教师：一个特别需要读书的职业王俊鸣（优秀范文5篇）

第一篇：教师：一个特别需要读书的职业王俊鸣

教师：一个特别需要读书的职业王俊鸣

开场白：

各位老师好！跟大家比起来，我是一个闲人。（笑）今天早上看各位老师都很忙。忙呢是件好事，像有些人退休以后找不到感觉了，于是就开始生病，我还好退休以后被返聘回来了，还有一些事可干，但也不那么忙了。因为不那么忙了，所以自己就可以念念书、思考一些问题、写写东西。吴校长（吴文丽校长）让我借这个机会和大家谈谈读书的体会。过去没有专门谈过这样一个问题，但和在老师们的交流过程中，可能也说到过一点。所以今天我就定了这样一个题目：教师——一个特别需要读书的职业。讲话得有个中心，下面不管怎样拉拉杂杂地说，总要围绕着这个中心。就是当教师的，特别需要读书。正名：

把“读”与“书”两个字结合起来，作为一个短语的，最早是见于《论语》。孔子有一个学生，字子路，年龄与孔子差不多，跟随孔子的时间最长，所以《论语》中记载子路的很多。当时鲁国的政权掌握在季氏的手里，子路在季氏那里作家臣。孔子有个最小的学生叫子羔，子路推荐他去做县长，孔子见子羔年纪太小就去做县长了，就去批评子路，你不是把子家给害了吗？子路不服，你看子路敢跟孔子顶嘴。他说，费县有个社稷坛，可以一边当官一边学习礼仪，何必非要读书呢？“读书”这是从这里而来。孔子很不高兴，说我就讨厌那些花言巧语的人。

就孔子的教育思想而言，孔子并不反对向实践学习，孔子出身并不好，他自己说多能鄙事（做很多低贱的事）。但从刚才讲的记载来看，他认为一个人的学习离不开读书。虽然要向实践学习，但人人要读书，教师尤其要读书。

书是什么？书是记载人类文明成果的东西，是文化的载体，智慧的结晶。从远古到现在，人类文明进展过程，人类积累的各种经验都是通过书本记录下来的。我看过一本闲书，说人类跟猴子的区别什么呢？有很多说法，其中一种是人可以把自己的生活经验通过文字、书本传承下来。而猴子不会，它只能跟随上一代从实践中去摸索最简单的东西，所以猴子永远是猴子，而人类却一日千里地进步，这就是书籍的作用。一本书记载了人的生活的体验，经验的积累，对社会、自然的发现。后人继承了这些东西，进一步思考，然后再向前发展。于是，思想加思想就导致了人类的不断进步。人类创造的文明有物质文明、有精神文明。现在很多人倾心于享受物质文明，但是他（她）不读书，不太注重对人类的精神文明的继承，也就是放弃了精神享受。应该说中国作为一个文明古国，是有着一种读书的传统。在那个时候，“耕读之家”是最伟大的、最文明的家庭。是说一般的农民之家（不是指做官之家），一边种地、一边读书。即一方面我从事物质的生产、一方面我要从事精神文明的继承。所以中国历来有读书的传统，特别是隋唐以后，科举制度为一般老百姓进入仕途提供了条件，那个时候全国最贫困的家庭都要想方设法让自己的孩子读书。大家看，戏剧中就有很多表现贫苦人读书的事，而且非常典型。

读书应该是人的一种高尚的追求

那么，读书的目的是什么？古人说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。那个时候读了书就会有官做，读了书就会有俸禄，就会有美满的婚姻。（笑声）那个时代，以此作为一种读书的动力。现在我们的读书动力不一样了，但恐怕也不会完全相反。我们不管动力如何，但读书的传统是毫无疑问的。

其实不光是中国人对书很重视，外国人也一样。许多名人包括作家、思想家、科学家对书的评价都很高。比如有人说，一本好书就是一个知识的海洋；比如读一本好书是和一个高尚的人对话；比如读书是心灵的体操。这是从不同角度去讲读书的意义。读书的过程是心智活跃的过程，是思维活跃的过程，读书越多越聪明。就像人的身体需要体操锻炼，人的脑子也需要锻炼。有人说，读了书，人就有了望远镜和显微镜。什么意思呢？书是前人智慧的结晶，你通过读人家的书，你对世界的认识，从广度讲拓展了，从深度讲深刻了。等于说，一个人若是完全凭自己，那么他（她）对世界的认识则是非常有限的。

