第一篇：毕业论文-论秦嘉、徐淑诗文中所呈现的婚恋观
论秦嘉、徐淑诗文中所呈现的婚恋观
摘要：本文对东汉著名的文人夫妇秦嘉、徐淑现存的赠答书信、诗文进行研究，通过对二人每篇诗作的写作时间、地点及涉及事物、意象、作品中的感情基调以及表现出来的对婚姻爱情的想法和观念进行阐述。详尽论述了这对与众不同的夫妻十几年的婚姻生活过程中，成婚前所作出的考虑与决定，婚后二人相爱相知、共同生活的婚姻基本要求。而徐淑作为东汉时期的一名知识女性，必然对爱情、婚姻有着独特的见解与认识，文中也一一罗列，进行了详细客观的分析阐述。同时也详尽解读了十数篇流传下来的赠答诗文完美体现出的夫妻二人婚姻生活中超前的婚姻观念。
关键词：东汉 秦嘉 徐淑 婚恋观
秦嘉徐淑夫妇是东汉时期著名文人，今日他们的作品流传下来的数量不多，但其二人诗文语言朴素自然，感情真挚动人，也具有极高的文学价值。这种夫妻赠答的文学形式在东汉乃至整个中国古代史上都较为少见，我们可以从其中窥得东汉夫妻生活的的风貌。现在许多有关秦徐夫妇二人的书籍、论文中都由讨论其二人诗作、文章涉及到他们的婚姻爱情情况，但大部分学者主要将注意力集中在他们的作品中“凄怨”的感情色彩及对五言诗发展的贡献上，而没有一篇详细系统的对他们的婚姻爱情观念进行过讨论。本文结合秦徐夫妇的诗作书信等，对东汉时期这样一对让人称赞和羡慕又与众不同的夫妇的婚姻、爱情观念和夫妻生活状况一探究竟，意图作出一个全面而客观的分析和评价，以让现代人对他们二人的婚恋情况有一个真实正确的了解，感受到他们伟大的爱情魅力。
秦嘉（？－164）字士会，东汉时诗人，汉阳郡平壤县（今甘肃省通渭县）人⑴。据徐陵《玉台新咏》记载，秦嘉为郡吏，桓帝时为郡上计簿使，赴京城洛阳，被任为黄门郎。在京居数年后病死于津乡亭（今湖北省江陵县东）。
秦嘉的妻子徐淑，生卒年及字号均不详。与秦嘉均为汉阳郡平壤县人⑵。相传秦、徐夫妇共有诗作二百余首，但多已亡佚⑶。秦嘉所作诗文今存四言《述婚诗》二首，四言《赠妇诗》一首，五言《留郡赠妇诗》三首以及文《报妻书》、《重报妻书》(非全本)各一篇和一些残句。
据《隋书・经籍志》著录，徐淑原有《徐淑集》一卷，已散佚。今所见者，仅五言《答夫秦嘉诗》一首及文《答夫秦嘉书》、《又报秦嘉书》（非全本）、《誓书与兄弟》三篇，余已亡佚。
一、秦、徐诗作中体现的婚前准备
秦嘉、徐淑夫妇自成婚后恩爱异常，但因造化捉弄，聚少离多，只得以书信往还，诗文酬答，各叙款曲。他们的诗文情辞均悱恻动人，成就了一段以夫妻日常生活感情纳入文学作品视野并取得相当成就的佳话。
从时间顺序上来看，现存最早的秦、徐诗文是秦嘉的两首《述婚诗》： 《述婚诗》其一：
群祥既集，二族交欢； 敬兹新姻，六礼不愆； 羔鴈总备，玉帛戋戋； 君子将事，威仪孔闲； 猗兮容兮。穆矣其言。《述婚诗》其二
纷彼婚姻，祸福之由； 卫女兴齐，褒姒灭周； 战战兢兢，惧德不仇； 神启其吉，果获令攸； 我之爱矣，荷天之休。⑷
（一）考虑与选择
这两首诗中，作者描述了他们新婚的盛况和自己娶得贤妻的兴奋之情。在其中我们还也可以看出，诗人认为婚姻是诱发灾祸或带来幸福的根源，人们一方面希望获得幸福美满的婚姻，一方面又怕婚配的伴侣不是自己称心的对象，对于婚姻大事是怀着向往和抗拒两种矛盾的心情的⑸。
在汉代，男女都是有一定的婚姻自主权的。如《后汉书·梁鸿传》中记载的孟光欲嫁梁鸿，梁鸿遂聘孟光为妻的故事便体现了这一点。不仅如此，那时的女子在某些情况下甚至是可以要求离婚的。而秦嘉在诗中曾说，自己和徐淑都是自小孤苦⑹，他们是有着相似的生活环境的。二人又都能诗善文，文学方面互为知己。
（二）认定与相守
