坚定信仰——让雷锋精神在我们的灵魂深处沉淀下来(终稿)[★]

第一篇：坚定信仰——让雷锋精神在我们的灵魂深处沉淀下来(终稿)

坚定信仰

——让雷锋精神在我们的灵魂深处沉淀下来

作者 古桥断月

引言：

思想是社会存在的真实渊源。思想的进步，是社会进步的动力源泉。

人不仅仅是经济动物，更是政治人格。八零后的一代青年人即将开始扮演担纲中国经济社会发展中坚力量的历史角色。这一代人，是在这样一种历史背景下成长起来：一方面，现代科学技术的进步使得社会生产生活方式发生了巨大的改变，另一方面，近现代社会特别是改革开放三十多年来，资本主义与共产主义、落后文明与先进文明的竞争和冲突在物质生产和社会生活的各个方面都表现的淋漓尽致。现实的社会压力逼迫着我们去思考，去思考理想与现实的差距，去思考存在的本质与生命的价值。雷锋，这个响亮的名字，光辉的榜样，共产党员的模范代表，从一九六三年毛主席题词‚向雷锋同志学习‛开始，已经陪伴着我们走过了近五十年的春秋。在这五十年中，我们有过无数次轰轰烈烈的学雷锋运动，每一位中国人，都在这些运动中受到了一次又一次的共产主义价值观教育。下文，是本人三十年来对于雷锋精神之学习感悟的系统总结，尝试着用理性的语言，与读者一起 返回到哲学的源头，重新梳理雷锋精神的伟大意义，并让雷锋精神在我们的灵魂深处沉淀下来。

正文：

恩格斯在他那篇‚社会主义从空想到科学的发展‛文章中曾经对我们面前的世界做过这样一个精彩的描述：当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来逐个地加以研究。

相似的方法，也可以用中国传统文化中的四个字简洁地予以表述，那就是‚格物致知‛。朱熹说：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。‛朱熹又说：‚格 物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物，须是穷尽得十分，方是格物。‛‚格物，格，犹至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖处。‛‚格‛就是‚至‛、‚尽‛，即是‚极至‛、‚穷尽‛事物之理，理有十分，必须穷尽到十分，穷得三两分不行，五六分不行，八九分不行，只有穷尽到十分，才是尽。否则便不是格物，更不能致知。所以说，‚格物‛就是‚极致‛、‚穷尽‛万事万物。至于‚致知‛，朱熹的解释是：‚致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。‛又说‚知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其致耳。‛‚致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索、推广将去。具于心者，本无不足也。‛‚致知‛玩索，推极本心所占有的知识，使其无所不知。这就是朱熹对‚格物致知‛的权威解释，也是朱熹认识论的集中概括表述。

把恩格斯与朱熹的话结合起来，就是：运动，是事物的基本性质，要认识事物，需要用极限的方式探求其内在本质。那么，运动的极限在哪里？在人心之中，有一个根深蒂固的观念，即所谓物极必反，所以，我们尝试着以运动的对立面作为答案，即静止！所以，恩格斯说，为了认识事物的细节，我们不得不把他们孤立出来（格物）逐个地加以研究（致知）。

这样认识世界的方式，在很大程度上，为人类文明的进步做出了巨大的贡献，但同时也有其必然的局限性。继续引 用恩格斯在‚社会主义从空想到科学的发展‛文章中的话语，可以很好地描述这种贡献及其局限：真正的自然科学只是从十五世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去进行考察，因此就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东西；不是看作本质上变化着的东西，而是看作永恒不变的东西；不是看作活的东西，而是看作死的东西。这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学中移到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。

在这里，恩格斯实际上描述了始终困扰人类社会发展的一个问题，那就是异化。即，静止本是我们用来理解事物的手段，但到后来，我们却把静止当成了事物的本来面目而忘却了事物的真实属性，那就是运动。