我在讲苏东坡《石钟山记》时，曾经让学生讨论“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”我认为，东坡先生的这句话有点绝对了。（哈哈）假如什么是都要目见耳闻，才能判断有无，那是不可能的。科学越发展越不可能，社会越进步越不可能。年轻人主要通过间接的方式去认识人生，认识社会，真正直接地去认识社会机会总是有限的，人生苦短啊！

咱们中国古人有很多熟悉的读书的故事，比如说囊萤映雪、凿壁偷光。当然有些不可信，比如囊萤映雪，鲁迅先生写过一篇杂文，说这是个笑话，说你有那逮萤火虫的功夫，读书不好吗？得捉多少萤火虫才能照见书上文字，看来有些夸张了。但囊萤映雪说的是一种精神，这都是穷人读书啊，干嘛要囊萤、凿壁，就是没钱买蜡烛。当然，“凿壁”得看隔壁是否允许，现在要给人家房子凿个窟窿，那可就麻烦了。像“牛角挂书”就是一个放牛的孩子一边放牛一边读书。比如苏秦佩六国相印，那是苦读出来的，那就是“锥刺股”的故事。他第一次求官，没成。衣服也破了，钱也花光了。回到家里，家人都不拿他当人，于是就开始苦读。读书时犯困，打瞌睡，怎么办呢？就拿锥子刺大腿，这招也太绝了。（哈哈）苏秦后来还是学有所成，佩六国相印。古人读书的故事还是很多的。我上大学时，有一个教古汉语的老师，叫做陈绍鹏。曾经给我们讲他苦读的事。他上大学的时候家里很穷，到了冬天，家里想办法给他一笔钱，让他买一套棉大衣。这个棉大衣没买，他从一个书店门口路过，看到一套刚出版的莎士比亚全集，啊呀！觉得这书太好了。非常矛盾：我这钱是买书呢？还是买棉大衣呢？矛盾了两三天，结果下定决心买了套书，这一冬天耐着严寒。很多同学笑他傻，但他自己心里觉得非常幸福。所以读书应该是人的一种高尚的追求，如果一个人只是追求物质的享受，恐怕这个人的档次就差一点了，读书本身是对精神文明的一种追求。要建立学习型社会，老师责任更重了。

这当然是过去的事了，现在呢？咱们党中央提出要建立一个“学习型”的社会。一个社会整体上要进步，一个国家的实力要整体上提高，我认为必须靠学习。我理解学习型社会，第一从空间角度人人都要学习；从时间的角度，一个人要终生学习。要建立学习型社会，老师责任更重了。老师的责任说到底就是教书育人，不读书怎样教书，不读书怎样育人。要建立学习型社会，学生应该在基础教育阶段养成读书的习惯，这样才能终生读书。如果在基础教育阶段，没有养成读书的习惯，等参加工作了，再让他（她）读书，那比较困难。所以建立学习型社会就对我们老师提出了要求。

另外，建立学习型社会，老师还要让学生会读书。不是所有拿着报纸、书念的人都会读书。我见过这样一个材料，一个看门老头，文化程度不高，报纸能看。他看仓库，看了三十年，天天念书，他的单位还为他订了份报纸，他也天天看，从气象预报一直读到电视节目预报，有时别人放他那儿的杂志，他也看。读了三十年，结果呢，他的文化水平、思想见识和三十年前没什么区别。念了三十年和不念一样，生活中这种例子很多。所以说，不是说眼睛和文字接触就是会读书。我们老师是要负起这样一个责任，让学生养成读书的习惯，在基础教育阶段，我们要教会学生怎样读书。

这样老师自己首先得会（读书），老师要是没有读书的习惯，怎么能够教会学生读书呢？老师都不知道怎样读书才有收获、怎样通过读书才能提高自己，那怎么让学生达到这个目的？所以我说，从传统来讲，我们处在一个有读书的传统的国度；从现实来，讲我们要建立一个学习型的社会。我们老师的责任就更重了，老师更要读书。这是从我们所承担的社会责任来说的，还不是从个人爱好（的讲的）。下面我们从个人问题来谈读书。