所以，诗人认为娶到徐淑这样满意的妻子简直就是神灵启示，天作之合。无论是媒妁之言还是自由恋爱，总之他们的结合是经过了婚前认真的考虑和选择的，这桩婚姻建立在互相满意的基础上，彼此都认定了对方。这样的婚姻才为日后夫妻感情深厚、相爱相惜奠定了基础。
秦观说：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。⑻”秦嘉、徐淑夫妇与秦观的爱情观却明显是截然相反的。他们对婚姻和爱情最基本，但也是最高的要求就是长相厮守。其实早在先秦时期，人们就有夫妻关系稳定长久的要求，人们开始崇尚“生则同室，死则同穴”的爱情与婚姻。显然，秦徐夫妇也是坚信婚后夫妻间应该是要朝夕相处，长相厮守的，婚后的他们也十分珍惜这段时光。秦嘉赴陇西郡任职时都是带妻子同去的。但没多久，徐淑因病回娘家修养。秦嘉满怀无限的思念写下了这首《赠妇诗》：
暧暧白日，引曜西倾； 啾啾鸡雀，群飞赴楹； 皎皎明月，煌煌列星； 严霜凄怆，飞雪覆庭； 寂寂独居，寥寥空室； 飘飘帷帐，荧荧华烛； 尔不是居，帷帐何施； 尔不是照，华烛何为。⑼
而就在徐淑病中未归的时候，秦嘉奉命远赴京都洛阳上计（呈报施政情况）。临行前，他写信给回娘家养病的妻子，并派人接她来郡所面别，这便是《与妻徐淑书》：
不能养志，当给郡使； 随俗顺时，僶俛当去； 知所苦故尔，未有瘳损； 想念悒悒，劳心无已； 当涉远路，趋走风尘； 非志所慕，惨惨少乐； 又计往还，将弥时节； 念发同怨，意有迟迟； 欲暂相见，有所属托； 今遣车往，想必自力。⑽
全文八十一字，委婉缠绵，言浅意深。既表达了自己的处境，也透漏出对妻子深深地牵挂。古时候的读书人十年寒窗的目的就是入仕为官，而两汉时朝廷使用一种征召制度，即对有名望的贤士进行网罗，纳入朝中做官，以巩固中央政权。这对当时读书人来
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说是一条通往上层社会的捷径。西汉有名的司马相如即凭借自己的赋文得到汉武帝的赏识，进入朝廷，飞黄腾达的。但从这首诗中，我们可以看出，秦嘉似乎并不愿入京，他只想和爱妻朝夕相对，厮守终身。从中我们可以感受到秦嘉对徐淑的爱意之深，同时也反映出这是他不愿入仕的特殊现象。据分析，秦嘉奉召入京时已是东汉末期了，这正是社会矛盾集中，动荡不安之时，此时的朝廷如风中的稻草，朝不保夕。而文人们生逢乱世，难免有人生悲凉、哀世惜时之叹，而作为一名“底层”的名士，秦嘉的感受尤为深刻。他的这种惜时伤怀情调绝不是无病呻吟的，他的出发点不是社会伦理，而是一己情感。他因家中有心爱的妻子，更不愿远离家乡，入朝为官。但因皇命难违，身不由己，只得割舍病妻，赴京上任。他的哀思之情均因与妻子的生离而触发，才引起了他对人生际遇的感叹。
二、婚后二人的婚姻基本要求
此时徐淑重病缠身，不能成行，只好给秦嘉回复了《答夫秦嘉书》。和秦嘉一样，徐淑对这段天赐良缘也格外珍惜。作为一名深爱着丈夫的妻子，她自然是想和丈夫朝夕相对，长相厮守在一起的。可秦嘉在陇西郡任职时，她就得了大病。为了让丈夫安心于事业，她选择了回娘家休养，这本来就是一个痛苦的选择。而现在，丈夫要远赴千里之外的京都供职了，自己非但不能相随，甚至不能面别，其心中哀怨凄苦不言而喻。
（一）徐淑的女性意识：理解与独立
我们从《答夫秦嘉书》中并未看到徐淑这个病弱的小娇妻应有的那种期期艾艾的字眼。相反的，我们却感受到她的信中透露出一种该时代特有的婚姻爱情观和女性独立意识。徐淑在文中说：