同样的道理，落实到现代社会发展中所表现出来的问题，那就是，资本主义的发展，本来是人类探索自身存在的一个阶段，而后来，却异化为人类存在的本质属性。这种异化，正是我们目前面临的很多问题、很多矛盾的主要基础！为了研究现代社会中的这种异化，并尝试着对它予以控制乃至解决，我们必须重新思考，到底，‚什么是人类的存在？‛由于集群的问题往往通过个体得到体现，正如马克思在《资本论》开篇中所说的那样，‚资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为庞大的‘商品堆积’，单个商品表现为这种财富的元素形势。因此我们的研究就从分析商品开始。‛相似地，我们研究人类的存在，也同样可以通过分析单个的个体，即‚什么是我的存在？‛来开始。由于我们讨论的是‚我的存在‛，而存在已经是最大的概念，所以，我们所讨论的乃是‚什么是我？‛或者说，‚我是什么？‛。

那么，我是什么？不同的人有不同的回答，有人说我是学生，有人说我是教授，有人说我是平民，有人说我是士兵，有人说我是群众，有人说我是干部……这些回答，毫无疑问，都有其社会学科上的意义，或者说，是‚我‛的社会学科的外衣。那么，我们把这些‚外衣‛剥离，剩下的又是什么呢？我们看到一具与高级灵长类动物相似的生物性躯体，那么这个躯体就是‚我‛了吗？答案：不是的。当你患重病的时候，医生宣告必须割舍或者替换了你某一部分重要的肢体或器官，你才能再活下去。于是，差不多都会同意医生的意见，忍痛割舍或替换那一部分的肢体或器官，只图自我生命的再活下去。所以，那身体也不是我。也许有人说，其他器官可以换，但人的大脑是不能换的，所以，‚我‛乃是那大脑。那么这里的问题就来了，或许大脑整个一次性换掉还很难做到，那么随着科技的进步，是否可以一点一点地换呢？如果可以，那么总有一天，天生的大脑也可以被全部换掉，这样的话，这副被完全替换掉了的躯体，还是‚我‛吗？讲到这里，其实我们就开始体会到一些和常识不相符合的东西了，或者说，我们开始体会到了早已发生在我们身上的‚我‛的异化！即，当我们被种种生物生理欲望和社会心理欲望的满足蒙蔽了双眼的时候，我们已经错把他乡当成了故乡！

那么，‚我‛到底是什么？无数伟大的思想家都曾与这个问题搏斗，在德尔斐的阿波罗神庙所刻着的三句箴言中最著名的一句就是‚认识你自己‛。根据第欧根尼•拉尔修的记载，有人问泰勒斯‚何事最难为？‛他应道：‚认识你自己。‛ 尼采在《道德的系谱》的前言中，也针对‚认识你自己‛来大做文章，他说：‚我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’——对于我们自己，我们不是‘知者’……‛。在近代，笛卡尔给出了一个答案，这个答案，为欧洲近代启蒙运动奠定了理性主义基础，即 ‚我思故我在‛！

迪卡尔采取的也是这样一种方法，即，通过对‚我‛的‚外衣‛的层层剥离，去探求‚我‛的本质。他的基本手段是‚怀疑‛，通过‚怀疑‛来清洗‚我‛的‚外衣‛，即，一 切可以被怀疑的，即是可以被清洗的。比如，我可以怀疑自己是否真的是国家的主人，我可以怀疑自己是否真的是一个82年出生的生命体，我可以怀疑一切，甚至，我可以怀疑自己是否真的存在，但在这一切的怀疑中，有一点是无可怀疑的，那就是‚我在怀疑‛本身！所以，‚我在怀疑‛即‚我思‛是‚我‛的最纯粹核心，即，‚我‛是‚我思‛。

