“银发”游乐园——台湾长庚养生文化村探秘

第一篇：“银发”游乐园——台湾长庚养生文化村探秘

● “等吃、等睡、等死”不是老人退休后的生活目标，“老有所为”与“老有所养”同等重要；

● 当养老与地产相遇，向住户馈赠尊严还是攫取暴利，体现出投资者的不同价值取向；

● 为入住老人仅仅提供安养服务，还是为他们创造退休后的品质生活，是项目规划之初必须明确的思路；

● 用心设计不只是一句口号，体贴关爱隐含在建筑的每一个细节。

什么是养老地产？提供居住功能是第一要务吗？

面对这样的问题，或许有人会给出肯定的答案。然而，同样的问题在台湾刘培森建筑师事务所主持建筑师刘培森看来，却未必如此。

“让老人进入养老机构后感觉是进了老人游乐园，这才是最了不起的设计。”当时间即将跨入2014年的时候，这位设计了享誉业界的台湾长庚养生文化村的建筑师向记者表明了他的建筑追求。

2013年12月24日，由《中国建设报·中国住房》周刊与中邦耀华管理顾问公司共同主办的“聚焦银发经济———海峡两岸养老产业交流研讨会”在位于台湾桃园县的长庚养生文化村举办，来自两岸的40多位文化学者与规划设计界人士实地考察了这片“银发”乐土。

“这是我们第一次到台湾举办养老产业论坛，目的是为大陆房企火热的养老地产开发寻找借鉴经验。”《中国建设报·中国住房》周刊负责人首先开宗明义。

“我们希望整合两岸的医疗与养老资源，探索成功的营运模式。当然，台湾经验也不能照搬到大陆，还需要结合当地情况和气候条件找出恰当的解决办法。”谈及举办研讨会的初衷，中邦耀华管理顾问公司总经理覃琼逸如是说。

快乐是设计的出发点

长庚养生文化村占地约34公顷，由台塑集团董事长王永庆投资500亿元新台币，依托长庚医院建成。

记者造访长庚养生文化村时恰逢台北的冬季，传唱两岸的《冬季到台北来看雨》早已让这里平添了几分浪漫的色彩。而当记者乘坐的大巴车爬上长庚养生文化村所在的山坡时，满眼绿色顿时扑面而来，依然盛开的花朵间或点缀其中。

走进项目大厅，三三两两的老人散坐其间，或闲聊、或下棋、或静坐，弥漫着一片安详、静谧的气氛。一位年逾八旬的李姓老者告诉记者，他从美国回到台湾，也曾考察过多个养老机构，还是觉得这里最好，“我的孩子都在美国，尽管是一个人住在这，但是很快乐，他们也很放心。”说完，他和老伙伴又开始专注地下起围棋。

刘培森在介绍项目规划设计时透露，长庚养生文化村自1991年起，历经7年的筹划与分析，于1998年进入正式筹备期，2001年开始建造，并于2004年申请登记为老人住宅，成为台湾第一个依老人福利法等相关规定规划、兴建并开始运营的老人住宅。2004年3月开放第一阶段预约登记，2005年3月开放申请者入住。“当时为了确定项目案名，曾考虑是否称为养老住宅，最后还是王永庆先生明确了养生与文化概念，希望为老人创造银发时代的快乐生活方式。”

据介绍，长庚养生文化村设计理念有怡亲、健康、养生、文化、社区、体验、教育训练等七大主题，但最主要的理念是“活到老，做到老”。例如村内有会议厅，可举办学习演讲活动，如果入住的是教授，则可以在此指导学生写论文，其他老人也可增加与年轻人的交流。

这里，为老人提供了舒适的生活环境。除了有专业营养师设计适合老人的健康膳食外，还设有小吃店和中西餐厅等。在“护理之家”，人们看不到医院的白墙，闻不到药水的气味，反而更像星级宾馆，使入住者渐渐摆脱疾病的阴影。楼道里布置了许多台湾人过去生活的场景，如小火车站、旧式电话机等，帮助唤醒记忆力，减缓脑衰老。“我们在设计时考虑到老人的切身感受，所有设施均可以防撞，医疗走廊更多地采用自然光，不用顶灯；医疗区以平视交流为主，窗户开得较低，患者在病床上即可俯视地面，避免只能看到天空。”刘培森表示，之所以如此设计，就是为了避免老人产生烦躁情绪，让心情更加愉悦。

