24 徐健顺 在首都师范大学国学吟诵社的演讲

第一篇：24 徐健顺 在首都师范大学国学吟诵社的演讲

2011年9月15日在首都师范大学国学吟诵社的演讲

徐健顺

我们这个国学社活动呢，今天是第一次做。我们在民大已经做了一个学期，所以我希望在首师大也做起来，因为我是吟诵学会的，吟诵学会就在首师大。我希望能给首师大带来一点东西，所以把这个形式带到首师大。今天实际上是一个动员会，我跟檀作文老师实际是这个活动的主持人。今天这个沙龙其实没有主讲，是两个主持人在这儿先鼓动鼓动，让大家以后能来听。后面我们会尽量请一些专家、学者，我们认为够水平的到这儿来，与大家来分享一下国学。

今天的题目叫“为什么要兴国学”，是吧？这个很好啊。你们今天能来到这儿听，一定是因为你们对国学已经有感觉了。要不然的话你们不会到这儿来听的。现在大学生爱学习的也不是太多。你们既然有感觉了，好像我再说就是废话。但我又怕有些学生的感觉不深，所以还是再说一点废话。

从哪儿开始说呢？这样吧，我们刚刚开学，我想知道在座的有没有新生，哦，有一位......哦，还是有几位新生的，很好，很好，那其他同学是老生了。老生也好，新生也好，都可以想一个问题，尤其是新生。我想问的是，你们为什么要背井离乡来到北京？就是这个问题。尤其是开学第一天，尤其是刚刚考上大学的同学。老生也一样，想想当年我们为什么，包括现在都是，为什么？因为很快你们就面临找工作。找工作时候，大部分同学还是想留在北京，那么为什么要背井离乡地留在北京？到底，我们为什么要上大学？再向前说，为什么我们要上学？干嘛我们要上学，我们是为了什么？还有就是再往后，当然很快面临的就是为什么我们要考研？为什么我们要再向前走，到底是为了什么？这个是需要想清楚的。

你们说是为什么？每个人问问自己吧，为什么？为什么要在这儿，为什么？想想这个问题。

再说个别的话题。这几年来一直有人在对“孝”做调查，全国各地都有。我知道四川、广东、黑龙江、辽宁、山东都有，北京也有。调查的结果是非常令人担忧的，当然他们的调查本身也可能是不全面的。但是总的来说，调查的结果，比如说，小学生的调查，我看到那次的调查结果是58%的小学生是达不到“孝”的标准的。对老人的调查，东北的这次调查，就是最近的这次调查，有30%的老人认为自己的子女不孝。再往前一点，有一个四川的调查，结论是22%的老人认为自己的子女不孝。对农村老人的调查，这是一个人大代表做的，做了好几年。农村的调查结果是，78%的老人无人赡养。

我们是做吟诵抢救工作的，就在今天，我们还有一个小组在湖南的衡山做采录，采录那些会吟诵的老人们。他们的年纪一般都是八十多岁、九十多岁、一百多岁，就是这样子。这些老人都是文化人，他会吟诵啊，他比现在的某些教授还厉害。但是他们的境况让我们很......很伤心。大概有一半左右的老人生活境况都不好，有的非常地不好。比如说，有的老人是已经生活不能自理，但是子女还是不在身边的。有的老人是很有钱，是很有名的书法家、画家，但是仍然生活得很惨淡，很惨淡......！因为所有的钱都被儿女拿走了。

现在我们到这个状况真的是很让人奇怪的事情。不是很让人奇怪吗？我们是文明古国，三千年的文化都是“孝”本位。怎么就变成这个样子了呢？各位都有父母，可以想一想你们的父母，而且你们大部分是独生子女。

古人也会背井离乡，离开自己的父母，这叫“忠孝不能两全”。你们敢这么说吗？你们敢说我是为了“忠”而离开父母吗？有几个人敢这么说？反正我是不敢这么说，我没这胆量。那你是为了什么而离开父母的呢？所以还回到这个问题：为什么要上学？为什么到首师大来？为什么将来找工作还要留在北京，为什么要考研？是吧！要想这个问题，是为了什么？当然我们可以具体谈到底是什么“孝”，这个问题是很复杂的，不是表面那么简单。但是我们可以说大面的情况，大面的情况是，中国的不孝的状况已经达到历史上最严重的情况，这是肯定的。此后可能更严重。但是责任在谁那里？责任在谁呀？谁来承担我们这些子女不孝的责任？是谁呀？