讨论到这里，‚我是什么‛问题的答案就出来了，原来，‚我‛乃是‚我思‛，由于‚我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来‛的缘故，我们不得不将 ‚我思‛从无限的运动中孤立出来，即，把动词名词化，从而，‚我思‛就变成了‚我的思想‛，即，‚我‛乃是一种‚思想‛！谈到这里，我们不禁要问，如果说‚我‛乃是一种‚思想‛，那岂不是已经将‚我‛异化了吗？答案是肯定的，但恰恰因为我们知道这一点，所以我们同时也就知道了，这里所说‚思想‛实际上乃是一个永恒运动变化着的‚思想‛，在这样的前提下，为了便于‚认识这些细节‛，我们把‚我‛和‚我的思想‛画上等号。

讨论到这里的时候，我们就可以开始理解，为什么人们会对共产主义社会的到来产生疑惑甚至进行否定。因为在资本主义经济社会中，我们首先被告知的是这样一个‚前提‛，即：我们是‚实利人‛，是以完全追求自身利益为目的而进 行经济活动的主体，都希望以尽可能少的付出，获得最大限度的收获，并为此可以不择手段，人的一切行为都是为了最大限度地满足自己的私利！整个资本主义经济政治社会的大厦，就是建立在这样一个‚前提‛之上。这个‚前提‛的重要性及其所产生的作用，可以通过黑格尔在《小逻辑》一书中的这段话来得到进一步的阐述：‚在历史研究里，首先便可发生这样的问题：究竟一个民族的性格和礼俗是它的宪章和法律的原因呢，或者反过来说，一个民族的宪章和法律是它的性格和礼俗的原因呢？于是我们可以进一步说，两者，一方面民族性或礼俗，一方面宪章和法律，均可依据相互的联系的原则去了解。这样一来，原因即因其在这一联系里是原因，所以同时是效果，效果即因其在这一联系里是效果，所以同时是原因。同样的观点，可以适用于自然研究，特别适用于有生命的有机体的研究。有机体的每一个别官能和功能皆可表明为同样地处于彼此有相互影响的关系中。相互作用无疑地是由因果关系直接发展出来的真理，也可说是它正站在概念的门口。但也正因为如此，为了要获得概念式的认识，我们却不应满足于相互关系的应用。假如我们对于某一内容，只依据相互关系的观点去考察，那么事实上这是采取了一个完全没有概念的态度。我们所得到的仅是一堆枯燥的事实，而对于为了应用因果关系去处理事实所首先要求的中介性知识，仍然得不到满足。如果我们仔细观察应用相互作 用一范畴所以不能令人满足的缘故就可见到，相互关系不但不等于概念，而且它本身首先必须得到概念的理解。这就是说，相互关系中的两个方面不可让它们作为直接给予的东西，而必须如前面两节所指出那样，确认它们为一较高的第三者的两个环节，而这较高的第三者即是概念。例如，认斯巴达民族的风俗为斯巴达制度的结果，或者反过来，认斯巴达的制度为他们的风俗的结果，这种看法当然是不错的。不过这种看法不能予人以最后的满足，因为事实上，这种看法对于斯巴达民族的风俗和制度并没有概念式的理解。而这样的理解只在于指出这两个方面以及一切其他足以表现斯巴达民族的生活和历史的特殊方面，都是以斯巴达民族的概念为基础。‛

我们用更加耳熟能详因而更加容易理解的话来阐述黑格尔这段伟大的论述，就是：经济基础决定上层建筑，上层建筑反过来作用于经济基础，这样的看法当然是不错的，但更进一步需要明确的是，无论是什么样的经济基础和上层建筑，都是以‚人‛的概念作为基础的，即，什么样的‚人‛，决定了什么样的社会，我们每一个人对于自己，即对于‚人‛的定义、理解和实践，决定了我们身处于什么样的社会！换句话说，正是因为我们顽固地站在资本主义的立场上把‚人‛当作‚实利人‛来看待，所以才会以人的欲望是无止境的为理由否定共产主义社会按需分配制度的最终实现。这种把 ‚人‛定义为‚实利人‛，并由此发展实践出来的整个资本主义经济政治社会，也恰恰是整个人类社会被‚异化‛的表现。当马克思在讲述‚资本来到世间.从头到脚都滴着血和肮脏的东西‛的时候，实际上是在告诉我们这种思想的负面，即这种异化所带来的严重社会病症与痛苦！

