乡，解放后再发展为太白区，1992年撤区并镇成了今天的太白镇。人们之所以很钟情于这个地名，把它的地域一再扩大，就因为它是以李太白的名字命名的，有纪念李太白之意。试想，在遥远的古代，一个偏远山村怎么会与李太白搭界呢？其中必有缘故。在绥阳历史上曾经出现过一座古建筑——怀白堂。民国17年（1928年）成书的《绥阳县志》，在“地理志”“古迹”篇中说，“怀白堂：城北旺里尹珍场口，唐李白流寓处，遗址尚存”。既然“遗址尚存”，那么在这里出现过怀白堂这个建筑就不是空隙来风了。

明代曾任铜仁知县，累官监军副使的遵义人程生云，来绥阳旺草拜怀白堂时写过一首《怀白堂》：“山间明月留佳句，江上清风忆昔年。一自昌龄于役后，愁心终古在湘川。” 诗的大意是：在怀白堂周围的山间月下，李太白留下了许多佳句；那江上清风，还时时忆起当年的他；李太白被贬夜郎时，经常都忧愁苦闷地在芙蓉江边徘徊啊。“一自昌龄于役后”，是借唐代另一大诗人王昌龄被贬谪龙标（今湖南黔阳县）之事来喻李太白被贬夜郎，因为黔阳与夜郎相邻；“终古”是经常之意，“湘川”指的是怀白堂紧挨着的芙蓉江。离此不远的遵义有一条湘江，在明代以前称芙蓉江，而流经旺草的河流，因绥阳在唐至明期间曾叫过芙蓉县，治所在旺草，河随县名，早在程生云写此诗以前，就称为芙蓉江了。遵义的湘江与流经旺草的芙蓉江同属于乌江水系。程生云的这首诗，很巧妙地借助了王昌龄与李太白的相似经历，和湘江与芙蓉江的地名变化，“重现”了李白当年在旺草芙蓉江边的一段生活情景。清代遵义人张鉴也写过一首《怀白亭》：“猿声鸣罢乱鸦啼，人入仙源迳欲迷。正拟登亭呼太白，雨声吹过夜郎西。”从程生云和张鉴的诗中我们可以读出来，怀白堂（或称怀白亭），在明清时期是还挺立着的。

绥阳曾有地名叫太白，曾出现过一座古建筑叫怀白堂，县志中也有相关记载，这说明，无论李太白到没到过绥阳，古代的绥阳人却是把李白作为诗文化偶像的，并以此激励人们一代一代为绥阳的诗文化增辉添彩。的确，在绥阳史上，有史可查的明清诗人就达50多人，其中还有13人有诗文集传世，并涌现出了一代名贤冉琎、冉璞兄弟，从二品高官诗人王作孚，执教沙滩培育了黎庶昌等大文化人的杨实田，贵州晚清著名的教育家雷廷珍等许多重要的文化名人。而今天的绥阳成了享誉全国的中国诗乡，也不能不说与历史渊源是紧密相关的。

白居易与绥阳金山寺

说起唐代大诗人白居易，很多人都熟悉他的《长恨歌》、《琵琶行》、《卖炭翁》等诗作，更熟悉他的《赋得古原草送别》。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”这是他16岁时写的作品，也是他的成名作。读着这首诗，不仅会使人在脑海里展开一幅画面：野草离离，生生不已，古道送别，其情难述。就是这样一位伟大的诗人，却与中国诗乡贵州省绥阳县有着紧密的“联系”。

清乾隆二十四年（1759年）《绥阳志·乡祠》载：“白氏庙：唐播州刺史白居易。在金子坝。”民国17年（1926年）《绥阳县志·坛庙》载：“金山寺：在金字坝，即白氏庙。唐播州刺史白居易子孙移居绥时所建。”该志《邱墓》载：“白居易族墓：在城西二十里金山寺园林内。现有碑存，但年禋代远，碑文糊模，难辨。”

金山寺至今犹存。这座寺庙建于何时，无史可考。最早的金山寺位于现在的风华镇联丰村莲安小学内，解放后迁到了离莲安小学约500米远处，寺庙沿山麓随势构筑，从西向东，现存古建筑一栋，现代建筑两栋，设有观音殿、大雄宝殿、玉皇殿等。不但已没有了白居易的位置，而白居易族墓也已经荡然无存了。