语文课必须和语言文字打交道，从文中获取信息、从文中体会情感、从文字中找人生感受。

我们现在的社会，有时被称为网络时代或是电子信息时代，总而言之，目前大的社会背景对于读书有种种不利的因素，比如现在到处都是图像（电视、电影）。有的教语文的老师，语文课不好好教。比如讲《雷雨》，他（她）不让学生读剧本，而去看电影、电视剧，我就不赞成。看电视剧是看图像，和看文字不同。语文课必须是和文字打交道，就是从文中获取信息、从文中体会情感、从文字中找人生感受，这和看图像不同。看图像看哭了和看文字看哭了不是一回事。所以说图像不能取代文字的。老师追时髦，可不好好上，所谓“乱花渐欲迷人眼”到处都是图像是非常浅薄的。比如我国古典名著都拍成了电视剧，像《三国》、《水浒》、《红楼梦》拍的还是不错的，当然《西游记》差一点。我觉得像《红楼梦》拍的水平还是相当不错的。即使这样，也不能代替读书，你读《红楼梦》的文本和看电视剧是不同的。电视剧是别人读了《红楼梦》以后，根据他对《红楼梦》的理解编出的剧本，然后再通过演员表演的又一遍加工而成的。你想，从原著到剧本一遍，从剧本再到演员的理解，等于说，这个馍别人嚼了一遍，再嚼了一遍，然后再给你吃的。你是第三个吃这个馍的人，实际上营养成分已经流失了很多。编剧对原著理解到什么程度，有很大局限的；演员对人物把握到什么程度，又有很大局限。比如电视剧《红楼梦》中，我最不喜欢那个林黛玉，乍一看还成，仔细一看，是个小绢人，没神。在原著《红楼梦》中，林黛玉不仅有富贵气，更重要的还有书卷气。现在的演员由于自己缺乏文化的积淀，她演不出书卷气来。最近《红楼梦》电视剧在海选演员，我觉得都不堪入目。（笑声）前些年，科利华(现在倒闭了)专门为基础教育服务，他制作了一批课件，其中就有高中语文的《荷塘月色》，这也是他自认为最成功的课件。这个课件上来的图像是荷塘、一汪水几朵花，然后就读，学生边听边看。看完了让我们发表意见，意思是为他吹捧。我这人脾气不好，没说好话。我说，朱自清笔下的荷塘就这样吗？你一旦把文字变成了图像以后，就把充满想象力、充满文字空间的东西变成了一个死的东西。所有人都得接受你的这个图像的“荷塘月色”，文字的妙处就是能给读者留下相当大的想象空间。每个人都可以结合自己的生活体验去理解朱自清笔下的荷塘，那会非常幽美的。而且每个人的心中想的荷塘是不一样的，因为生活经验不同、文化积淀不同，通过朱自清的笔所触发的想象也是不同的。而一旦变成图像就死在那里了，大家的都一样了。我说（科利华）就是把最优美的文学作品给糟蹋了，你们（科利华）花钱就干这事。哪个老师要用你的（课件），那他就把学生毁了。这就是图像时代，不懂得读书，以为图像可以代替读书，其实是两回事。

老师，你得使自己成为不可替代的角色。

还有一个问题是信息过剩，令人烦恼。信息有什么害处呢？信息冲击读书，小孩宁可看点网上的奇闻轶事，也不去读书。当然，网络游戏的危害就更不得了了。一方面我们要提倡建立一个学习型的社会，另一方面现在又充满了图像、垃圾信息的冲击。在这样一大的背景下，我们老师的责任就显得更为重要了。刚才我来的时候就和刘主任聊天讲教师的责任，过去我和老师座谈专门讲了教师的角色。现在我们的老师的整体收入还可以（甭说社会地位了）。在过去很长时间里，老师不仅地位低，而且收入也很低。我刚开始当老师时的收入是42.5元，和现在差远了。那个时候一辆自行车一百多，你想我得几个月才能买辆自行车。

老师的地位牵扯到一个国家政策问题、一个舆论问题。其实，还有个很重要的问题：老师你得使自己成为不可替代的角色。你走进课堂，你这样教这堂课，不是随便一个人可以替代的。比如拉一个作家来，他不成；比如说拉一个政治家来，他也不行；拉一个大学教授来，他也不能替你。比如我是教语文的，我就敢说，我这样教，王蒙来了，他不行，他只会讲怎样写小说；大学教授来了，他也不行。我上大学时，北大那都是名师，像魏建功、王力都是国内的一流学者。但是教授的那一套拿到中学来绝对不行。他做个讲座还行，说拉长了给中学生讲课，那学生非都睡着了不可。你就想，我在这里工作，是我的专长，不是任何人可以取代的。这就是教师的定位。有了这一点，你说话就硬气了、腰板就直了。老师的价值就在这里，即教会学生读书。“为了使学生更聪明”