因此，才有了‚自由人‛这一思想的确立，即，伟大的思想家跨过‚实利人‛顽固的躯体，对‚人‛的本质进行了重新的认识，即，通过对于‚人‛的运动本质的进一步理解，确立了一种新的‚思想‛，对‚人‛进行了新的定义，揭示了‚人‛的更合乎本质因而也将更为幸福的存在形态！而这一存在形态在每个人心中的确立和实践，也就意味着由崭新的经济基础和上层建筑所构成的社会形态，资本主义社会的后续形态，即，正如马克思所说，‚自由人的联合体‛——共产主义社会的实现！

由此，我们也就知道了雷锋精神的重大意义，因为我们心目中的雷锋，正是这种与‚实利人‛尖锐对立的‚自由人‛的模范。正如陈毅同志鼓励我们的那样：‚雷锋公而忘私，舍己为人。雷锋言行一致，爱憎分明。雷锋与个人主义彻底对立，雷锋对党和人民无比忠诚……他全心全意为人民服务的热忱，不愧是共产主义战士的典型！修正主义者对雷锋不以为然，因为，他们心目中另有标准。为人民服务他们毫无兴趣，更谈不到为了人民而把自己牺牲。他们欣赏的是资产 阶级的典型，个人奋斗是这种典型的特征，无非是关心个人利益和个人荣誉，时时处处念念不忘渺小的‘个人’。愿做一个真正的共产主义者吗？那就要让思想冲破资产阶级的牢笼。面对着两种尖锐对立的典型，我们当然摒弃个人主义而选择雷锋！雷锋的品德无比崇高，但并不是没有达到的可能。关键在于对人民和对自己，你是否做到如雷锋一样的认真……要认清，形形色色的个人主义者，是应该剔除的害虫。要警惕，他们有时也讲几句马列主义，那是为了装演自己，欺骗人民……真正伟大的是雷锋的精神，真正渺小的是个人主义的阴魂。那些妄作鼓吹的修正主义者，不过是开倒车的历史罪人！要做思想战线上的彻底革命派，就必须学习雷锋的精神，把打击方向放在铲除个人主义上面，切切实实向共产主义的目标进军！‛

所以，作为一个共产主义者，通过雷锋所树立的光辉榜样，我们可以说，在我们的思想中，一种新的自我认识，一种新的社会形态，已经形成，我们将为这种自我认识和社会形态即共产主义和共产主义社会的最终确立，奋斗终身！

最后，让我们用两位共产党员的话语作为本文的结尾： 雷锋：人的生命是有限的，为人民服务是无限的；我要把有限的生命，投入到无限为人民服务之中去！

保尔•柯察金：人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年 华而悔恨，也不会因为生活庸俗而羞愧；临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争！

后记：

天堂和地狱

这是一个寓言。

一个人问上帝，天堂和地狱分别是什么样子。上帝没有回答他，而是拉着他的手走很长一段路，来到一所院子面前，打开铁门，穿过一个黑暗的通道，进入一个大厅。在大厅的中央支着一口大铁锅，里面盛满了汤，下面烧着火，整个大厅中散发着食物的香味。大锅周围站了一圈人，有穷有富，有男有女，有老有少。这些人都面黄肌瘦，目光凶狠。他们没有碗，每个人手里拿着一个有一人多高的长勺子，每个人都用勺子从锅里直接舀汤喝。这些饥饿的人拼命地在锅里舀着，但是由于勺子把太长了，很难靠到嘴边去喝，而且很容易碰到周围的人，甚至把汤撒在别人身上。一些人争吵着，挥舞着长勺子大打出手。上帝对此人讲：‚你看着，这就是地狱！‛然后上帝又带此人通过另外一个黑暗的通道，进入另外一个大厅。大厅中央同样放着一口锅，里面煮着同样的汤。锅边也站着一圈人，有穷有富，有男有女，有老有少。他们手中也有一把同样的长勺子。但是这里的人营养很好，面色红润，目光慈祥。他们也同样在锅里舀着汤，但是却不是自己喝，而是举着勺把，递到了锅对面，让对面的人享用。有的人安静地喝着，有的人高兴地盛着，大厅中洋溢着祥和、愉快地氛围。上帝对此人讲：‚你看着，这就是天堂！‛