我想，首先是那些老人们自己，而不是年轻人。我见了一本书，忘了谁写的，好像叫“父母怎么做孩子的好老师”，名字忘了，其中有一章的名字，就叫做“我的不孝是父母辛辛苦苦培养的”，真的是这样。为什么可以背井离乡地离开父母，而且你想吧，这辈子你不见得能赡养他们了。就算你将来成了一个大老板，你想一想，下一步是什么？把父母接到北京来？你觉得他们住在北京舒服吗？给他们钱还是大房子？你知道父母最想过的生活是什么样的吗？现在就是这样，父母为我们付出这么多，我们没有真正的回报。

如果你既不是为了忠，也不是为了孝，就跑到北京来，那么你是为了什么？你当然是知道为了什么的。我们先把答案放在这里，我现在想说的是这个责任在谁那里？是谁造成这样的？其实不应该怪儿女们，责任在父母那里。是父母辛辛苦苦地告诉我们说，他们这辈子活着的目的就是让我们过上好日子。他们又说：我们活着的目的也是让我们自己过上好日子。我们这辈子活着的目的是什么？上学是为了什么？为什么要考大学？为什么啊？为出名啊？（学生：中国人不是有“光宗耀祖”的想法吗？）哦，这也算一条。但也不是大部分都是为了出名吧。因为出名太难了，大部分是为了什么？对，为了好工作，为了一份好工作。好工作又为了什么？活的好嘛，就是“利”嘛。就是这样的。从小，从幼儿园开始，就要做个好孩子，为什么要做个好孩子？做好孩子才能上好小学啊。上好小学你才能上好中学，最终一定指向高考。为什么要去参加高考，去上大学呢，因为要有个好工作就必须这么做。所以人生的目的就是一份好工作。为了好工作而去考研，为了好工作而留到北京。而有个好工作最终是为了能够活得好，活得舒服，是不是？

这个东西（孝）和这个东西（利）是矛盾的！这是矛盾的呀，你这么去教育子女，这个子女不可能孝顺你的。你已经告诉他做人最重要的是什么，人生最大的价值和意义是什么。你告诉他是钱，是个人的利益，是福禄寿。这就完了。这种教育实际与我们的传统品德教育是矛盾的，为什么要诚实守信？那么实诚不是会吃亏吗？所以当然要为了利益不择手段。你也可以说吃亏是福啊，不讲信用行不开啊，那也是实用主义，一旦行得开，还是照旧不讲。儒家是讲究修身的。什么都是为了修身。做官是为了修身，经商也是为了修身，平天下也是为了修身。因为人生最幸福的事，就是做个人。我们的传统教育就是这样的，所以当忠孝不能两全时，它实际上是一致的。所以岳飞离家之前岳母要刺字“精忠报国”，因为这就是对母爱最大的敬。母亲最需要的是什么？我们现在的母亲能做到吗？虽然这是个故事传说，但是为什么有这么个传说？这不是很能说明问题吗？况且，历史上的岳母，真的是催促孩子上战场的。有这样的母亲，才有这样的孩子。有这样的孩子，才有社会的和谐、人生的幸福。

你们很快就会有子女的。我的那些学生，往届的学生们，他们的子女已经上小学了。你们最快的人，生孩子也就在两三年之内。想想吧，两三年之前你们在干什么，时光飞逝，转眼你们就会有自己的子女，你是否还要对自己的孩子说：活着这辈子就是挣大钱。我们也很快就会成为老人的。所以我们说，子女不孝是老人的责任。被教育者从根本上来说是没有责任的。教育永远是教育者的责任！学生没教好，谁的责任啊？《三字经》怎么说？《三字经》有没有说？（学生：教不严，师之惰。）对吧，永远是教育者的责任。所以父母很重要，因为你是他的第一个老师。有好多父母一边对孩子说“要做个诚实的人”，一边为蝇头小利勾心斗角。这孩子在边上看着，怎么可能学好呢？身教胜于言教，对于儿童来说，言教很难理解。他接受言教也是因为你有身教在那儿。所以，是教育者的责任。

都是教育者的责任吗？也不是，我们继续往下看。是谁让教育者这么干的？是谁啊？整个社会环境啊。现在我们的社会，是以利为本的。经济发展和文化建设严重不平衡。好像什么都最终要落到钱上。两个中国人见面，不再问“吃了吗？”而是改问“工资多少？待遇怎样？”所有事情，无论多么严肃沉重，多么文雅高贵，好像最终都是钱。