古人讲：天地君亲师。天地是虚的，除了父母，那就是老师了。老师的地位是非常高的。在共和国建立以前，现在都说成“解放”以前。我觉得“解放”这个词太妙了。一用这个词就是说原来的老百姓都是被压迫被剥削的，现在都解放了。毛泽东在天安们宣布中国人民站起来了。中国人民站起来了，结果大家马上又趴下了。崇拜毛泽东，对毛泽东五体投地，还是没站起来。共和国建立以前，一个县里的中学校长和县长绝对是平起平坐的。据说台湾那里，中学校长的地位也是很可观的，县长绝对不敢轻视校长。为什么要尊师呢？一个国家、一个民族要想维系，文明不至于中断，靠什么？一个是道统；一个是政统。所谓道统，就是一个民族文化道德的传统，以色列这个犹太国家被打散了，还能聚集在一起，靠的就是民族的文化道德的传统。如果一个国家道德传统不断，那么这个民族就不会灭亡。中华民族之所以能够源远流长，首先是有一个道统，即传统的文化的精神；另外还要有一个政统，即政治体制的传统，政统是服从于道统的。过去皇帝叫天子，天之子，他的任务是替天行道。宋江起义也是替天行道。行什么道，就是道统。所以皇帝也要服从于道统。正因为老师是传道的，所以才叫做师道尊严。师道尊严，不是因为师的个人，而是因为师要传道的。道是传统的文化、道德，那么你不读书又怎么能知道呢？我问过我们教语文的老师，你念过《论语》吗？多数人没念过，只是学过初中高中的几章，到了大学还是那几章，到了教书还是那几章，连《论语》也没有通读过。所以现在新儒家讲究道统，另外还有一派反对，我们老师对此一概不问。这样老师又怎样把中华民族的传统的文化、道德继承下来，而且要传承下去。韩愈《师说》里讲，“师者，所以传道授业解惑也”，把老师的（任务）基本说完了。如果还要加上一个，那就是“启智”的问题，即启发学生的智慧。自己不读书怎样传道、授业、解惑，自己不读书，又怎样去启智。

我给自己的语文教学提过一个口号，“为了使学生更聪明”。那是80年代初，陶西平当校长时提出的。我教语文是为了让学生更聪明，换句话说是让学生获得一点读书作文的智慧。这么多年来，我一直为这个目标开展教学。

我一直为自己的价值取向而读书。看一个人读什么样的书，就可以大体看出这个人是什么样的人，大体地看出这个人的文化层次、精神世界。扩展一点说，看一个民族的整体的文化水平，看一个社会的道德风尚，到哪去看？你看书店都卖什么书，就大体可以看出这个民族当时的整体的情况。你现在去书店看看，考试用书至少占到了1/3。北大有个比较大的新华书店，中间的几乎全是考试用书。说明我们确实进入了考试时代。回顾过去，文化革命时代，一进入书店，红宝书至少是半壁江山，各种版本的《毛泽东选集》，各种各样的毛泽东著作的单行本以及毛泽东语录，至少占到了半壁江山，说明我们进入了一个个人崇拜、思想独裁时代。所以书是一种标志，看一个人读什么书可以判断一个人；看书店卖什么书、看一个民族读什么书，可以判断一个民族。“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”

前面讲了书、读书的重要性，下面说说读书的方法，其实严格说读书没有一定之规，只要你肯读，慢慢就会形成适合你自己的方法。这里我们不妨介绍一点别人怎么读书，可以作为参考。有各种关于读书比喻的说法，是拿几种动物作比喻。比如说：蚯蚓式。像蚯蚓一样读书，蚯蚓吃泥拉泥，基本上不吸收营养。就是说不管什么书读过了就完了，耳边风一样。和尚说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。咱们这种读书法是酒肉穿肠过，佛祖也穿肠过，什么也没留下。

还有一种叫做“蝜蝂式”。柳宗元写过一篇寓言故事，讲的是一种小虫子，见到什么就背起来，走一路背一路，背不动就翻跟头，掉了再背。这种读书只读不思考、不消化，最后只能成为书架子（书橱）。这种人可以搞咨询，据说清朝时咱们和俄国搞边界谈判，就专门带一个这样的书生，这个书生就是书橱，关于那个地方的历史的人文的各种各样的书他都读过，而且记得特清楚。关于谈判的事情问他，他全知道。但他只是起这种作用，没有别的作用。

