第一篇：比赛的外延
精心准备
科学辅导 创造佳绩
———滕家学校英语口语总结
招远市第二届英语口语大赛圆满落幕。我们作为一所比较偏僻落后的农村中学，在师资有限，学生素质也不高的条件下，取得了优异的成绩：初二唯一一名参赛选手获乡镇组第三名，初四两名参赛选手一个第六，一个第二十。成绩的取得是教办及学校领导高度重视、辅导老师团结一致、科学辅导、学生刻苦用功、努力提高自身素质的共同结果。我们非常感谢任杨敬兰老师给我们这样一个交流学习的机会，在此把我们的认识和做法跟大家汇报一下：
一．学校领导和教师高度重视、团结一致。
自第一届招远市英语口语大赛以来，我们学校就高度重视，本着“有旗必扛，有魁必夺”的精神，取得了全市第八名的优异成绩，并积累了一定经验。从校长到辅导教师对英语口语比赛的重要性有着充分的认识，认为这是培养学生英语学习兴趣，提高学生英语能力的良好契机。校长更是一再强调“要利用口语大赛充分调动学生学习激情，提高英语水平”。学校提供专门的教室让学生参加辅导，安排专门的宿舍给参加比赛的学生住，其他任课老师都自觉地为参加比赛的学生开绿灯，并积极的出谋划策。正是这种上下一盘棋的思想和教师热火朝天的干劲，我们才取得了如此好的成绩。
二、辅导措施得当。
功夫用在平时。我们平日里非常注重对学生的听力训练，规定学生每天晚上要保证半个小
时的听力并写出听力原稿，课堂上再配以相应的练习，注重听说读写的训练。充分利用多媒体教学，运用学英语报上的听力训练，更多的让学生练习听、读，注意其语音语调。在课堂教学中，运用多种教法保证和谐高效思维对话课堂顺利进行。采用小组讨论法，角色扮演等多种教学手段提高学生对英语的兴趣，注重学生的口语表达能力。创设语境中，让学生对英语有亲和力，让其在学中用，在用中练，在练中会。
对于参赛学生的选拔我们主要根据以下几点：有英语根基的、善于表达的、自信的、可塑性强的。根据已选拨的学生自身的素质特点，我们帮助指导学生写出适合自己特质的演讲稿。
具体做法：
平日辅导。我们早计划、早动手，去年九月开学，就从面上注重听说的训练。每一阶段挑选不同学生进行跟踪辅导口语，听力。在乡镇比赛前先在班级里选出优胜者，再在学校选出校级前三名参加镇级比赛。镇级比赛结束后，初二一名胜出；初四两名。在每日英语课上的正规练习之外，再利用早晨、中午和大课间进行集中听力与口语辅导，还利用节假日的时间到学生家里上门辅导。
强化训练。在这一阶段中，我们更加注重学生的自我演讲稿的语音语调方面的训练——语言的色彩包括：语调的轻重缓急、低沉与高亢；语音的连读弱读； 语言的温度：有温度的语言更加有感染力。同样的语言我们给予它不同的语言色彩，不同的温度说的效果是很不一样的。我们给学生演示各种不同的语言色彩让他们去感受，自身再去体会、演练。
交换角色。学生在训练时会达到一个瓶颈，此刻、她们无法在突破、提高自己——山穷水尽疑无路。而此时，老师就和她们交换角色，老师模仿她们演，让她们来指出缺点。再让他们眼相互指缺点。老师还把她们练习时的表演拍下来，让他们自己给自己指缺点。缺点被一个个攻克，她们的表演也柳暗花明，更上一层楼了。 赏识教育。对于学生，经常地表扬与鼓励她们，在赏识教育下，她们更加能够发挥自己的潜力。
创新。在本次的比赛中，我们注重选手的创新意识培养，让学生带着个人的小节目蹦蹦跳跳地上台。根据每个选手的性格特点，给他们选择编排不同的节目。初二级组的王梓红很温柔，内秀，自己不适应“蹦蹦跳跳”，所以这个环节她就删去了，在自我演讲稿中需要更多的润色；初四的两个学生一个是特自信型另一个是含蓄型，所以给她们编排的节目也不一样。自信型的王雪萍给她排的节目是关于“confidence”的一个说唱格式的“ chant”;内秀型的张丽玫的自我演讲稿是关于“love”的，所以给她编的节目是：“follow me”的一个小舞蹈。