“知屈珪璋，应奉岁使。策名王府，观国之光。虽失高素晧然之业，亦是仲尼执鞭之操也。自初承问，心愿东还。迫疾惟宜报叹而已。日月已尽，行有伴例。想严妆已辦，发迈在近。谁谓宋远，企予望之。室迩人遐，我劳如何。深谷逶迤，而君是涉；高山岩岩，而君是越，斯亦难矣；长路悠悠，而君是践；冰霜惨烈，而君是履。身非形影，何得动而辄俱；体非比目，何得同而不离。于是咏萱草之喻，以消两家之思。割今者之恨，以待将来之欢。今适乐土，优游京邑，观王都之壮丽，察天下之珍妙，得无目玩意移，往而不能耶。”⑾
“身非形影，何得动而辄俱？体非比目，何得同而不离？于是咏萱草之喻，以消两家之思。割今者之恨，以待将来之欢。”之句中，“比目”是指比目鱼；据说比目鱼仅生一目，雌雄各生在左右两边，游行时二鱼需两两相并。“萱草”又名“谖草”，即“忘忧草”。古时候，游子要远行时，就会在北堂种植萱草，用以缓解母亲对孩子的相思之情，这里用来比喻夫妻之间的思恋⑿。徐淑对秦嘉说，我们两个人不可能总是像比目鱼一般 4
形影不离，但却可以做两棵萱草遥遥相望、诗书互答，以解两地相思之苦。今日虽有分离之恨，但想到有朝一日再聚的欣喜，承受这短暂的离别之苦却是值得的。
徐淑认为，在婚姻中，两人自然会尽可能的保持长久安定的生活，但在必要的时候，任何一方都可以为对方作出牺牲。真正的爱情应该是为对方着想的，作为妻子也不应该完全依赖于丈夫，她们应该作为一种独立的存在。她非但没有因为丈夫在自己重病期间离家上京而抱怨连连，还鼓励丈夫上京后一定要尽到自己的义务，甚至还劝勉他不要被“王都之壮丽”迷惑，耽误了工作。字里行间都看得出她虽盼望与丈夫日日相守、朝夕相对，但却通情达理、懂得以大局为重，文中透露出一种独到的见解，散发着异于常人的智慧和理性。情真意切，温婉动人。
（二）二人的平等意识
在漫长的中国古代史上，夫权至上是封建男权社会婚姻的基本条件之一，通常情况下，妻子不出门工作，完全靠丈夫赚钱供养，她们没有同男子一般的社会地位与稳定的经济来源，必然是依附着丈夫而生活的，丈夫与妻子的关系就如同树与藤的关系。这样的社会背景下，男尊女卑、以夫为纲的思想已经深入人心。无论男女都已经完全接受了这种封建伦理道德，想要要求男女平等，夫妻平等几乎是不可能的，但显然秦嘉、徐淑夫妇例外。他们本身作为一对独特的夫妻而存在的同时，也反映出汉朝与它代相异的男女社会关系。在汉代，丈夫若出门在外，妻子独自在家仍可迎宾送客，参加社交。多洛肯和胡淑冰的著作中说：“汉代妇女不仅可以在家庭自立门户，而且参与国家外交、政治、文化等活动的也大有人在”⒀。与其他的朝代相比，在汉代，男女之间的交往受到较少的封建伦理束缚。如东汉末年著名的女诗人蔡文姬就常与曹操有书信往来。这种情形在其他时代甚至风气开放的唐朝都是很少见的。但与其他时期相似的是，夫妻之间的交往还是比较矜持的，也很少有书面的情感交流。这更体现出秦、徐夫妻婚姻爱情观的与众不同。
秦嘉与徐淑男女平等、夫妻互相尊重的婚姻爱情意识正体现了 《说文》中：“妻者，齐也。”的释义。通过这篇文章，我们可以看到，在秦嘉和徐淑的婚姻里，他们笃厚的感情显然是建立在互相尊重，交往平等的基础上的。他们将对方放在与自己同等的高度上，丈夫并不以自己的男子身份压制妻子，妻子也不因自身的女子身份贬低自己。
（三）大胆的抒发与表达
此后，二人之间又互通了《重报妻书》和《又报嘉书》（均为残本）。但显然，在中国古代，诗歌才是抒发自身感情的最好方式。在这段时间里，秦嘉得到徐淑不能来的消息后久久不能平静，他食不下咽，夜不能寐，心中充满了对妻子的思念。于是写下了《留郡赠妇诗》其一：
人生譬朝露，居世多屯蹇；忧艰常早至，欢会常苦晚；
念当奉时役，去尔日遥远；遣车迎子还，空往复空返； 省书情凄怆，临食不能饭；独坐空房中，谁与相劝勉； 长夜不能眠，伏枕独展转；忧来如循环，匪席不可卷。⒁