白居易生于唐代宗大历七年（772年），卒于唐武宗会昌六年（846年）。播州置于唐贞观十三年（639年），终于明万历二十八年（1600年）。其中639年至876年为流官制，876年后，杨端从南诏军手中收复播州，即实行世袭土司制，由杨氏独领。白居易的生卒年代在播州流官制期间，与白居易同时代的大诗人刘禹锡就曾贬为播州刺史，还留下了柳宗元以柳易播的历史佳话，虽然刘、柳二人最终都没有到播州任职，但充分说明那时的播州是有外地人来此任行政长官的，这使白居易到播州任刺史成为可能。

白居易做播州刺史，正史中没有记载，查《白居易年谱》也找不到蛛丝蚂迹，白居易的作品中也未见应证。但人生踪迹不能详载，他或许到播州任过刺史也未可知。抑或是绥阳这块诗歌乐土，历来仰慕大诗人，以建庙、立祠，杜撰史实，也很难说清。

不管怎样，白居易这位唐代的伟大诗人，到底是跟今天的中国诗乡绥阳有着一定的联系了，也为诗乡绥阳的历史文化增添了光彩的一笔。

柳宗元与绥阳儒溪书院

在贵州绥阳历史上，曾有过一座儒溪书院，相传为唐代政治家、文学家柳宗元所建。

在清乾隆二十四年（1759）《绥阳志》和民国十七年（1928）《绥阳县志》上也有多处关于儒溪书院的记载，兹录数则如下：

余少时闻以柳易播之说，意有其事，及见子厚全集与墓志，始信公之未入播也。绥阳治西二十里，有柳溪书院，遗址堂庑尽废，仅存角亭一楹，佥谓昔柳公所建，有耆年益元者，公之后也，世藏公遗贴，昔有见者，今无存矣。因诏见元，询其始末。谓：‚公，实乾符三年入播。‛相传如此，似非无因，遂捐资补葺旧宇，择其近院田地三十亩，授元为业，并量免其杂差，俾世守祠祀。无斁宁以疑存祀，不容以疑废祀也。昔刘梦得、柳子厚、李太白俱以救李璘坐罪，谪贬夜郎，今播志有怀白堂庚年谱。又谓白流夜郎，即半道承恩放还，是白亦未入播也，而何以又有怀白堂也？堂在正安乐源乡，与县属长嵌相咫尺，距夜郎城之百里，岂半道承恩此地耶？因窃意公初为刘以母老请易，刘得改，而公遂仍之柳州，亦未可知。人生踪迹，不能详载。公或曾经其地，亦未可知也。不然，梦得与公，均名贤也，倘以好事者借名为重，何独于刘而遗之？姑志之以质疑。（明·詹淑《儒溪书院存疑碑记》）

唐元和间，柳公与友人刘梦得俱出为刺史。公得柳州，梦得得播州。公以梦得之亲在堂，不堪远谪，言至泣下，愿以柳易播，会宪宗改梦得于连州。今播地有儒溪书院，相传为公遗迹，事属无稽，而易播一语，友谊笃挚，高风千古，有关名教，则事之有无不必辩，而祠之存留宜也。公，解人也。余于公为后学，慕公之文章，仰公之气节，匪伊朝夕矣。甫任即展拜公祠，见其堂庑尽废，只余数椽，恻然伤之，遂以缮修为己任，乃命择吉鸠工庀材，而里民好义者，莫不负畚荷锸，群焉趋事。不数月，前后堂宇六楹登进有防，环缭以垣，靡不就绪。余偕簿尉韩、朱二君，陈生、王漠等群往拜谒，见其栋宇巍峨，气象轩敞，而柳公当年笃友之谊，历万世如一日，余因之有感。三晋距播七千余里之遥也，萱亲在堂，不殊昔之梦得也。谒选辞亲之时，啼泣伤心，人所听睹，而长太息也。欲希柳公之关心者谁乎？嗟！嗟！古今人之不相及如此哉！因记柳溪书院，而并及其事，以寄慨耶。（明·冯士奇《重修儒溪书院碑记》）柳塘湾，谁将子厚传？追思往日事，几人全。高情易播留古今，夜郎前。（清·任昌期《摘得新·柳公祠》）

以上三则同时见于“乾隆志”和“民国志”。

按：碑在朗里大溪源之江家湾右里许。明知县冯士奇撰，碑高七尺一寸，宽三尺一寸许，额有‚儒溪书院‛四大字。碑卧荒莽中，裂为三段，字迹端楷，惜多剥蚀，记文载《旧志》，已据收入古迹中。记末云：因赋拙句二绝以寄。唐宋于今几代更，儒溪书院尚传名。□□□□何必问，存留千古振交情。□□□□又自伤，当年洒泪刘郎□，□□□□□□□，□□□□□□□。料为乡人□□□万历壬子岁季冬之吉，知绥阳县事冯□□、主簿浮阴、韩邦泰、□典史古亭、朱楼、生员陈王谟、张四维、谭昌祚、汪□玉、舒国栋、万中一。考壬子，乃万历四十年。（儒溪书院残碑说明）