灵感。编排热身小节目的灵感来源于平日的多思考，多琢磨，脑袋里时刻装着这个问题。比如，某个晚上，不经意间，这节目的灵感就来了，就立马写下来，并配上舞蹈，然后卡着时钟的秒表，数了一下小节目的时间：要求大约都在17秒左右。所
以当即就决定下来。
每位老师都出谋划策。音乐老师给我们纠正动作的到位性和柔软性，班主任老师每个晚上在辅导场地陪同指导；级组领导为我们提供物质和精神食粮。
三、学生刻苦用功。
通过这一阶段的集中强化训练，学生用功磨练，由刚开始时候的自我怀疑，不自信，通过强化训练她们慢慢变得自信了。由刚开始时的害怕比赛到后来的期待，她们自身有了很大的转变。通过大量的阅读理解训练，学生的阅读水平提高了；词汇量增强了；语音语调更加准确了。这也是我们常说熟能生巧的道理。各门课学习的道理都是相同的，我们让学生明白，如果把这样刻苦练习英语口语的精神用在所有的科目上，那么，成功是指日可待的。
通过比赛，我们收获颇多，但是成绩已属于过去。我们将乘着第二届口语大赛的东风，努力开拓，积极进取，迎接第三届英语口语比赛。
第二篇：医院文化内涵和外延
医院文化的内涵和外延
（一）医院文化的定义文化 ,广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品 ,包括一切社会意识形式 :自然科学、技术科学、社会意识形态。医院文化指什么？众说纷纭，有人认为医院文化是一种知觉。一种直接的感觉。很多时候我们很难用语言来表述它。也有人强调医院文化是对医院内涵的描述，而非评价。另一种观点是医院文化是医院管理者的人生哲学。概括起来，目前对医院文化定义的有代表性的学说有以下几种： 1.管理模式说 医院文化是一种新型的管理模式 ,是医院这一特殊组织在全民族文化传统中逐渐形成的具有医院特色的基本信念、价值观念、道德规范、规章制度、科学信息、生活方式、人文环境及与其相适应的思维方式与行为方式的总和。2.群体文化说 医院文化是在一定社会文化基础上 ,发展形成的具有医院自身特性的一种群体文化。它是文化与医院医疗活动相结合的产物 ,是医院全体员工在长期的工作、生活中创造出来的物质成果和精神成果的反映。3.人本价值说 医院文化是整个社会主义文化的一个有机组成部分 ,是以人为本的理论 ,以实现医院员工价值共识为核心 ,以形成团队精神为追求 ,强调医院工作中应以与医疗有关的人为中心 ,注重培养医务人员参与意识和服务意识。4.广义狭义说
有学者认为医院文化既有社会文化共同性特征 ,又有自身内涵特色 ,应从广义和狭义两方面加以解释。广义的医院文化泛指医院主体和客体在长期的医学实践中创造的特定的物质财富和精神财富的总和。狭义的医院文化是指医院在长期医疗活动中逐渐形成的以人为核心的文化理论、价值观念、生活方式和行为准则。综上所述 ,医院文化是医院在长期医疗实践过程中形成的全体员工共同的精神观念、风格、心理与习惯等的总和 ,是保证医院生存与发展而采用的办事方式。医院文化不是医院的口号，需要医院中每个员工的学习、认同。文化最初是一个理念，然后通过种种机制，正式变为化一个员工的行为。目前 ,人们更多的把医院文化看作一种管理理论 ,一种管理文化 ,是医院整体发展战略思想的集中体现 ,是医院管理实践活动的科学总结。医院文化就是医院管理者要办成一个什么样的医院的宣言。对外是 医院的一面旗帜，对内是一种向心力。
（二）医院文化的构成按照文化形态概括，医院文化应该是医院的“实体文化”、“制度文化”、“理念文化”三种形态文化的总和。第一种：医院的实体文化。任何医院都是一个实体存在，也都有一定的实体文化表现。包括医院的文化设施、医院环境和院容院貌以及医疗技术设备等。如北京肿瘤医院大厅向外延伸，面积扩大100多平米，淡绿色的主色调消除了冷漠和恐惧，美观舒适的座椅，透明开放的服务窗