比较好的读书法是“蜜蜂式”，采花粉，广收而且要加工，并且要酿成蜜。还有一类是用器物作比的。

比如“海绵式”，不管是什么，只是将水全能吸进去，但是只是吸进去而已，也是一种不消化的读书法。

还一种沙漏式，什么东西都穿肠过，比海绵漏的要快。洞篮式，是一种酿酒的东西。酿酒的时候，把葡萄打碎后，要过滤把酒过滤，把渣子留下。这种读书人是把酒都漏掉了，把渣子都留下了。

古人关于读书的方法，我觉得说的比较好的是儒家经典《中庸》里的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。首先要讲究博学，作为知识分子读书的面不能太窄，知识面窄了，你的专业也不可能达到更高的层次，因为你的思路是有限的。下面我还要专门讲博和专的关系；审问之，问是向别人请教，也包括互相讨论；慎思之，学了，讨论了，还要过自己的脑子想；明辨之，顺着原来的想，倒过去想，辨就是要分辨，是非轻重，都要分辨；笃行之，凡是肯定的，正确的，即还要切切实实地付出实践。博和专的问题

博学讲广，那就涉及到一个博和专的问题。有一个教物理的老师物理教的不错，可是和他说一点上课以外的事，他就不得而知了。比如，隋朝的“隋”，他偏要念“堕”，把“大隋”说成“大堕”。知识面太窄了，最基本的历史知识还是应该有的。所以要博，比如说我们读各学科的经典著作。以语文学科为例，当了语文老师连《唐诗三百首》、《论语》的都没读过，那面就太窄了。所以要读经典。但是，光读经典也不够，同时还要读时文，这样才能跟学生交流。咱们的学生天天上网，什么都知道，因而若是一个人脑子里只装着过去的事，必然会和学生有隔阂的。我现在比较闲，所以有时间重读经典，比如《唐诗三百首》、《论语》、《红楼梦》等。除此之外，我每天还上网，我每天上班第一件事就是打开电脑浏览新闻。看看新华网、新浪等，有时我还聊聊天，现在的小青年全是网络语言。比如“稀饭”，意思就是喜欢；比如说“恐龙”，长得丑的女人叫恐龙；比如“青蛙”是指长得丑的男士（笑声）。不懂这些，就没法交流。总之，老师是要读经典的，同时还要读时文，了解现实的东西。因为老师是天天和学生打交道的，你的服务对象是学生，你得知道学生的情况。我有时候上课就突然冒出一句网络语言，学生就会觉得和老师的距离不远。总之，要处理好“博”与“专”的问题。广博需要泛泛地浏览，即学会速读。我教过的一个学生到美国去读博士，美国的导师一周见他一次，基本的任务是老师给你开一个书单，得有二三十本，那都是专业的书，让人觉得苦不堪言啊！开始的时候，不适应，后来学会了速读就适应了。我们语文老师有的怕作文，不会速读。过去我提倡学生写“三新笔记”，你不要做课堂笔记。写学完这篇文章之后的感悟，包括新知识、新方法（读书的思维方法）、新感悟。要求自己整理。课外练笔，每天不少于500字，周一收上来，最迟周二发下去，而且就一个本，要求老师得非常迅速地将其读完了，而且还得讲出个一二三来。比如这此课外练笔，那个学生写的好，学生的那句话写的好等。看来，老师要是不会速读就没法活。所以要练速读的本领，当然有些书不见得全读，可以读头，读尾巴，读中间几章，读序言，就够了。有了广博的读书作为积淀，再去读专业的书籍。再比如说，读书还有功利性的读书，就是专门为教好书而读书；除了功利性的读书，还有休闲类的读书，专门为了放松而读的书。比如，像《读者》之类的杂志可以浏览一下，读的时候要放松，不必紧张，能记住多少是多少。值得一提的是，有的时候没想记，也能够记住，所谓无意识的记住。比如有的学生写作文不写标题，阅读不重视标题。我就念了首范仲淹的诗：“饱去樱桃重，饥来柳絮轻。但知求旦暮，休更问前程。”我没写题目，学生都不知道是什么意思。其实这首诗题目为《咏蚊》，是说蚊子只知道求旦暮的享受，从不关心自己的前程。当然这首诗是有着象征意义的。学生明白了，第一有兴趣，第二也知道了题目的重要性。其实，这首诗是我在浏览时读到的，一下子就记住了，在讲课时正好用上。

另外，涉及到的重大发明，常常是通过读别人的书得到灵感的。比如达尔文的《进化论》，物竞天择，他经过很多的研究、大量的积累之后，没有形成深刻的思想以及学说的核心，他是通过读别人的书得到启发，这成为他学问的一个核心。所以“广”和“博”关键是要“博”得学会速读。学和问关系