柳子何尝至播州，只因播土仰高流。闻风便设陈蕃榻，计日应同郭泰舟。幸与刘郎成一易，欲教司马不终游。至今唯存残碑在，野老津津说不休。（明·程生云《儒溪书院》）以上二则只载于“民国志”。

从以上史料可看出，儒溪书院又名柳溪书院，别号柳公祠，位置在过去的绥阳县朗里大溪源之江家湾右里许，即现在的绥阳县蒲场镇大溪源沟柳塘湾。

至于儒溪书院为何人建于何时，《儒溪书院存疑碑记》说，有个自称柳宗元后人的柳益元，称已圮毁的书院是柳宗元于唐乾符三年入播后修建的。唐代的播州，相当于今遵义市，治所在今绥阳县境内。乾符三年是公元876年，柳宗元生于公元773年，卒于公元819年，时间上相错了几十年。而所有史籍均无柳宗元入播记载，只有柳宗元被贬柳州、刘禹锡被贬播州时，因刘禹锡有老母在堂，播州太偏远、蛮荒，柳宗元担心刘母经不起路途颠簸，要求与刘禹锡对换到播州来任刺史，后因皇帝改变主意，改贬刘禹锡到连州，柳宗元仍去柳州，留下了“易播”的千古佳话。可见柳益元的说法是靠不住的。那么是谁于何时修建了儒溪书院，就成了历史之谜。

儒溪书院经过多少次重修难以弄明白，史料中只能找到詹淑和冯士奇两次重修的记

载。明万历二十九至三十三年（1601-1605）任绥阳县令的詹淑看到“存角亭一楹”，这已距柳宗元约800年了，其间不知儒溪书院重修过没有。绥阳在詹淑以前没有真正建县，县志中找不到史实来证明。但到了1612年，冯士奇任绥阳县令时，才重修几年的书院不知何故又“堂庑尽废，只余数椽”了，于是冯士奇再度重修，使之“前后堂宇六楹登进有坊，环缭以垣”，“栋宇巍峨，气象轩敞”。但维持的时间仍不久，崇祯年间（1627-1644）拔贡程生云的《儒溪书院》诗中，就“至今唯存残碑在”了，这之后再没有重修记载。1694-1702任绥阳县令的任昌期写过一首《摘得新·柳公祠》，但读不出儒溪书院是存是毁的任何信息。“乾隆志”在《古迹》篇中，说它已“圮”了。“民国志”中还有关于儒溪书院残碑的说明，仍是冯士奇重修之事。证明儒溪书院是在康熙晚期到乾隆早期这段时间内圮毁的，冯士奇后再没有重修过。

关于书院的消失，有个民间传说。相传有一天，一位先生正在讲学，一头小鹿跑进书院躲在了先生长袍下，接着一个猎人闯进来扫视书院，没发现小鹿就离开了，然后先生放走了小鹿。一天，小鹿又跑进书院衔着先生的衣角往外拽，先生顺着它走出了书院，学生们也跟出去看热闹。这时忽听一声巨响，书院却陷到地下不见了，只留下一个大水坑，即现今柳塘湾的“烂眼”，据说有人在这里发现过碎瓦片。这仅是传说，不一定靠得住。

是谁出于什么动因而建儒溪书院呢？史料中有三个说法。一是“祀”，即祭奠柳宗元；二是“仰”，即敬仰柳宗元；三是教化后人。《重修儒溪书院碑记》中说，“易播一语，友谊笃挚，高风千古，有关名教，则事之有无不必辨，而祠之存留宜矣”，显然是借柳宗元的大德和文名来教化民众，塑造美的灵魂。当然这些都是后人的附会，而建者的真正动因已无法确考。

笔者写此文，是希望在文化大发展大繁荣的今天，能重建儒溪书院这样意义非凡的古迹，以使其再次起到巨大的教化功能。

第二篇：唐代诗人---马戴诗鉴赏

马戴诗鉴赏

生平简介

马戴，字虞臣，曲阳（今江苏东海西南）人。会昌进士。在太原幕府中任掌书记，以直言获罪，贬为龙阳尉。得赫回京，终太学博士。与贾岛、姚合为诗友。擅长五律。诗保存在《全唐诗》中。