口，身着绶带的导医，医院取消了地下室采光防护罩上的铁皮，栽种了各种花草；楼边、路旁栽上了五颜六色的鲜花；绿地上铺设了甬道，摆放靠背座椅，路边还设置了绿地灯光装饰。患者有了一个舒适的室外活动场所，可在绿荫下散步，在花木丛中聊天。无不体现着对患者的人文关怀。该院为需要进行空腹检查的患者免费提供一份早餐，有面包、鸡蛋、牛奶、豆奶、果汁等，患者可以在舒适的“话疗咖啡屋”里就餐。第二种：医院的制度文化。医院有各种制度，如医院领导体制、医院管理规章制度、医院经营发展战略、医疗技术操作规程、医院服务制度、医务人员行为规范，等等，都是制度性的东西，其实它们都包含着医院文化，而且这种制度文化是整个医院文化的最重要的一部分。很多医院在建设医院文化的时候，忽略了制度文化的建设，甚至把制度文化建设排除在医院文化建设之外，这是医院文化建设最容易出现的一个误区。第三种：医院文化的精神层 又称为医院精神文化、医院的理念文化。它包括医院价值观、精神、医院哲学、医院道德、医院风尚等。强调的价值观不外乎民族精神、团队精神、敬业精神、人性化、人情味等等。所谓理念是指意识形态的东西。它是整个医院文化中最凝练的部分，也是最“虚”的部分。说它凝练，是因为医院文化中的理念不应太多，如果把好的理念、好的思想都作为自己医院的文化理念，那就等于没有自己的理念，所以它必须是经过
反复凝练而成的最精粹的东西。说它最“虚”，是因为它并不直接告诉你做什么和不做什么，它只是原则性的导向，而不是具体的要求。如果我们把医院文化比做一个人的整体的话，那么，实体文化就是他的外在躯体，制度文化就是他的内在神经，而理念文化就是他的思想精神。一个健全的人必 须是这三者的有机统一，孤立地搞某一方面都是不能成功的。
第三篇：内联外延,巧妙衔接
内联外延,巧妙衔接
摘 要： 小学低年级古诗文的启蒙教育，对于提高小学生的语感、识记能力和文化素养，以及对汉语言文字的理解很有帮助。作者认为应结合小学语文教育教学的工作实际，根据低年级小学生的认知规律，以诵读作为切入口，面向全体学生与关注个别差异相结合，共同提高和差异发展相辅相成，内联外延，巧妙衔接，使学生的古诗文素养得以提升。
关键词： 古诗文 启蒙教育 诵读
古诗文是我国历史长河中一颗璀璨的明珠，作为宝贵的精神食粮，其间不仅蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，更沉积着一个伟大民族不灭的精魂。现在使用的语文教材中，古诗文所占篇幅虽然比以前增加不少，但古诗文教学还是成了现代语文教学的附庸和点缀。本着继承传统文化、传承人类文明、培养人文精神、提高人文素养的宗旨，以诵读切入口为探索与研究，面向全体学生与关注个别差异相结合，有目的性、针对性地确定辅导内容，选择符合低年级小学生年龄特点的辅导策略，提高全体学生的诵读水平，使古诗文经典诵读深入人心，成为每个学生成长的需要。
一、妙用课内各个环节，激发兴趣乐学诗
古诗文的形式多种多样，内容丰富多彩，风格迥然各异，因此古诗文的阅读训练必然灵活多变。单一的形式、单一的课堂结构是难以实现优化古诗文教学的目标的。我们认为：应该按照一二年级教材中古诗文内容的特点设计课堂结构，选择教学方法、手段及策略，激发小学生学习古诗文的兴趣。因此，我们准备采用以下几种形式。
1.表演诵读法
对于一些刚开始接触的古诗文，教师不必急于让学生理解诗句，可以先让学生自由而大声地朗读，把诗句的字音读准，读得朗朗上口。教学中应根据儿童的年龄特点，让他们在诵读时，加上适当的语气和动作，边背诵边表演。还可以适当模仿一些古人吟诗诵赋时摇头晃脑的样子，使学生越读越来劲。
2.情景再现法