第二篇：让雷锋精神在我们的时代发扬光大

让雷锋精神在我们的时代发扬光大学雷锋，树新风。这是多年来人们耳熟能详的一句话。每年的三月，社会都会举办各种纪念活动，宣传雷锋精神。但是，年轻一代对于雷锋精神所蕴含的价值还是缺乏深刻的认识和体会。许多人的理解停留于“学雷锋做好事”这一层次。的确，雷锋生前做好事无数，无私奉献做好事也其精神的内核之一，但这并非雷锋精神的全部。雷锋精神是什么?其精神内涵是什么?如何让雷锋精神在诞生将近五十年后仍能很好地继承和发扬光大?这是每一个雷锋的粉丝和雷锋精神继承者都必然要搞清楚的问题，这样才能更好地追随这位先行者的脚步，与他的崇高精神无限地接近。

雷锋的精神内涵非常丰富，包括无私奉献精神、“钉子精神”、“螺丝钉精神”、勤俭节约、艰苦奋斗等等。无私奉献，就是愿意尽可能地服务他人，方便他人。常说的“学雷锋做好事”，正是其无私奉献精神的生动诠释;“钉子精神”，就是要像钉子一样刻苦学习和钻研业务，尽量挤出时间学习，补己之不足;“螺丝钉”精神就是愿意在平凡岗位上踏实工作，刻苦钻研，像一颗螺丝钉一样，干一行爱一行。事实上，雷锋身上所体现的，正是千百年来人们一直追求的一种精神：为他人无私奉献，像钉子一样勤奋钻研，像螺丝钉一样敬业爱岗，这在人类历史的任何年代都不会过时，崇高而又平凡，只要每一个人愿意做，愿意努力，都可以做到。完善的市场经济，一方面要求人们通过市场为自身的聪明才智寻找出路，获取财富，实现自我，另一方面，还要通过道德情操，克服市场制度本身的天然性不足，让财富和才智运用到更加高尚的目的，这样的市场制度才更加完善，更加有益于人的生存，更利于社会的发展。在当下的市场经济条件下，雷锋精神仍然具有非常深刻的内涵，对于社会仍然具有很大的启发性意义，完全应当成为人们道德情操的组成部分。雷锋精神并没有走远，他和时代所需要的精神有着很大的贴近性和接近性，雷锋式的人物在当下的时代仍然需要，而且无论过去还是现在，在我们的身边都并不少见，如郭明义、陈贤妹、吴菊萍，还有千千万万能在日常生活中对他人献出爱心的人。雷锋身上体现的无私奉献精神，在这些人身上都得到了生动的体现，只是需要更加努力地发扬光大。今天学习雷锋精神，就是结合时代的特点，让他身上的一些美好品质争相为大众所效仿。无私奉献，就是要求每一个在发展自己的同时，内心要有他人，要能够力所能及地帮助他人，这正是现代慈善的真义所在，那些举办希望小学的人，帮助贫困学生的人，那些看到他人受难就伸出援助之手的人，都是在为人民服务，都是在无私奉献，因此，雷锋精神在当下的时代，完全就是热心公益、乐于助人、扶贫济困、见义勇为、善待他人的代名词。还有干一行爱一行的螺丝钉精神，勤奋好学的钉子精神，对每个人来讲也同样适用，各行各业的每一个人，如果都能敬业爱岗，立足本职，恪尽职守，钻研业务，都能像雷锋一样将工作做到尽善尽美，这本身就是一种了不起的精神境界，既是对自己负责，也是对他人负责。干一行，爱一行，就不会做对不起他人的事，就不会做问题食品、三聚氰胺牛奶，就会用良知来做事，诚实守信，就会像爱护自己的生命一样来爱护行业的发展，让自己所从事的行业得到良性发展。干一行爱一行，就会恪尽职责，执法者公正执法，监督者勇于监督，守法者尊法守法，让社会上的邪恶之事没有容身之所。