边城独望 马戴 聊凭危堞望，暗起异乡情。霜落蒹葭白，山昏雾露生。河滩胡雁下，戎垒汉鼙惊。独树残秋色，狂歌泪满缨。

马戴诗鉴赏

初秋时节，诗人独自凭倚着高高城楼的堞墙，眺望塞外风光，不由自主萌发了一股独客异乡的感情。

诗人马戴，曾从军大同军幕，独在异乡，面对荒凉的塞外，翻腾着感情波澜，这是十分自然的。全诗似乎是前后两联抒情，中间两联写景，但细细读来四联诗又浑然一体，情景互生。

“聊凭”、“暗起”这两句诗把读者带进了诗人复杂的内心世界里去。诗人面对当前处境，既无可奈何，又无法排遣心中的郁闷。这样，就从诗人的内心开始展现诗人的自我形象。颔联、颈联承首联之“望”，写望中所见；也承首联“异乡情”，写出了“异乡情”

暗起的环境。严霜凝结，蒹葭一片惨白，使人感受到一阵寒意；远山昏暗，雾霭在山林中升腾而起，弥漫于山峦峰壑。这是一幅远景，画面中突出了萧索的气氛。紧接着，诗人又呈现一幅近景。胡天的雁群垂下了翅膀，落在荒凉的河滩上；一阵阵动人心魄的鼙鼓之声，从军营里传出。这幅近景，加强了全诗画面凄冷萧瑟的悲凉之感。诗人望中所见，是如此萧条、冷落，又具有鲜明的异乡情调，自然会引起万千思绪，回应了异乡情暗起的缘由。诗人选取了富有特色、富有感情色彩的意象来构成望中所见的境界，引发了读者无限的情思。

诗人的情绪也随着所写步步激荡。末联里“独” 树，“残”“秋色 ”，层层递进，把诗人的情绪“逼” 向了高潮。在孤零零的一棵树上，几片黄叶残留枝头，萧瑟的秋色、萧飒的秋风之中，诗人在树下徬徨，继而狂歌、号泣，泪水如雨，洒落衣襟..这样，诗人就完成了对自我形象的刻画。

从独自一人无可奈何地在城楼凭堞而望，到眼前凄清、悲凉的秋景，到情绪的爆发而狂歌号泣，从叙述、描绘到抒情，从外在动作形态，进入到情绪的深处，很有层次感地完成了诗人自我形象的刻画。这一形象的塑造，动作性鲜明，感情浓烈，可谓形神兼备，给人留下极深刻的印象。严羽《沧浪诗话》曾说：“马戴在晚唐诸人之上。”在某方面说来，这一评价是有一定依据的。

落日怅望 马戴 孤云与归鸟，千里片时间。念我何留滞，辞家久未还。微阳下乔木，远烧入秋山。临水不敢照，恐惊平昔颜！

马戴诗鉴赏

沈德潜评此诗云 ：“意格俱好，在晚唐中可云轩 鹤立鸡群矣。”（《唐诗别裁》）这里所说的“意”，是 指诗的思想感情，全诗以乡愁为主题，曲折地表现了诗人的坎坷不幸，所谓“格”，主要地是指谋篇布局 方面的艺术技巧。这首诗在艺术上最突出的特色，可以说就是：情景分写。情与景，是抒情诗的主要内涵；情景交融，是许多优秀诗作的重要艺术手法。然而此诗用情景分写之法，却又是另外一番景象。

开头二句写诗人在黄昏日落之时，满怀惆怅地遥望乡关，首先映入眼帘的是仰视所见的景物 ：“孤云 与归鸟，千里片时间。”晚云孤飞于天际，归鸟投宿 于林间，借着它们有形和无形的羽翼，虽有千里之远也片时可达。诗以“千里”与“片时”作强烈比照，写出云、鸟的自由无碍和飞行之速；但是，这绝不是纯客观的景物描写，而是诗人“怅望”所见，而且这种景物又是引发诗人情思的契机 ：“念我何留滞，辞 家久未还。”原来，诗人久客异地，他的乡关之思早 已深深地闷在胸中了。因此，颔联由外界景物的描绘自然地转入内心情感的直接抒发，不言惆怅而满纸生愁，不言归心似箭而实际上早已望穿秋水。