古诗文由于时空跨度大，意蕴深沉，语言精练含蓄，这些都给小学生读懂诗文带来很大障碍。但因为好诗一般都有鲜明生动的形象，所以古诗文教学要求老师要重视创造直观，如形象的插图、板书、多媒体及学生的生活体验。根据小学低段学生的年龄特点，在学生理解字、词、句的意思，以及诗意的基础上引导学生展开想象，联系自己的生活经历情景再现，使学生在头脑中回忆形象和意境，这样不仅有利于记诵，还使他们受到美的熏陶。以《悯农》为例：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”可以利用农村孩子现有的生活经历，引导学生想象烈日炎炎下，农民伯伯挥汗如雨，收割稻子的情景。学生的思维火花立即被点燃，生活中熟悉的画面又一次展现在眼前。教师适时引导学生体会农民劳动时的艰辛，在此基础上，引导学生熟读成诵，自然水到渠成。
3.花样翻新法
对于一些内容比较简单、学生也容易理解的古诗词，我们可以创造较多的机会，让学生根据自己的个性，有选择性地学习古诗。比如：唱一唱、画一画、吟一吟、背一背、写一写等，让学生独立学习、独立思考、互相交流，在实践中提高学习能力。
二、妙抓课外点滴瞬间，拓展延伸爱学诗
新课程注重积累，要丰富古诗词积累，提升文化品位，仅靠教材是远远不够的，必须在此基础上内联外延，巧妙衔接，举一反三，触类旁通，使学生的积累量一再提升。因此，我们要树立“人人是老师，处处是教室”的教育理念，以一颗真诚的心看待儿童读经活动，以《小学生必背古诗80首》、《三字经》、《弟子规》等为蓝本。在教学上采用“小朋友！跟我读！”――六字导读真言，用活泼愉快、唱儿歌或背广告词的方式，让学生在没有压力的情况下诵读，自如地熟读，然后从中取得背诵的乐趣和成就感。我们主要采用以下几种方法。
1.不求甚解法
儿童时期，教师要尽可能地让学生多背点经典诗文，通过反复吟诵、体味，对古诗文的大意有所感悟，不必逐字逐句地详解，不必要求字字明悟，句句领会，只要学生大致了解主要意思即可，但求熟背，让他们记下一些永恒的东西，做一种终身受益的文化准备。我通常采取的方式是：小朋友，跟我读（或者：小朋友，跟它（磁带）读），目的是让儿童多听多读。带子读一遍，重复再读一遍，然后鼓励全班齐读；分组读、个别读、接龙读、默读……想方设法地多听多读，读至熟悉乃至会背，即达教学目的。
2.节奏伴读法
三分诗七分吟。在指导学生开展诵读的过程中，通过游戏、舞蹈、体育活动、乐器伴奏等多种形式，根据其鲜明的节奏开展诵读活动，提高学生的学习兴趣，调动学生的多种感官参与学习，体味其经典的节奏美，提高对古诗文经典的感受力。我们精选了一些节奏感强、短小精练的古诗文利用音乐课、课前唱等时间唱古诗，如《锄禾》《春晓》《咏鹅》等；利用课间活动时间，让学生在跳皮筋、跳绳的同时，拍手击掌欢声吟唱，如“人之初，性本善。性相近，习相远”等，学生既诵读古诗文，又锻炼身体。
3.生活关注法
积极挖掘和利用生活中的“古诗文”的题材和资源培养兴趣。日常生活中，古诗词句随处可见，不时可寻。如印有古诗的纸杯鞋盒、月饼盒、茶叶筒、广告册、张贴画、各种纸扇、服饰、学校围墙上的壁画等。要求学生根据时令或节日寻找相应的诗文佳句，在课前用三五分钟向其他学生介绍。
校园里回荡着琅琅的诗书声，听起来赏心悦目，品起来回味无穷。“随风潜入夜，润物细无声”，学生在琅琅的诗书声中潜移默化，培养语感，发展能力，提高文化素养，同时也爱上学古诗。
参考文献：
[1]“中华古诗文经典诵读工程”活动简介.中国青少年发展基金会网站.[2]中国青少年发展基金会社区与文化委员会编制.中华古诗文读本.北京：北京大学出版社.[3]郑国民.小学语文低年级阅读教学的改革.学科教育，2003，04.[4]杨凤娇.体验诗歌快乐 享受人文关怀.自主教育，2007，03.[5]胡银兰.诵读经典古诗文 争做中华真君子.小学教学参考，2010，09.[6]马丽萍.低年级古诗文启蒙教学方法初探.小学教学参考，2011，03.