光一个读书还不行，我有这样的体会，自己读书、思考也不见得有什么启示，忽然来了一个学生或朋友和我聊天，有时会受到启发。最近有一个实验学校找我聊天，我就产生了一个比较明确的想法（原来还只是朦胧的）。现在我们语文说的人文性、实践性、工具性、文学性、言语性、思想性等，可以多达二十几种。我发现所有这些“性”，都是从“语文”这两个字中抽出来的。现在我们不管这些“性”，光说“语文”，语文就是读书作文。老师抓住“读书作文”这四个字就足够了，不用管它什么“性”呢，所以我写了篇短文《摆脱性的困扰，语文就是读书作文》。这个“问”不光包括求教，还包括互相讨论、启发。这是古人非常成功的经验。中国古人叫做学社，外国叫做沙龙。就是大家坐在一起聊天，讨论，互相启发、争论。比如学校可以成立个读书社，大家可以互相交流。学和思的关系

《论语》中就有“学而不思则罔，思而不学则殆。”读书不思考，至多成为书橱，弄不好会成为“沙漏”。思考什么呢？我觉得主要是联系自己的生活体验、生活经历，联系自己过去所积累的各种思想认识去思是顺着想。你可以通过你的生活经验、文化积累把一句话变得很丰富。比如刚才说的“学而不思则罔”中的“罔”，有迷惑、有欺骗，我觉得都可以。解释成“迷惑”，就是说了读别人的书因不懂变得迷惑了。解释成“欺骗”，是说你读了别人的书，没思考，上当了，往往会信了假的东西。所以要思，结合自己的生活经历、文化积淀去想。因此，古人说开始要把书从薄读厚了。怎么把书由薄读厚了呢？就是说你的生活体验、文化积淀融进去了，一句话就变成了很多。

书要是读而不思，就是读死书或是死读书。过去反对读死书就是反对读而不思。读而思，书就是活的。书一旦能够和你的生活经历、文化积淀结合起来的时候，书就活了，只有到了这种时候，你才会觉得读书是有趣的，不然的话读书就是苦役。什么时候把读书看成是一种幸福、一种享受呢？只有思才有，不思就没有。接下来要的是“辨”

刚才我们说过思是顺着想，而这个辨恰恰相反。要质疑、要分辨。古人讲“读书贵有疑”，谁读书能够读到从无疑处生疑，大家都觉得没什么问题，你能够看出问题来。老师会这么读书，你才会教学生这么读书。刚才我提过我教《石钟山记》，除了最后一句有些片面。还有其他的问题。比如东坡先生笑李渤之浅陋，其实在这里东坡先生又犯了一个错误。我把李渤的《石钟山记》拿来与东坡的合观，李渤在石钟山时间比较长，他不但亲自考察，而且还“询诸水滨”，向当地的老百姓求教。南北不是两块石头，而是两座山头，李渤说的非常清楚。然而东坡误解道“寺僧使小童持斧，于乱石间，择其一二扣之，硿硿焉……”所有的教参都在夸东坡写的怎么好，却没有人质疑。我讲课就可以质疑，苏东坡说的对还是不对。这就是“辨”，有比较才有“鉴别”。既然说道李渤了，我就拿来分辨。如果不这样分辨，人家说什么信什么，那就麻烦了。我写过一本作文的书，就提出质疑，我们怎么引导学生生疑，可以从这么几个方面着手：

1、质以环境，即人家这个人发表这样一篇文章，是在什么环境（背景）下发表的。把背景找出了，就可判断说的是否合理。

2、质以事实，即我把有关事实拿出来看是否相符。

3、质以事理，“人有常情，常有常理”，大道理管着小道理。语文中的教参、注解说的不合常理的很多。比如归有光《项脊轩志》中说归有光在项脊轩中读书，有这么几句话：“借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声”。对于“借书满架”，书下没解释，而教参中则解释为“借来的书”堆满书架，我觉得很不合理。归有光是书香世家，还去借书，而且借来的书堆满一架子，不太可能。后来我就查了《康熙字典》，解释为“音积义同”，看来“借”是个通假字，通积累的“积”。还有个专家写了篇文，专门说“借”（Jiè）字用得好，非常荒谬，你要全信了，那就上当了。所谓“学而不思则罔”。