后来秦嘉想要前往徐淑娘家与妻子面别，可因为交通不便等各种原因未能成行。于是写下了《留郡赠妇诗》其二：
皇灵无私亲，为善荷天禄；伤我与尔身，少小罹茕独； 既得结大义，欢乐苦不足；念当远离别，思念叙款曲； 河广无舟梁，道近隔丘陆；临路怀惆怅，中驾正踯躅； 浮云起高山，悲风激深谷；良马不回鞍，轻车不转毂； 针药可屡进，愁思难为数；贞士笃终始，恩义可不属。⒂
据推测第三首可能是写在他到达京都之后，回忆起当日启程的情景，心中慨叹良多，于是提笔写下《留郡赠妇诗》其三：
肃肃仆夫征，锵锵扬和铃；清晨当引迈，束带待鸡鸣； 顾看空室中，髣髴想姿形；一别怀万恨，起坐为不宁； 何用叙我心，遗思致款诚；宝钗好耀首，明镜可鉴形； 芳香去垢秽，素琴有清声；诗人感木瓜，乃欲答瑶琼； 愧彼赠我厚，惭此往物轻；虽知未足报，贵用叙我情。徐淑也存《答夫秦嘉诗》一首：
妾身兮不令，婴疾兮来归；沉滞兮家门，历时兮不差； 旷废兮侍觐，情敬兮有违；君今兮奉命，远适兮京师； 悠悠兮离别，无因兮叙怀；瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊； 思君兮感结，梦想兮容辉；君发兮引迈，去我兮日乖； 恨无兮羽翼，高飞兮相追；长吟兮永叹，泪下兮沾衣。⒄
在这些赠答诗中，充满了哀愁相思之情。比较特别的是，秦嘉的赠妇诗没有采用当时文人较为惯用的《诗经》开篇便写景起兴和《楚辞》香草美人式的夸张手法，而是用直抒胸臆的白描来表达思想感情。以《留郡赠妇诗》其一为例，开头四句：“人生譬朝露，居世多屯蹇；忧艰常早至，欢会常苦晚。”写夫妇欢会，却从“人生”的大题目开始，体现出一种与众不同的宏观爱情意识。
其中他运用了“朝露”这一自然意象。“朝露”虽晶莹剔透、清新怡人，却是转瞬即逝之物，生命短暂，令人哀惋。从这个比喻中我们可以体会到诗人对时光荏苒，人生短暂，转眼青丝即白发的悲叹。正是这种感伤之情，让诗人更加珍惜近在身边的爱人和现有的爱情婚姻。诗歌通过这种忧伤的叙述来开篇，让人一眼洞察诗人夫妇的离别伤怀之情。诗人要离家远去，却不能和爱妻辞行，他“独坐空房中”“临食不能饭”，心情凄
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苦。而结尾处的“匪席”也是同一基调，“匪席”是可以卷起来收藏起来的，可诗人的心事却不能如席子一般，卷起来放在一边眼不见为净，只能让忧愁萦绕心头，挥之不去。值得注意的是卷起来的席子是圆形的，也呼应了诗人“忧来如循环”之句，让全诗从头至尾都沉淀在一潭忧怨的湖水中。
而徐淑的《答夫秦嘉诗》，字字发自心底，朴实率真，每句皆用表示感叹语气的“兮”字，造成一种咏叹调的感伤美，也增强了诗歌的艺术感染力。
与当时夫妻不同的是，秦、徐夫妇敢于用诗文赠答的形式表达自己对对方的爱意和思念。古人表达爱情的方式往往都是含蓄的。在当时，夫妻之间相濡以沫，心心相印，本是小儿女之情，闺房帷幔间之事，在一般人眼中是不足为外人道的。而夫妻离散更是世间常事，但秦嘉夫妇却将之搬上了大雅之堂，他们的赠答诗文中是将爱情、婚姻、时光和生命联系在一起的。他们不畏人言，把平凡却深切、舒缓而平实的夫妻之情的抒发在自己的作品中，表达出夫妻之间丰富而婉转的思念之情。这种夫妻之爱不需过分华丽的词藻修饰，是发自内心的真情流露。没有大起大落的感情波澜，有的只是平和的叙事，委婉的言情。他们敢于大胆言爱，他们的诗文情真意切，流畅自然，意蕴温柔，情谊敦厚，也符合儒家“发乎情，止乎礼”的思想，于是成就了这样一段千古佳话。
（四）爱情中的感恩