第四篇：企业思想政治工作外延的扩展
文章标题：企业思想政治工作外延的扩展
项目思想政治工作外延的扩展
政治工作作为项目管理的重要组成部分，在社会主义市场经济深入发展的形势下需要扩展外延。这种需要是由项目内部、外部环境相对于计划经济时代发生变化所决定的。从项目内部看，经历十几年的施工体制改革，已经实现了由从多层管理到直接管理，由作业型到管理型的转变，项目员工数量大幅度减少。一个5000万元至1亿元的工程，八十年代需要300至500员工。而现在需要不足100名员工。内部员工的减少，使得内部思想政治工作总量减少。从项目外部看，经历十几年建筑市场的磨练，已经实现了由计划分配到招标投标的转变，由国营企业国家养到市场竞争优胜劣汰的转变。从投标、中标到项目结束，项目管理人员始终要与业主、监理、设计院、地方政府、公安、住地群众、协作队伍等外部人员打交道，其中需要大量艰苦细致的思想政治工作，外部的思想政治工作总量增多。这内少外多的现实，要求项目把思想政治工作的外延由企业内部员工扩展到企业外部。近期扩展的范围包括工程业主、住地官民、协作队伍3个方面，是本文重点讨论的范围。远期扩展的范围包括外国承包商和国内企业家，留待以后讨论。
一、工程业主的思想政治工作
工程业主是项目的发起者和出资方，是项目的主宰，不可违抗的顾客。项目与业主是服务员与顾客的关系，尊重与服从是处理好这一对关系的前提。在这一前提下再加上适当的思想政治工作，才能从动机、行为、效果各方面与业主达成默契，使项目的运行达到业主满意。
1、沟通。沟通的目的是增进相互了解，建立理解和信任。项目与业主的沟通要有经常的渠道和主动的态度。通过会议、电话、检查、请示等方式保持联系，联系的过程中要讲礼貌，展示出企业风采和个人素养；要讲信用，说到的就作到，作到的就作好；要讲大局，为了搞好工程，要敢干放弃眼前的局部利益，与业主思路保持一致，争取最佳结果。要坦诚面对业主的表扬和批评，表扬之中找差距，批评之中鼓干劲，显示出企业的成熟与耐力。在反复的沟通中，项目对业主心领神会，业主对项目运行自如，达到互相理解和信任的境界。
2、合作。合作的目的是搞好工程、创造效益，为进一步的合作创造条件。合作要采取积极主动的态势，想业主所想，急业主所难，克业主之险。在项目人员和设备的配备上，言而有信，实现承诺。让业主感受到合作的诚意与实力，体验到合作的可靠和愉快。
3、排难。工程建设与大自然打交道，会遇到各种各样的困难。业主经常遇到的困难是开工、质量、工期。工程开工需要大量的准备工作，除了获得政府批准立项外，还有征地拆迁、人机进场等必备条件。项目部要在中标后迅速行动，快建点、快复测、快征地、快集结、快开工，以开工推动各项矛盾的解决。开工之初的工程多为基础和隐蔽部位，开工必优、一次成优是业主的期望。项目部要舍得资金、机械、人员、技术的投入，一开始就把工程作好，实现工程质量的良性循环。在保证质量的前提下缩短工期，可使投资早日见效，加速建设资金的循环。项目部要强化工期观念，排除雨季、冰冻、塌陷等影响，确保工期，争取提前。
二、住地官民的思想政治工作
项目施工点多线长，要依靠当地政府和人民才能搞好工程。征地、拆迁、用工、用料，与住地官民利害相关。处理这些利害关系，除了取得法律保障和政令支持外，思想政治工作经常运用而又十分有效。