与此同时，长庚养生文化村除注重养生外，更强调文化的内涵。村里为老人安排了丰富多彩的休闲活动，可以打麻将、唱卡拉OK、阅览，也可以练习书法、绘画以及插花等，并附设了相关的宗教活动场所。入住的老人如果有兴趣，村里的果园、菜地也会让他们找到用武之地。

“我们其实还为老人设计了私密花园，入住的单身老人如果相互之间产生了感情，完全可以找到一个秘密约会的地方。”在刘培森的设计理念中，“银发”一族同样可以焕发第二次青春活力。

构建生命的华彩乐章 作为创办人，王永庆先生对长庚养生文化村有这样的期许，“藉由妥善的规划及设施，让居住在村内的银发族不但能获致良好照护，也可以互相奉献其宝贵智慧，建构丰富而多元的精神生活，使晚年不致有孤单感，甚至可以成为精彩的生命阶段。”

如今，王永庆先生的愿望正逐步实现。

记者在长庚养生文化村看到，这里拥有完整的社区功能，设有超市、银行、书店、图书馆、餐厅、体育馆、水疗池等；如有家属来探访，也有公寓可供住宿。村里还提供有偿工作，老人如有园艺农艺指导管理、简易水电维修等专长，都可通过为大家服务而按劳取酬。

“长庚养生文化村的住房有两种户型，一房一厅的面积约46平方米，每月租金约合3600元人民币，一房两厅的面积约73平方米，月租金约合5000元人民币，双人价再略增，膳食费及水电费按实际消费结算。这种价格在台湾被视作平价。”据刘培森介绍，长庚养生文化村面向中等收入老人，一般的台湾公职人员均有能力入住。

为了让老人在这里生活得更有作为与尊严，长庚养生文化村鼓励入住老人更多地参与村里组织的各种活动，并可相应减免管理费用。

“老人其实并不向往硬体环境，而是更在意软体规划。他们在这里不是被动式养老，而是主动式生活。”正如长庚养生文化村有关管理人员说的那样，该项目十分注重细节上的引导与关怀。

“老人也许在视觉上退化了，但他们的嗅觉还在。因此我们在项目的不同节点上种植了不同的花草，希望用不同的味道增加老人对服务设施的辨识性。”在参观过程中，刘培森不断指出项目规划设计的特别之处。走进两种不同户型的老人住宅，记者发现简洁是其明显的特点。尽管房间的面积不同，但是老人卧室设计得都十分简单，除了单人床与衣柜之外，并无多余的物品。但是在窗户与厨房的隔墙高度上却显示出设计者的精心之处。

“通过研究老人交往的特点，我们发现老人的交流并不一定在室内，他们常常喜欢隔着窗户聊天，也希望能看到窗外走动的人群。因此，我们降低了窗户下面的墙体高度，也降低了开敞式厨房的隔墙高度，就是为了给他们增加与老伙伴在一起的机会。”

刘培森告诉记者，为了吸引老人到户外活动，该项目在建筑中分出了不同的空间层级，并尽量做成引入阳光的挑空设计，“我们将住宅设计在两边，中间除了走道外，还设计了透视的中空庭院，目的在于丰富老人的交往空间。”此外，无障碍设计也是该项目无处不在的考虑，在建筑结构上已明确考虑到添加扶手的可变性。

“无论是厨房还是洗手间，甚至是公共卫生间，我们都考虑了轮椅进出的方便。就连游泳池设计也想到了老人的使用需求，专门设置了轮椅坡道，方便老人直接入池泡水。住宅室内的卫生间不设门槛，直接通过覆盖金属篦子的一窄条排水沟设计很简单地解决了溢水问题，既方便轮椅进出，还可以避免生活用水流入室内。”站在住宅门口，刘培森详细介绍着设计上的细节，“我们希望通过这些细节体现出对老者的尊重”。或许正是入住后有了切身感受，一位署名铁民的村民赋诗写道：长啸一声天地宽，庚易岁改等闲看。养性修身真自在，生活和乐不孤单。文事武功俱往矣，化雨春风意阑珊。村前山后皆画意，好度余年庆平安。