我们的大学是怎么招生的？再想一想你们为什么要来到这里。各个大学的招生简章，我见过不少，都是说：我们大学，有多少热门的专业，出了多少博士，多少硕士，他们有多么好的工作，所以，来我们大学吧！这就是我们的招生简章。（学生：北大、清华也这样。）是，对，我们一起堕落。学习是为了修身，是为自己，能够做个“人”，对吧。学校的招生简章应该是：来吧，这里能让你做个“人”，而且是健康、正常、快乐、幸福的人，就完了。你还要干嘛？当然你可以说，此外，我还可以教点某某，教点某某，让你谋生。但你总不能说：来吧，来这儿挣钱吧！这叫什么学校？这叫学校吗？是不是？所以，是社会的责任！

社会怎么会变成这样子的呢？因为什么呢？因为文化！因为整个社会一百年来，确切说应该是一百一十五年以来，我们整个社会的向西倒造成的。所以归根到底，责任又回到了大学。所以，责任还是在我们的身上，在我们这些文化人的身上。

从康梁变法，到辛亥革命，到“五四”，这段时间，到底发生了什么事情？我觉得，这个历史一定要重写，重新去研究，我到现在也没搞明白，碰到明眼人，我还会问这个问题，到底发生了什么事情，使得我们抛弃我们的传统文化，来走这样的一条路，到底发生了怎么一回事？为什么大家会这么来做，真的不知道。当时有这么一句话：三千年未有之大变局，真的是这样。以前我们亡过国，这次我们还没有亡国。以前我们什么都没了，我们都没做过这种事情，那叫文化坚守。什么是屈原精神？就是文化坚守的精神，相信自己的文明。大家可以看看清初陈洪绶的《屈子行吟图》。我们可以开放，我们也一直开放，但是为什么要抛弃自己的文化，我到现在也没搞清楚，所以我也没法讲。

但我想说一下它的后果。最基本的后果，就是中国的历史和文化，被西方理论简单化地阐释了一遍。关键是西方理论是解释不了中国文化的，很多地方都解释不了。解释不了怎么办？就硬解释。再不行，就干脆抹杀。我们百年来所认识的中国历史和中国文化，在很大程度上已经打上了西学的烙印，纳入了西学的体系。结果，自己的东西就丢了。西方的呢，又没学好。既没学到西方文化的精神内核，也没学到西方科学的精神理念。中不中，西不西，似是而非，就是我们这个时代的基本特征。结果呢，就是中国人普遍的信仰丧失。没有理想，没有信仰，只有钱，为了钱什么也不怕。还有很多无聊、无奈，没有意思的人生。

现在我们说兴国学，但是我们在兴的，实际上很多还是西学，或者说不知什么学。而且我们自己还不知道，还以为是国学。比如小朋友们都规规矩矩地坐好，像军队一样整齐，这不知是什么学。中国古代不是这样的。外国也不是这样的。

我是受八十年代教育的，八十年代教育基本上是西化教育。什么是改革开放？不是向古代开放，是向西方开放，所以我也是西学教育起来的人。就是到现在，我的思想观念的底层，还有大量的西学的观念。我经常为此矛盾、痛苦、挣扎，很麻烦的这个事情。为什么我能变成今天这个样子？因为吟诵。吟诵是什么？在座有些同学是知道的，有些同学还不知道，简单说一下。

吟诵就是我们的古诗文，只要是古代的书，那种本来的读法。读错就会理解错！如果你每句话都读错了，每篇都读错了，每首诗都读错了，这个学问还有法做吗？中国文学史、中国哲学史、中国历史，这个还有法弄吗？吟诵就是这么重要。我们的系列活动中有吟诵课，到时我再详细去讲。

吟诵，古代就叫“读”。“吟诵”是我们定的词，去年还为这个词争议了一番，到底叫什么名字，因为我们没词可叫，我们的词被西方人抢走了。我们本来叫“读”的，吟诵就是“读”。西方的诵读方式把“朗诵”、“朗读”两个词抢走了，所以我们被迫改叫“吟诵”！你见到古书中有“读”这个字，请把它翻译成“吟诵”。不是朗诵，不是朗读，那是外国人的读法，外国人学汉语还初级水平，不会念，瞎念的，然后我们就屁颠屁颠跟着他们去念我们自己的东西，不是很可笑吗？