1、宣传。从内容上分为形象宣传和针对宣传。形象宣传的作用在于展示企业风采和工程的意义，可运用彩门、标牌、旗帜、统一着装、；图文资料、音像制品，冲击人们的感觉器官，形成强大的宣传声势。在短时间内使企业与工程人人皆知。针对宣传的作用在于排除误解、解决问题，可通过法规解答，摆明道理等方式，对居民或村民作工作，在征用土地、拆迁房屋、苗塘补偿、炮损补偿等具体问题上争取理解，获得一致，保证工程顺利进行。
2、交往。项目人员与住地官员和居民主动交往，取得相互理解、信任和支持。与官员交往，在公共领域要尊重、热情、礼貌，对交往中涉及的问题要重视，有答复，有行动。避免推诿和言而无信。在私人领域要文明、大方，表现出素养与特性，建立互相敬慕的朋友感情。避免庸俗和低级趣味。与居民交往要诚实守信、入乡随俗，力所能及的为群众为好事，办实事。
3、共建。与住地官民共建精神文明，是高层次的交流，看得到，摸得着，效果明显。可采用联欢会、运动会、联谊会、书画展、摄影展等方式，展示项目与住地的精神风貌，找到共同点，扩展兴奋点。达到精神振奋和感情认可。
三、协作队伍的思想政治工作
精干的管理型项目必然要有大量的协作队伍，要驾驭这些队伍，除了行政手段、经济手段之外，需要经常而有力的思想政治工作。
1、教育。协作队伍作为劳务
分包方，人员主体是农民出身的务工人员，文化水平和技术能力有限。要实现项目优质、高产、安全、提前的各项目标，必须对其进行思想、技术和安全三个方面的教育。通过联席会议，对负责人进行教育；通过培训班，对技工进行技术规范教育；通过员工大会，对劳务人员进行安全生产教育。教育为施工先行，施工与提高同步。
2、督导。对协作队伍的施工
过程监督、指导，在指导中体现监督。督导的重点是文明工地、安全生产、技术规范。按项目统一要求，对施工现场不规范的行为明确指出，限期整改，改后复查。确保施工过程处于受控状态。
3、奖惩。将协作队伍纳入管理体系，平时有要求，定期有讲评，优劣有奖惩。对其中先进单位和个人给予表彰奖励，对后进单位和个人给予批评和处罚。对于优秀单位和个人，可签定中长期合同，使之成为相对固定的劳务伙伴，以利于双方的共同发展。
扩大外延的思想政治工作与企业内部思想政治工作相比，工作对象不同，工作方法也有扬弃。宣传造势、疏通引导的方法要发扬；灌输、说教的方法要舍弃；渗透、互动的方式要扩展。因此而要求项目全员都作思想政治工作，都要提高面对各个方面展开思想政治工作的本领，从而使项目成为实践“三个代表”的创业体、宣传队和播种机，实现项目自身的全面发展和滚动发展。
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第五篇：扩大地域文化的外延
扩大地域文化的外延
我们看到，在为自己的地域做出杰出的贡献-----就是无视主流文化而在把地方的人类遗迹力鼎为主流文化。从而产生地域荣耀感和自豪感。把非主流文化，甚至是地方传说，故事抬高到主流文化之上。说这是我们民族，乃至人类的始祖，文化的源头，哲学的本体。。啧啧！我们难道在主流文化中严重的错误了吗？几千年历史在非主流文化之下是反客为主了吗？