不仅如此，除了诗文外，他们还互赠礼品。据《艺文类聚》记载，徐淑赠秦嘉“金错碗一枚，可以盛书水；琉璃碗一枚，可以盛药酒⒅。”俄藏本秦嘉《重报妻书》也有秦嘉随书赠与徐淑宝钗一双、好香四种、素琴一枚的记载⒆。《留郡赠妇诗》其三中也有对这些礼物的表述⒇，这在古代夫妇之间更为少见。
他们的互赠诗文和礼物的形式体现出一种“感恩”式的爱情观。秦嘉作为男子，在男权社会的婚姻关系中是处于优势地位的，但在诗文中，我们看到的却是一个将自己放在和妻子等同的地位上，爱妻怜妻的丈夫形象。他不只接受妻子对他的爱意和关心，也对妻子付出同等甚至更多的真情真意。《留郡赠妇诗》其三中，也出现过“芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用
（21）叙我情。”的句子。他化用“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以木瓜，报之以琼瑶。”的典故，表达出对妻子的一种感恩之情。
（五）情深义重 历久弥新
虽然各种流传下来的书籍对秦嘉徐淑夫妇的生卒年月均未有详尽记载，但在汉魏时期，早婚是一种普遍性的习俗，这个时期各个社会阶层，大多数人很早就已婚配，惠帝时甚至曾规定，女子十五岁以上必须出嫁（22）。那时一般百姓的婚姻年龄大概为男十五六，女十三四（23）。秦、徐应该也不例外。从他们成婚到秦嘉逝世（约30余岁），二人的婚姻维持了近十余年。从妻子回娘家养病开始，夫妇二人长期诗书酬答，礼物还往，各叙款
曲，仅往来赠答诗就有二百余首。正是他们这些类似于婚前相互倾慕的青年男女才会有的举动，使得他们的爱情维持在一种新鲜状态。他们的每一首诗、每一封书信都将爱情更推进了一步，使爱情没有因为距离而渐渐淡没。这种爱情保鲜法使得他们的感情几十年如一日的热烈真挚、历久弥新，加入了离别这一催化剂，便化作了缕缕离愁别绪，体现在诗文中。
三、结语: 信念与承诺 死别亦相守
在《甘肃新通志》卷七十九《人物志》列女四条下有一段对徐淑的介绍。她之所以能被录入烈女条下，是因为秦嘉客死他乡后，徐淑之兄逼她改嫁，她“毁形不嫁，哀恸伤生（24）”，并写下了《誓书与兄弟》这样决绝的文章以表决心。最终守寡终生，独自抚养子女直至去世。
在汉代，再嫁现象十分普遍，上至皇亲国戚，下至黎民百姓均有择偶再嫁的自由和权力。这说明当时的贞节观并不强烈，汉代的寡妇再嫁并不会受到歧视（25）。所以，徐淑为秦嘉“毁形不嫁，哀恸伤生”的意愿绝不是出自封建的贞烈观，而是夫妻情义所致。她坚守对丈夫的承诺，从一而终，正如丈夫对她的承诺一样：“贞士笃终始，恩义可不（26）属。”这也凸显出他们对婚姻的“信”与“义”和对爱情的坚贞和执着。
秦嘉与徐淑的诗作是较早以夫妻日常生活感情纳入文学作品视野并取得相当成就的佳话，他们的用来表达爱情传递相思的作品被梁代诗论家钟嵘称赞：“夫妻事可伤，文亦凄怨（27）”。秦嘉的《留郡赠妇诗》三首作为五言抒情诗的成熟之作，被视为“东汉文人五言诗创作进入繁荣期的标志（28）”。而夫妻往还书四篇，“以从容舒缓之笔，叙谈日常生活之事，抒写夫妻离别之情，为此前散文所未见（29）”，也受到了现在的文学者们的重视。
秦、徐对爱情追求和对婚姻经营的成功是人们对爱情的一种最终目标，值得后世男女借鉴。他们的作品也被后世欣赏和推崇，这就是文学世界中爱情和婚姻的独有的魅力之所在吧！
注释：