时至午后，当记者告别长庚养生文化村的时候，一段优美的京剧唱腔从楼宇间飘出，“我本是卧龙岗散淡的人”„„这也许正是村里老人们的真实写照———怡然、自得、快乐、健康。（来源：中国建设报·中国住房）

第二篇：邑坂道教文化古村风水探秘

邑坂道教文化古村风水探秘

受到洞天道教文化的熏陶与影响，霍童的民俗文化表现出十分浓厚的道教文化民俗化的特征。邑坂村在霍童洞天的核心地域附近，霍童镇东约2公里处，缘霍童溪而筑。邑坂村林姓开基于宋平治二年，其始祖受一高人指点选择了这个风水宝地，带领族人到此定居。清代时有林姓后人精通道家地理风水之学，对邑坂村重新进行了规划设计，使村落布局构成八卦形态。由于邑坂村布局乃是取八卦之意象，一般人并不容易看出来，来到这里只觉得有晕头转向、如入迷宫的感觉。

一、邑坂道教文化古村风水整体布局

说起八卦，有先天八卦和后天八卦的区别，卦的方位布局和卦数都不同。先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。

根据邑坂村与周边环境的布局形态来分析，邑坂村是按照先天八卦进行规划布局，先天八卦布局具体体现为：村后山体处西北方位，代表艮卦，其五行属土；霍童溪水流自西方而来，代表坎卦，其五行属水；村口的生态林处西南方，代表巽卦，其五行属木；村北部为千亩良田，代表坤卦，其五行属土；另四卦为南向之乾卦、东南向之兑卦、东向之离卦、东北向之震卦，是通过村居的布局和村内四个主要路口来体现。

二．邑坂道教文化古村风水布局细分 邑坂村借自然之山、水、林、地，配合自身的村居建设，构塑了先天八卦意象。这种风水形态以现代的眼光来看，是否科学，能否创造一个良好的人居环境？对邑坂村民的长期生存、发展是否有利呢？

从古至今霍童镇的生计长期以来一直以农耕为主，至今仍是如此。因此，有利于人居和农耕生产是村落选址和规划布局所应考虑的关键因素。主要包括气象气候、地形地貌、水文、安全、心理等因素，尤其处在西北方位的生态林对民居选择的诸多因素构成影响，对邑坂村的生存、发展至关重要。

1、生态林对风的阻挡和村落的良好布局，形成了村中心适宜人居的 “藏风”——“和风内庭”的气象气候环境。

从气象气候环境条件来看，地处“第一洞天”中心的邑坂村有较为优越的环境条件。据宁德师专生物系主任陈勇教授的研究，该村附近的生态林为分布最北的亚热带雨林，这说明该区域的平均气温比同纬度的其它地区稍高，小气候环境十分特殊。但却处于“第一洞天”的劲风道上——从三都澳沿溪进来的东南海风和顺溪而行的西北寒风。这是邑坂村选址的当初最大难题。

因为《易经》认为风有柔风、刚风、曛风、不周风等多种，人体受到何种风的侵袭，所得病症也不一，如风寒、风热、风湿等症。实践中我们看到有的山村，山坳风直透吹射的居住房里，则常死青少年，这不只是古人气乘风散的说法，用现代科学解释：因这种地方，空气流动特别急速，温度降低，忽冷忽热，使人容易受凉；空气中又常带各种气味和病菌感染人体，使人得病，抵抗力差的青少年更受其害。特别西北方位的肃煞之风“秋风扫落叶”，就是因为西北风属秋冬季节风，促使万物萎缩的道理。