前面写情之后，颈联又变换笔墨写景，景物描写不但切合诗人眼前的情境，而且由近到远，层次分明。

夕阳从近处的树梢往下沉落，它的余晖返照秋山，一片火红，象野火在远远的秋山上燃烧，渐渐地隐没在山的后面。“入”字写出夕阳的逐渐暗淡，也表明了 诗人伫望之久，忆念之殷。不仅如此，这种夕阳西下余晖返照之景，不但增加了诗人的乡愁，而且更深一层地引发了诗人内心深处感时伤逝的情绪。客中久滞，渐老岁华；日暮登临，益添愁思，徘徊水边，不敢临流照影，恐怕照见自己颜貌非复平昔而心惊。其实诗人何尝不知自己容颜衰老，其所以“临水不敢照”者，怕一见一生悲，又增怅闷耳，“临水不敢照，恐惊平昔颜！”尾联充溢着一种惆怅寂寞的心情，以此收束，留下了袅袅余音。

情景分写确是此诗谋篇布局上的一个特点。全篇是写“落日怅望”之情，二句景二句情相间写来，诗情就被分成两步递进：先是落日前云去鸟飞的景象勾起乡“念 ”，继而是夕阳下山回光返照的情景引起迟 暮之“惊”，显示出情绪的发展、深化。若不管格律，诗句稍颠倒次序可作 ：“孤云与归鸟，千里片时间。

微阳下乔木，远烧入秋山。念我何留滞，辞家久未还。

临水不敢照，恐惊平昔颜。”如此前半景后半情，也是通常写法，但显得稍平，没有上述那种层层递入、曲达其意的好处。而“宿鸟归飞急 ”引起归心似箭，紧接“辞家久未还”云云，既很自然，而又有速（千里片时）与迟（久留滞）对比，所以是“起得超脱，接得浑劲”（见《瀛奎律髓》纪批。）

李重华《贞一斋诗说》指出 ：“诗有情有景，且 以律诗浅言之，四句两联，必须情景互换，方不复沓。”

他所说的“情景互换”，就是“情景分写”。当然，这种分写绝不是分割，而是彼此独立而又互相映衬，共同构成诗的永恒美。

楚江怀古（其一）

马戴 露气寒光集，微阳下楚丘。

猿啼洞庭树，人在木兰舟。广泽生明月，苍山夹乱流。云中君不见，竟夕自悲秋。

马戴诗鉴赏

唐宣宗大中初年，原任山西太原幕府掌书记的马戴，因直言被贬斥为龙阳（今湖南汉寿）尉。从北方来到江南，徘徊在洞庭湖畔和湘江之滨，触景生情，仰慕前贤，感怀身世，写下了《楚江怀古》五律三章。

这是其中第一篇。

近人俞陛云在《 诗境浅说 》中说：“唐人五律，多高华雄厚之作，此诗以清微婉约出之，如仙人乘莲叶轻舟，凌波而下也。”他以“清微婉约”四字标举 此诗的艺术风格，确实独具一格。

秋风摇落的薄暮时分，江上晚雾初生，楚山夕阳西下，露气迷茫，寒意侵人。这种萧瑟清冷的秋暮景象，深曲微婉地透露了诗人悲凉落寞的情怀。斯时斯地，听见的是洞庭湖边树丛中猿猴的哀啼，看见的是江上飘流的木兰舟。“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞·九歌·湘夫人》），“船容与而不进兮，淹回水而凝滞”（《涉江》），诗人泛游在湘江之上，见景怀人，屈原的歌声仿佛在叩击他的心弦。“猿啼洞庭树，人在木兰舟 ”，这是晚唐诗中的名句，一句写听觉，一句写视觉 ；一句写物，一句写己；上句静中有动，下句动中有静。诗人伤秋怀远之情并没有直接说明，只是点染了一张淡彩的画，气象清远，婉而不露，让人思而得之。黄昏殆尽，夜幕降临，一轮明月从辽阔的洞庭湖上升起，深苍的山峦间夹泻着汩汩而下的乱流。“广泽生明月，苍山夹乱流”二句，描绘的虽是 比较广阔的景象，但它的情致与笔墨还是清微婉约的。