(1)甘肃省社科院文学所《甘肃历代诗词选注》（兰州大学出版社，1988年版）中认为秦嘉及其妻徐淑为现甘肃陇西县西南人，这里采用甘肃学者张先堂《东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探》（《社科纵横》，1993年第3期）中所考证的说法。(2)亦采用张先堂《东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探》说法。
(3)温虎林《秦嘉徐淑生平著作考》，《甘肃高师学报》2007年，第十二卷 第3期。(4)秦嘉《述婚诗》二首见姚宽《西溪丛语》。
(5)秦嘉《述婚诗》其二：“纷彼婚姻，祸福之由；卫女兴齐，褒姒灭周；战战兢兢，惧德不仇。”
(6)秦嘉《留郡赠妇诗》其二中有“伤我与尔身，少小罹茕独。”之句。(7)秦嘉《述婚诗》其二：“神启其吉，果获令攸；我之爱矣，荷天之休。”(8)秦观《鹊桥仙》。
(9)秦嘉《赠妇诗》见姚宽《西溪丛语》。(10)秦嘉《与妻徐淑书》见欧阳询《艺文类聚》。(11)徐淑《答夫秦嘉书》见欧阳询《艺文类聚》。
(12)“比目”词条出自《尔雅·释地》。“萱草”最早见于《诗经·卫风·伯兮》。(13)洛肯和胡淑冰《从汉代诗歌看汉代婚姻》，《昌吉学院学报》2004年 第1期。(14)《留郡赠妇诗》三首皆见于姚宽《西溪丛语》。(15)同上。(16)同上。
(17)《答夫秦嘉诗》亦见于姚宽《西溪丛语》。(18)《艺文类聚》，卷三十二，人部十六。
(19)《重报妻书》中有“〔上缺〕如是便发，顾有怅然。（缺15字左右）顷得此镜，既明且好，刑（形）观文綵，当世希有，意甚爱之，故以相与。及宝叉一双，贾直千金；好香四种，种各一斤；素琴一枚，常吾所弹者；歌诗十首，是吾所作。明镜可以览形，宝叉可以曜首，芳香可以去秽，素琴可以娱耳。惭所报之薄，不足答来赠之厚；诗人感物以兴思，岂能睹此而 无用心乎？□□□意，不别为恨，道路值信，自复致问。秦嘉报。”
(20)秦嘉《留郡赠妇诗》其三：“何用叙我心，遗思致款诚；宝钗好耀首，明镜可鉴形；芳香去垢秽，素琴有清声；诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。”(21）出自《诗经·卫风·木瓜》。
(22）《汉书·惠帝制纪》中记载，惠帝六年下令曰：“女子年十五以上至二十不嫁，五算。”
(23）徐杰舜《汉族风俗史》第二卷（秦汉、魏晋南北朝汉族风俗）160页。(24）见于《史通·人物》。
(25）多洛肯、胡淑冰《从汉代诗歌看汉代婚姻》，《昌吉学院学报》2004年 第1期。(26）见于秦嘉《留郡赠妇诗》其二。
(27）钟嵘《诗品》中品中说：“夫妻事可伤，文亦凄怨。为五言者，不过数家，而妇人居二。徐淑叙别之作，亚于团扇矣。”
(28）袁行霈《中国古代文学史》第一卷，高等教育出版社，2005年版。
(29）《甘肃古代文学作品选》兰州：甘肃人民出版社 1994年版。
参考文献：
(1)胡应麟《诗薮》,上海古籍出版社，1962年版(2)欧阳询《艺文类聚》，上海古籍出版社，1982年版(3)逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983年版(4)彭卫《汉代婚姻形态》，三秦出版社，1988年版
(5)彭卫《汉代婚姻关系中妇女地位考察》，《求索》，1988年 第3期(6)陈鹏《中国婚姻史稿》,中华书局，1990年版
(7)张先堂《东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探》，《社科纵横》，1993年 第3期(8)姚宽《西溪丛语》，中华书局，1993年版
(9)吴小平《论秦嘉、徐淑的五言赠答诗》，《苏州大学学报》，1999年 第2期(10)吕德申《钟嵘诗品校释》，北京大学出版社，2000年版