文化具有主流与非主流之分。主流文化就是时代的精英意识。只有精英人物才能认识到主流文化。主流意识也是历史精华，真实的体现。我们所有人都在主流文化的影响之下思考和行动。在《易经》时代，《易经》就是为精英人物——君子所有的文化。“易为君子谋”。君子就是当时的精英人物。易经就是主流意识。后来，儒家文化上升为主流意识。统治历史几千年。但是也没有遗弃《易经》，五四运动后科学，民主成为主流文化。在新中国成立后，马克思主义成为主流文化。现在，全球化成为主流文化。我们无法阻止长久之水的浩浩荡荡流向大海的方向。我们看到非主流文化是从主流文化派生出来的边缘，地域文化。这些文化在几千年之所以没有登上主流文化的殿堂，就是其思想和意识的落后性造成的。我们不能把拜偶像和迷信当做主流文化。我们的理性反对把物质作为精神，把偶像作为生命，把世俗当做法律，把落后当做先进。
从此，我们看到奇怪现象。非主流文化成为地方的精英人物的伟大事业。他们的功绩就在于把地域性因素上升到国家级文化层次。从而显示小地方的伟大，和作为小地方人的光荣。这是夹带自私的“文化个体户”！文化在其起源上就是人类的。大道就不是私人产品。“大道无私”。比如我们把伏羲是某地人，还是天水人争了几十年。当然在正统的历史是认可后者的。为什么又有某地的冒出？考证似乎煞有介事。但是某地的伏羲庙是几年前写修的。那里也没有伏羲的历史遗迹。——即物质证明。现在只是停留在匪夷所思的理论推断中。这样的推断怎样令人信服？
还有，我们地方的推断，是吧伏羲具体到一个村子，几乎到了是某个人的祖先的地步。在最伟大的考古学中都达不到这样高度的精确，可是我们某些人达到了。这也匪夷所思。不可思议。我们满足与地方的荣耀感，我们为此委曲了历史真实。天水自古就有伏羲“卦台山”。成纪地名在天水的现代化街道就有“成纪路”国际伏羲文化的会议，国家级伏羲纪念活动都在天水。难道上述人们都错误了？我们不要污蔑主流文化的正确性。他们难道连伏羲出处也不清楚还在搞伏羲文化？！
伏羲时代是没有国家，文字的时代。伏羲的易经在文王时代已经有500年的历史，文王也没有在卦辞中提及伏羲的出处。我们宁可对此保持“无知”，也不要以“谬知”替代。历史既不是虚无的，也不是随意的。我们不能把伏羲强制的拉到某个具体的，现代地域。伏羲是个广义的文化精神。伏羲是人类的。是世界的。不是某个村子的山神。
我们看到在《易经》，伏羲的自然主义精神。没有国家，没有局限性，不是为任何狭义思维定格。在文王时代才出现国，家，文字。这时的易经才有局限性。在孔子，易经限于“君子”，在现代，易经限于“文字”。易经的流向趋于“ v”字形狭隘化。易经是某个企业的救命稻草。是某个非君子的个人自私的代言人。我们真为此感到悲哀！难道伏羲是这么个服务于狭隘个人主义的，自私的“圣人“？
我们还看到，某些人把广义文化狭隘到自己的家谱中想申请“著作权”。我们为什么这么侮辱神圣的精神本义？因为我们自己的狭隘造成文化的僵尸。把大文化的本源当做自己的家族祖先。那，伏羲就没有人类意义了。就是“文化基层工作者”。一个摆地摊的算命人。我们为此感到耻辱。我们侮辱了伏羲。以今人之心度伏羲之心。我们有多狭隘，伏羲也是多狭隘。爱因斯坦说”world is
like
we
see'.果然由于我们自己的狭隘性造成文化的碎片，一个村子，一个庙。这样人类怎么会在“天下”意义下形成“全球化”呢？人类怎么能“one
world，one dream”呢？
我们在市井中坐井观天。我们不知道“空间只有一个”（康德）。被撕碎的文化碎片不能联合人类的精神。不符合文化的意义。文,即弥合破裂，化，即连接不同。文化始终是人类精神完整性的体现。我们不要坐井观天！
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