同是用五律写明月，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》），李白的“梦绕城边月，心飞故国楼”（《太原早秋》），杜甫的“星垂平野阔，江入大荒流”（《旅夜书怀》），都是所谓“ 高华雄厚”之作。而马戴此联的风调却有显著的不同，这一联承上发展而来，是山水分设的写景。但“一切景语，皆情语也”（田同之《西圃词说》），“广泽生明月 ”的阔大和静 谧，曲曲反衬出诗人远谪遐方的孤单离索 ；“苍山夹 乱流”的迷茫与纷扰，深深反映出诗人内心深处的零乱彷徨。夜已深沉，诗人尚未归去，俯仰于天地之间，沉浮于湘波之上，他不禁想起楚地古老的传说和屈原《九歌》中的“ 云中君 ”。“屈宋魂冥寞，江山思寂寥”（《楚江怀古》之三），云神无由得见，屈子也邈 矣难寻，诗人自然更是感慨万千了。“云中君不见，竟夕自悲秋”，点明题目中的“ 怀古 ”，而且以“竟夕”与“悲秋”在时间和节候上呼应开篇，使全诗在变化错综之中呈现出和谐完整之美，让人寻绎不尽。从这首诗可以看到，清微婉约的风格，在内容上是由感情的细腻低回所决定的，在艺术表现上则是清超而不质实，深微而不粗放，词华淡远而不秾艳，含蓄蕴藉而不直露。马戴的这首《楚江怀古》，可说是 晚唐诗歌园地里一枝具有独特的素馨花。

灞上秋居 马戴 灞原风雨定，晚见雁行频。落叶他乡树，寒灯独夜人。空园白露滴，孤壁野僧邻。寄卧郊扉久，何年致此身？

马戴诗鉴赏

此诗纯写闭门寂寞之感。整首诗篇好似一幅形象鲜明、艺术精湛的画卷。我们把它慢慢地打开，首先映入眼帘的是灞原上空萧森的秋气：撩人愁思的秋风秋雨直到傍晚才停歇下来，在暮霭沉沉的天际，接连不断的雁群自北向南急急飞过。连番的风雨，雁儿们已经耽误了不少行程，好不容易风停雨歇，得赶在天黑之前找到一个宿处。这里用一个“频”字，既表明了雁群之多，又使人联想起雁儿们急于投宿的焦急之状。古人每见雁回，易惹乡思。下面我们继续打开画卷，景象则由寥廓的天际渐渐地转到地面，转到诗中的主人。只见风雨中片片黄叶从树上飘落下来，而寄居在孤寺中的一个旅客正独对孤灯，默默地出神。“落叶他乡树 ”这句，很值得玩索。中国有句老话叫做“树高千丈，叶落归根 ”，诗人在他乡看到落叶的情 景，不能不有所感受。自己羁留异地，何时才故乡东海（今江苏连云港市西南）呢？其心情之酸楚，完全渗透在这句诗的字里行间。“寒灯独夜人”，一个“寒”字，一个“独”字，写尽客中凄楚孤独的况味。不难想象：一灯如豆，伴着一个孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒气包围中，灯光更显得黯淡乏力，而诗人孤独凄苦的心情也随之更进了一层。“ 寒 ”与 “独”起着相互映衬的作用：由寒灯而显出夜长难捱，因孤独而更感到寒气逼人。五、六两句让画卷再向下推移，它不仅显示了更大的空间，更细的景物，而且出神入化，展现了诗人的心境。这时夜阑人静，连秋虫都已停止了歌唱，只有露珠滴落在枯叶上的响声，一滴接着一滴，虽很微弱，却很清楚。这句“空园白露滴”用的是以“动” 烘托“静”的手法，比写无声的静更能表现环境的寂静，露滴的声音不但没有划破长夜的寂寞，反而更使人感到静得可怕。试想，连露滴的声音皆可听到，还有什么比这更寂静的呢？下一句“孤壁野僧邻”同样是用烘托的手法。明明要说的是自己孑然一身，孤单无助，却偏说出还有一个邻居，而这个邻居竟是一个绝迹尘世、犹如闲云野鹤的僧人。与这样的野僧为邻，诗人的处境的孤独就显得更加突出了。这两句在写景的同时写出了诗人的心境：秋夜孤房连露滴的声音皆可听到，正说明他思潮起伏，长夜无眠；而所与为邻的只有一个野僧，表明他正想到自己已经被抛出世外，不知何日才能结束这种生活。正是因为这样，所以诗的最后两句也就与前面的描写自然衔接起来，不显得突兀。

最后两句直接说出诗人的感叹 ：“寄卧郊扉久，何年致此身？”诗人为了求取官职来到长安，在灞上（又作“霸上 ”，长安东）已寄居多时，一直没有找 到进身之阶，因而这里率直道出了怀才不遇的苦境和进身希望的渺茫。

这首诗写景，都是眼前所见，不写浮词雕饰；写情，重在真情实感，不作无病呻吟。因此，尽管题材并不新鲜，却仍有强烈的艺术感染力。

出 塞 马戴 金带连环束战袍，马头冲雪过临洮。卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀。

马戴诗鉴赏

这首《出塞 》，除具有一般边塞诗那种激越的诗 情和那种奔腾的气势外，还很注意语言的精美，并善于在雄壮的场面中插入细节的描写，酝酿诗情，勾勒形象，因而能够神充气足，含蓄不尽，形成独特的艺术风格。