邑坂村西北侧有山的阻挡，但如果没有村边河旁的这片生态林的屏敝作用，则是三面来风，风速过大，不利人居。风水理论认为，南方比较温暖湿润，需要良好的通风条件，实际上经过生态林和西北向靠山的阻挡后，邑坂村整个东南、东、东北方向都是对外阐开，暖湿的东南风比较容易进入村内，仍然拥有良好的通风条件。而邑坂村居建筑布局呈扇形，村内道路曲折回旋，又使风速进一步降低。可见，通过生态林对风的阻挡和村居的良好布局，村中心形成了适宜人居的 “和风内庭”的环境。

2、地形选址和生态林布局创造免受旱涝灾害的影响，又有利于生产、生活的“纳水排涝”佳境。

从地形地貌来看，在山地和丘陵地区居民用地应选择山地和丘陵与平地的结合部，既有利于用水，又可以避开水患，是居住地的良好选择。邑坂村的选址正处于这种位置。但由于邑坂地下水水面较低，如果没有村口树林的蓄水作用，则旱季缺水，洪水季节又易遭水患。正是这片生态林使邑坂村受旱涝灾害的影响较小，有利于生产、生活。

3、生态林既有利于曲水环抱的邑坂村免受霍童溪洪水之患，又利用水流冲积泥沙而逐渐增大河滩土地，具有极高的古代水工理念。

历史上霍童溪洪水之患非常惨烈，沿溪村落对防洪水之患极为重视。从现代水文学上来看，选择在曲水环抱的眠弓地段建立民居是有利的。因为河流掏刷凹岸，把泥沙沉积到凹岸，于是更加强了凸岸向河轴线方向转移和凹岸向谷坡推移，使河流更加弯曲。弯曲形河床的演变主要表现在横向变形上，其特点为凹岸不断的后退，凸岸不断的淤长，从而使河曲产生蠕移，当发展到一定程度时，则引起自然裁弯。由于生态林的存在，延缓了河流的冲刷蠕移，有利于保持邑坂村地域的稳定性。其所处的凸岸位置，又可借助自然之力，使基地随着时间的推移由水流冲积泥沙而增大，达到扩张土地的目的。

4、生态林和内聚式的村落八卦布局有效地减弱河流水声，形成宁静祥和的人居心理环境。

从声音环境来看，现代的研究认为，白天65分贝以下是适于人类居住的环境，河边水流声达65分贝以上，对人的生理和心理都会形成不良的影响。古代霍童镇石桥村黄鞠早就对霍童溪的肃杀的水声有深刻得认识，采用栽种大榕树来抵御——“龙盘虎踞”，民居背水而居。而生态林和内聚式的村落八卦布局与此有异曲同工之妙，能阻挡过大分贝的河流水声，形成安静祥和的人居心理环境。

5、从安全因素来看，生态林与村落的八卦布局具有积极的防匪作用。

回顾历史，霍童曾累遭匪患，所以村落的安全与自卫功能是非常重要的。生态林具有藏蔽的作用，当有匪患时，村民可进入林内躲避。有意思的是，林子所处的西南方之巽卦为八卦之杜门，有利于逃避敌人的追击。

同时，邑坂村主要依靠村居建筑的布局来防盗、防匪，保障安全。内聚式的八卦布局使全村整体外部结构严密，如客家土楼一样具有严密的防卫外墙，这是第一道防线。村内建筑的外部形态基本一致，都是统一的清代造型，其村内道路曲折回旋，有如迷宫，外人来到这里往往会晕头转向。另外，在东南方位的道路转弯处，两侧房屋上布设了许多射击孔，用来消灭进入村内敌人。按八卦方位而言，该方位为兑卦，属惊门，最适于攻击敌人。这是第二道防线。

邑坂村的生态林对于该村的环境具有重大的影响，而据当地群众所说，这片树林并不是原生的，而是后来该村的群众为了生产、生活的需要才种植的。这是一个人类依据道教文化理念来了解自然、改造自然、保护自然、享受自然的典型例子。道教风水文化并不是一些人所认为的纯粹是迷信，它蕴含许多科学的意识，符合人与自然和谐相处的现代生态文化理念。只要去其糟粕，完全可以在新的时代焕发出新的生命力。

薛赞柠

2005年7月31日稿