(11)彭卫、杨振红《中国风俗通史·秦汉卷 》，上海文艺出版社，2002年版(12)李辉《从汉代婚姻关系看当时的妇女地位》，《长春师范学院学报》，2002年 第2期
(13)伍佑成《当年双鸳鸯 诗文俱秀发——东汉陇上夫妻诗人秦嘉和徐淑述论》，《文学遗产》，2002年 第6期
(14)刘景云《后汉秦嘉徐淑诗文考》，《敦煌研究》，2003年 第2期
(15)多洛肯、胡淑冰《从汉代诗歌看汉代婚姻》，《昌吉学院学报》2004年 第1期(16)徐杰舜《汉族风俗史》第二卷（秦汉、魏晋南北朝汉族风俗），上海：学林出版社，2004年版
(17)袁行霈《中国古代文学史》第一卷，高等教育出版社，2005年版(18)徐陵《玉台新咏》，上海古籍出版社，2007年版
(19)朱锦芳《两地相思诗传情——析东汉时秦嘉与徐淑的赠答诗》，《电影评介》，2007年 第2期
(20)温虎林《秦嘉徐淑生平著作考》，《甘肃高师学报》2007年，第十二卷 第3期(21)姜滢《汉代婚姻特点略谈》，《辽宁经济管理干部学院学报》，2008年 第3期
Qinjia、Xushu´s view of love and marriage by the poetry
Abstract：This paper study through the existing presentable letters and poetry of the famous literati couple Qinjia and Xushu in Eastern Han, by elaborating the writing period、place and the object、construct、emotion fundamental in poetry as well as the opinion and view of love and marriage through each poetry of the couple´s, discoursing the consideration and decision made before the marriage and the attitude towards marriage of love and comprehend、living together after the marriage during the life more than ten years of this extraordinary couple.As a literate female in Eastern Han as Xushu is , this paper analyzed and elaborated of hers unique opinion and understanding of love and marriage in detailed and objective.Also interpreted this couple´s advanced concept of marriage during their marriage reflected perfectly by the more than ten of the presentable letters handed down.Key Words：Eastern Han, QIN Jia, Xu shu, The view of love and marriage
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