“金带连环束战袍，马头冲雪过临洮。”“金带连环”四字，极精美。“金”字虽是“带”字的装饰词，但又不仅限于装饰“带”字。似写战袍，却旨在传达将士的那种风神俊逸的丰姿。“马头冲雪 ”的“冲”

字，也不只是一个单纯的动词。作者不用带雪、披雪，而用冲雪，是要用这个动词传出人物一往无前的气概和内心的强烈感情。“金”字和“冲”字，都极简洁 而又很含蓄，都为激扬的诗情涂上了一层庄严壮丽的色彩。在着重外形描写时用一两字透露人物内心的美，使人读后感到诗情的既激扬又精致，没有那种简单粗糙，一览无余的缺点。

“卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀。”“卷旗”，避免惊动敌人，的是夜间劫营景象。因风疾所以卷旗，一以见战事之紧急，再以见边塞战场之滚滚风尘。这岂只为景物描写，作者正以战旗之卷，写出勇士夜赴战场的决心与行动。

卷旗夜战，正是短兵相接了，但实际上只是雷声前的闪电，为下句作铺垫。“乱斫胡兵缺宝刀”，才是全诗中最壮烈最动人的一幕。这场“乱斫胡兵”的血战，场面是很激烈的。“缺宝刀 ”的“缺”用得好。

言宝刀砍到缺了刃口，其肉搏拼杀之激烈，战斗时间之长，以及夺得最后胜利，都在此字中传出。诗人在全诗二十八字中，极为精彩地处理了选材、顺序与如何运用并积聚力量等重要问题。前三句，只是引臂抡锤，到第二十六字“缺”时，奋力一击，流火纷飞。

读岳飞《满江红》“驾长车，踏破贺兰山缺”，深感“缺”字韵押得险而有力，得高山危卵之势。而马戴在这首诗中的这个“缺”字，虽不当韵脚处，却同样使人惊诧。“乱斫”两字虽很真切而且精辟，但,如无“缺”字，则不见作者扛鼎之力。这一个字所传达的这一真实细节，使诗情达到了出神入化的境界。

全诗结构紧密，首句以英俊传人物风姿，次句以艰难传人物苦心，第三句以惊险见人物之威烈，结句强劲有力。至此，人物之丰神壮烈，诗情之飞越激扬均无以复加了。总之，此诗在艺术上处处见匠心，在古代战歌中，不失为内容和形式完美结合的上乘之作。

第三篇：开展“美丽诗乡,幸福绥阳”主题活动总结

小关小学“美丽诗乡，幸福绥阳”

主题活动总结

为深入学习宣传贯彻党的十八大精神，全面贯彻党的教育方针，围绕立德树人根本任务，深入开展 “美丽诗乡，幸福绥阳”主题教育，培养学生热爱家乡的品质，特拟定此实施方案。

一、开展活动内容：

1、开展“美丽诗乡，幸福绥阳”征文演讲比赛。

2、开展诗集制作比赛活动。

3、开展“美丽诗乡，幸福绥阳”诗文、绘画比赛。

二、活动取得成效

1、通过本次活动的开展，让学生收集描绘绥阳风物的诗词，引导青少年在活动中加深对家乡悠久的历史、秀美的山川、淳朴的民风和多彩的文化的认识，激发他们对家乡的自豪感和自信心，增强传承和发展绥阳文化历史责任感。

2、各班充分发动和鼓励全体学生参与到主题教育实践活动中。特别是六年级（3）班以班级小组进行诗集制作自己喜欢的诗集，很有新颖，通过小组合作的形式共同完成，培养学生合作能力和创新能力。