4、另外，怎么质疑呢？质以他说，同样的东西，看看别人的怎么说的。即别人怎么说，先别全信，最好找一些相关的材料参照着读。读书参照着读很重要，你马上会发现张三这么说，李四那么说。我一会儿讲到岳飞的《满江红》，我看到过这首词的很多解释，始终不满意，有许多矛盾没讲通。比如“三十功名尘与土，八千里路云和月”这两句话之间到底什么关系，时转折还是并列，是虽然我三十功名如何然而八千里路如何，还是我三十功名如何而且八千里路如何呢？这是一个问题。下边一句“莫等闲，白了少年头，空悲切”“莫”管到哪？是“莫”管到“白了少年头”，但是空悲切。还是“莫”管到“空悲切”，不要空悲切。后边的讲法与前面的有密不可分，前边讲不通，后边没法讲。自己不明白了，去翻书，众说纷纭。包括周汝昌（红学专家），他的解释尤其荒谬。（笑）我的笔记（以手举笔记科）关于这一点，记录了很多，但是始终没有决断。为什么呢？没有背景，就是岳飞究竟在什么情况下写的这首诗呢？有两种说法，一种是说他三十岁春风得意时；还有一种说法，是他被害前夕。这是个背景问题，我没有能力去考证。可是最近我读《北京晚报》理论周刊，其中有一篇《〈满江红〉读法重观——确为岳飞所做新证》，讲的非常好，把过去我所有的疑问都解决了。你看“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”这一句很难理解的：岳飞再恨敌人，也不至于吃肉喝血呀，太残酷了，不太好理解。这（先生以手指报纸）里面都讲清楚了，为什么呢？把背景讲清楚了。背景讲清楚了，前边什么“八千里路……”，“莫等闲……”就都明白了。这是大家都能背的诗，有人说这有什么难的呢？但是我随便问个问题，就不一定明白。那就是没读懂，似懂而非懂。第一没有思，第二没有辨。当然，别的学科可能不需要这样辨，但是别的学科也有别的要辨的东西。我那个小孩在北京四中念高中，快高考了。有一个和我不错的朋友主动要给补补物理课，可是我那个小孩说了，这位叔叔讲的没我们老师清楚，我们老师三言两语能说清楚的，他却绕了半天……各学科都有这样差别，人家读书研究到家了，不会的且绕呢！有关《满江红》很多解释绕了很多弯，还没解释清楚。所以要辨、要想。各学科有各学科的问题。当然有个前提是读书，你要不读书就没法思辨。就一本教材，可能就是照搬。学校要查教案，网上有的是，一下载就完了。其实是糊弄领导吗？也是在糊弄你自己，当然最受害的还是学生。老师自己不读书，没法教会学生读书。老师自觉不自觉地渗透到教学中，引导学生读书，引导学生怎么博学之,审问之,慎思之,明辨之，还要笃行之，即最后还要想明白的事还要指导实践。比如说我教语文，大概二十多年前，我读《岳阳楼记》，“沙鸥翔集，锦鳞游泳”这个句子非常美，可是你一看教参，这意境就全完了。什么问题呢？觉得“游泳”二字翻译的不好，教参上把游泳翻译成为现在的游泳。“沙鸥翔集，锦鳞游泳”是对句。“翔集”是两个动作，“游泳”也应该是两个动作。这是我按文理分析。查过字典，一般的字典都这样解释，“游”和“泳”连而言之，有时是不同的。在水面上浮动为“游”，“潜入水底”叫做“泳”。这鱼有时也是在水面上，有时潜入水底。和前面的“沙鸥翔集”正好对应，我得到一个启示叫“互解”。语句之间有联系又互相制约，我们是通过彼此之间的联系找到解释的。这是个最小的互解结构，由此我指导我的读书实践。我现在发现我把互解的概念扩大，不管是一首诗、一首词还是一篇散文都大量的地包含着互解。现在我讲阅读就用互解，我还提到了一个规律，叫做“文章诸因互解律”，包含着思考的过程以及指导实践的过程。

中国古代文献中有写作论，但历来没有阅读论。中国的现代阅读学也没有建立起来。所以怎么指导学生读书，自己怎么读书才能读明白了，这是一个大的课题。我从这入手进一步指导我的阅读实践，教学实践，是笃行之。当然，也可以学习别人的方法，那也需要实践，也得笃行之。我觉得《中庸》的这个讲法应该说是最经典的。