这些事情，实际上平凡而具体，就在你我的身边和手边，每一个人都能够做到，也应当做到，只要像

雷锋那样敬业，那样有一种认真劲儿，具有对他人的爱心，许多事情都可以做到尽善尽美，社会就会在这种精神的照耀下，更加美好。让雷锋精神在这个时代发扬光大!

践行雷锋精神，将无形的日记刻在心里

雷锋，从未离我们远去。在北京市西城区双寺胡同，有一所雷锋小学，师生们用39年风雨无阻的坚持，成就了一段续写雷锋日记的佳话。近日，在雷锋的故乡湖南长沙，又有千所学校、百万学生开启了重温《雷锋日记》、续写《雷锋日记》的青春篇章，丰富时代内涵，践行雷锋精神。

有形的日记写在纸上，记下的是一段奉献的经验；无形的日记刻在心里，记住的是一份崇高的责任。“续写雷锋日志，争当雷锋传人”的本义，在于针砭时弊、激浊扬清，发挥道德标杆的示范功能和先锋模范的激励作用，帮助人们进行心灵重塑和人格“救赎”，以树立正确的价值观和科学的人生观。

雷锋曾说，“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。雷锋精神，归根结底，是一种基于公民意识之上的奉献精神，在爱岗敬业、做好自身本职工作的同时，勇于承担社会责任，积极参与公益活动和志愿服务，为他人无偿服务，为社会无私奉献；在为社会创造有形物质财富的同时，也留下了不可估量的精神财富。

在社会信任感缺失的当下，人们有着强烈的“道德饥渴感”。奋不顾身、勇接坠楼小孩的“最美妈妈”吴菊萍也好，在艰苦边远长期支教的“感动中国人物”胡忠、谢晓君夫妇也罢，每一个道德样本的新鲜出炉，都会引发老百姓的极大关注。而穿越时空的雷锋精神，历久弥新、永葆生机，是国人永不变质的精神食粮，具有厚重的现实意义。

学雷锋不能停留在冠冕堂皇的口号上，也不需要虚无缥缈的概念，而需要脚踏实地的行动。因此，践行雷锋精神一是需要更多的载体，二是需要更多的行动者。

中国人历来讲究“知行合一”。续写雷锋日记，记录下身边感动的人和事、参与道德实践的体会和感悟、对不良现象的批评与反思，以及对人生价值的思考与追求。通过日志这一载体，广大青少年可以将零星的记忆、琐碎的细节串联起来，形成一种长期的牢固记忆。周而复始，文明符号不断累积，价值观念不断强化，雷锋精神便在人们的脑海中生根发芽、茁壮成长。

学雷锋也是一项浩大的社会工程，需要多方力量的共同参与；唯有众人拾柴，才能燃起炙热的火焰。要加强制度建设，实现学雷锋活动的常态化。长沙市设置专门机构，将学雷锋活动纳入文明单位的创建考评体系，就是一种积极尝试和有益探索。更要扩大社会参与度，提升老百姓学雷锋的意愿，畅通老百姓学雷锋的渠道，优化学雷锋的社会氛围，让老百姓在快乐参与中感知雷锋精神的魅力。

“飞驰的流星虽然只有一瞬间，却绽放出生命中最美的一幕；生可能是一种开始，离去却不一定意味着结束”。这一点，在雷锋身上得到了淋漓尽致的体现。文明之花，需要你我他的共同浇灌；践行雷锋精神，也需要你我他的亲力而为。