小关小学少先队

二〇一三年九月六日

第四篇：《鸟》这首诗是唐代大诗人白居易的作品,诗人运用了平白 …

《鸟》的教学设计与反思

〖教学目标〗

1.有感情地朗读并背诵古诗《鸟》，培养古诗读背兴趣。

2.了解这首古诗的大意，体会怜惜动物的情感。

3.引导学生学以致用，劝导不文明行为。

4.适当延伸，引导学生爱护其他动植物（自然环境），进行口语练习。

〖教学过程〗

一、创设情境，体会情感

1.欣赏《苗岭的早晨》片断，引出可爱的小鸟。

（1）请大家欣赏一段美妙的乐曲。一群歌唱家正在唱歌呢。听一听，告诉我，它们是谁？（鸟儿）

（2）你们喜爱鸟儿吗？为什么？（生说）

2.许多诗人也喜欢鸟儿，把它们写进了古诗。谁来背一背写鸟的古诗？

3.播放母鸟喂食的课件，请学生说说图的内容。

（1）我也喜欢鸟儿，瞧，我还给大家带来几张鸟儿的图片呢。我们一起欣赏欣赏！

（2）图上的鸟儿在干什么呢？

4.请学生表演母鸟捕食归来欲哺幼鸟的情景（教师适时引导后，全体学生活动）。

（1）鸟宝宝们张大嘴巴等着妈妈喂食的样儿真可爱！你猜猜它们现在心里想的是什么呀？

（2）现在我们请××当鸟妈妈，大家当鸟宝宝，好吗？（教师旁白，引导学生表演。）哎，好久没吃东西了，宝宝们饿了。鸟妈妈连忙飞出去找吃的，找呀找呀，啊，找到一条大虫子，赶快叼起来去喂宝宝！

5.讨论能否捕杀鸟儿，换位思考，体会情感。

（1）当课堂充满浓浓的亲情之时，教师扮作猎人:“这只鸟儿可真大呀！瞧我，把它打下来，美美地吃上一顿！”（观察学生的反应，相机引导。）

（2）为什么不能打鸟？

（3）请小记者采访鸟妈妈和鸟宝宝，让他们谈谈鸟妈妈将要遭到枪杀时的感受。

①小组活动：学生分别扮演记者、鸟妈妈和鸟宝宝，进行采访。

②推选一组学生上台表演。

二、导入古诗，读背古诗

1.揭题，简介作者。

（1）噢，鸟儿也是有血有肉有感情的，我们应该爱护它们。今天我们再来学习一首古诗。（出示古诗《鸟》。）

（2）学生读诗题，教师简介作者。

2.学生轻声自读诗文，不会读的字多拼读几遍。

3.指名学生试读，学生评议后大家练读。

4.听范读，学生模仿读。

5.出示标有停顿符号的《鸟》，学生自练。

6.以各种形式赛读。

7.教师示范背诵，并适当加动作。

8.学生自背古诗，自配动作。

9.指名学生试背，小组赛背。

三、读中感悟，理解诗意

1.小组讨论诗意，交流互助。

2.全班交流，质疑释疑，理解大意。

四、复习巩固，拓展延伸

1.再设情境，请学生讨论：怎样有礼貌地劝阻伤害小鸟的行为？引导学生学以致用。

（1）瞧，这儿又来了一位打鸟人，你该怎么说，怎么做？

（2）谁能用上我们今天学的知识去劝阻他？

2.学生自由谈自己平时保护动物（植物）的事。

鸟的教学反思

《鸟》这首诗是唐代大诗人白居易的作品，诗人运用了平白如话的语言和生动形象的比喻。首先展开议论，讲出鸟儿性命微小，但它们也和人一样，同样有骨、有肉、有皮肤，同样生活在大自然之中，同样拥有美好而珍贵的生命。接着运用母子之情来规劝人们不要伤害鸟类，情感深挚，引人共鸣。从这首诗可以看出，我们的祖先在古时候就有“环保意识”，其中“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”已经成为爱护鸟类的宣传语。可以看出爱护大自然是人类的共同愿望。开学初拿到教材我大致了解了教材的教学内容，所以在平日的学习生活中时刻进行软备课，积累对教学有用的材料。本学期，我们的文道早餐是诵读《弟子规》，我每天与学生用心体会《弟子规》的内涵，并落实在自己的实际行动中。我发现大诗人白居易的《鸟》也被收录在《弟子规》小册子的《护生爱物篇》中。我细细地品读了这部分内容，十分兴奋，我一定把这些讲给学生们听。于是在语文书《鸟》这一页的左下角标注上《弟子规》５１页－５９页，到讲课时备用。

当我和学生们学习《鸟》这首诗时，在完成“读通诗句”“借助注释和词典理解诗意”后恰当地运用了《弟子规》中的故事、图画、标语，起到了画龙点睛的作用。如：放生不杀生，爱护小生命。生态保平衡，美化好环境。我动情地讲述了《一头母牛和子牛的故事》,学生们被深深地感动了，甚至泪流满面。最后，学生们用心背诵《鸟》，为这节课画上了一个圆满的句号。我想：作为老师的我是用无限的时间，无限的生活在备课；作为学生的孩子们是在用今后的人生经历感受体会诗的内涵。