当然，这里边还有别的因素。比如这一过程要不要动笔，有很多这样的说法：不动笔墨不读书。就是说只要读书就拿根笔。每次我教高一时，开头的第一个要求就是让学生读书时，拿支笔圈点勾画。把认为好的、重要的、有疑问的地方画下来，甚至在旁边写上感悟。我觉得培养学生读书能力，这是第一步。

别的学科要不要读书？当然需要，比如历史书不读不行，包括数学书也要读。学生真要把教科书读明白了，那基本上就学会了。可是我们老师不指导学生读书。简单一点是圈点勾画，复杂一点是批注。我带了我读过的几本书（以手指书科），比如这本《名家读唐宋词》，我自己的书，上面就有我的圈点勾画以及批注，其中有的是联想式的，有的是感悟式的。比如这里名家讲李白、温庭筠的词，此中这一句和那一句的关系非常微妙，且和散文不同。这些名家都说句和句之间没有关系。有的说是随便给堆在那里的，还有的说是以韵脚为线索的。我读到后，就批判。为什么呢？以理解文，人写什么作品都是通过思维，人的思维如果是混乱的不可能写出好作品。一篇作品之所以能够随传下来，一定有它内在思维逻辑。现在，你没看清楚，不能说是随便堆在那里。你看我这些书（以手举书），除了圈点勾画都有大量批注，这些批注对我的语文教学的启发很大，有的是对原来的想法的一个发展，使得原来的想法更清晰了、更深入了。这是读书动笔的问题。除此之外，还有记笔记的问题。比如，有时对于我的一些想法，也进行批判。读书快慢的问题

下面谈谈读书快慢的问题。读书有快有慢。不能说什么书都读得很快，比如一个晚上读了一部小说，没什么可自豪的，只能说是浏览了一下，对于实际没有太大作用。人的真正的收获还在于精读，要读得慢。所以古人有很多看起来很笨的读书方法，比如“抄读法”。这有个印刷业不发达的问题，书很难的，借来一本书得抄。还有的自己有书但也抄。读完书，一本书变成了三本。怎么是三本，一本是原本，一本是抄来的，一本是读书笔记。看起来笨，但非常有效。

刚才说过比读法，同一专题的书，读好几本，然后比较。猜读法，拿一本书，看看目录，猜猜在这一个目录下，会写什么内容。看小说，看了开头就不读了。想想如果让你编这个故事，会怎么编。等你有了想法，再来读也无妨。八面受敌法（苏轼），一篇好的文章，不可能一次把它读懂了，每读一次，可以就研究其中的一个方面。比如我读一首诗，第一遍我只关注这首诗的字面意思，第二遍只关注它的背景，第三遍关注它的艺术手法。苏东坡的“八面受敌法”就是说读书，每一次只注重它的一个方面。

古人的读书方法很多，咱们可以根据自己的特点去安排。不是没有时间读书，而是有时间没读书

最后说到一个时间的问题，老师们都很忙，而我是个闲人。其实也不全是，大多数人都很忙，真正不忙的人很少。忙是不是不读书的借口呢？应该不是。我这里介绍几种解决时间的方法。一是“三上”，马上，厕上，枕上。古人没有汽车，赶路时用马，可在马上读书。现在就是指在车上，当然开车恐怕不行（笑）。“厕上”、“枕上”就是一天中随时挤出时间读书。还有一种就是“15钟读书法”，规定自己每天读书15分钟，要做到雷打不动。15分钟能读多少呢？假如一分钟读300字，15分钟读4500字。4500字什么概念，相当于千字文好几篇。如果能够坚持的，一年读十二本书、十五本书没问题。但是得做到雷打不动，不管多忙，都得坚持。一年读十本，但是在座的有没有一年能够读够十本书的，当然这里是指正经书，烂七八糟的不算。恐怕做不到吧，15分钟对一天来说不算什么难事，你可能一聊天15分钟就过去了。但是贵在坚持。时间的问题在于你挤还是不挤，想用还是不想用。不是没有时间读书，而是有时间没读书。

从社会的发展需要，从老师角色特点来讲，从咱们所肩负的历史使命来说，老师都要读书，不但要读书，而且要研究怎么读书，从而教会学生读书，学习型社会才可能实现。现在读书的条件好，不用去图书馆。现在网上什么书都有，比如要查《汉书》的一篇文章，到网上一查就能找到。读《论语》网上不只一个版本，现在电视里有个叫于什么的（于丹）讲《论语心得》，北师大的一个教授，可以听，但是那是她的心得，究竟理解得对不对，那得读原著，光听别人说的不算。关于读书问题，说了这么多不成系统，供老师们参考。