关键是读错就会理解错。我们所有的古诗、古文，都有长短、轻重、高低，所以我们不需要标点，为什么？每个文人都知道，见到字：这字要读长的，这字要读短的，这字要读高，这字要读低，这字读开口，这字要闭口。所以不需要什么标点。我们现在是外国人的念法：咣咣咣咣咣咣......这很傻，这样念。读什么呢这是？这只能叫读字，不能叫读书，而且字还读的不对。更重要的是吟诵不仅仅是诵读方式，它还是创作方式。它当初就这么写的。这个人一边创作，一边心里读的那个声音就是这种声音。你不按照他的声音去读，你能理解吗？所以《三字经》说：“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读；为学者，必有初，小学终，至四书。”小学没学成，学什么四书啊，看不懂的。四书看不懂，看得懂唐诗吗？更看不懂了嘛。可是现在我们都以为我们读得懂唐诗，所以到吟诵课，我就一首一首给你们说，唐诗是怎么被歪读的。但不是说它完全读错了，也不是，部分地读错了。部分读错也很要命啊。你不觉得这事很要命吗？

而且吟诵还是我们三千年来学校最重要的教学方法，它还是诗教、乐教的重要的方法。它跟礼教也有关系。它是修身的方法，它还是养生的方法。它是一整套系统。因为我接触了吟诵，所以我才知道，中国的诗，中国的文，中国的，只要是文字的这些东西，根本不是他们讲的那个样子，这件事情不重要吗？如果英语的“good morning”不是这么念，而是“good morning(唱)”，所有的英语都是这么唱着念的，你不觉得这件事情对学习英语很重要吗？为什么市面上的一千多种中国文学史没有一种提这件事呢？

它们是一个体系，它们这个体系是西方理论的体系，拿这个体系来解释我们中国文化，解释出来一套东西。在这个解释的过程当中，能解释的就解释，不能解释的呢，叫“还未能解释的自然之谜”，就只当它不存在，把它扔掉。吟诵属于被扔掉的。他解释不了，为什么？外国人不会这个。能解释的他就给你解释，于是中国就有了“奴隶社会、封建社会”，中国还有“诗歌”，有“小说”，有“文学”，有“艺术”，有什么什么......。哪有这些东西？中国有吗？中国有“封建社会”吗？中国有“文学”吗？哪里有“文学”？没有的。我的话说到这儿已经不好说了，都绕到一起了。举个例子，比如“poem”，诗歌，poem怎么能叫“诗歌”呢？它应该叫“泡艾姆”。记得以后要把它翻译成“泡艾姆”，不要叫它“诗歌”。它不是“诗歌”，它叫“泡艾姆”。拜伦写的、普希金写的、莎士比亚写的叫“泡艾姆”。我不知道谁把它叫成诗歌，最早是谁做的这事。如果他那个东西叫诗歌，李白写的叫什么？杜甫写的叫什么？难道杜甫写的叫“泡艾姆”？大家都叫诗歌是吧？都叫诗歌就麻烦了。你拿一首杜甫的诗出来，他就给你说“象征”啊，“结构”啊，“转喻”啊，“中心思想”啊什么什么东西，我们哪有那些东西！“novel”就是“novel”，你要叫它“诺奥”，不要叫它“小说”。“诺奥”是“诺奥”，“小说”是“小说”。托尔斯泰写的《战争与和平》，如果叫小说，那我们的《水浒传》是什么？如果我们的《水浒传》也叫小说，它也叫小说，那就麻烦了。你一跟他谈《水浒传》，他就情节啊，人物啊，线索啊，高潮啊„„我们哪有什么高潮！我们是说书的，一天一段。novel是私密的，小说是公开的，明白吗？它们的目的有差异。文学也是这样。我们有文学吗？哪儿有文学？我们有诗，有文，有赋，有词，有曲，但没有文学。文学是他们凑起来的一个东西。李白头一分钟写的他们叫它文学，下一分钟写的就不叫文学了，对李白来说没有任何区别。这就叫解释。解释不了的就扔掉，就像“吟诵”。我很幸运，碰到了吟诵，因此进去了，才开始发现中国传统文化根本不是我几十年来，应该说是二十年受教育，二十年来给学生的东西。所以我对前面的同学很愧疚，我讲错了。中国不是那样的，传统文化不是那样的。传统文化的真相因为西学的阐释而模糊了。它的真相搞不清楚。其实有很多办法可以接近传统文化的真相。吟诵只是其一。比如武术啊，中医啊，其实什么都可以，就是做木匠也可以接近中国传统文化，只是它们都模糊了。比如武术。要去表演，去比赛。武术怎么能去比赛呢？有人还说武术要进奥运会呢。我们曾为没有进奥运会懊丧了很久。武术怎么能进奥运会呢，这是很可笑的事情。现在明白了，当初不明白这个事。就是它们都是被改过了，知道吗？现在只有极少数被抛弃了的东西，没有经过西学的解释，它还是原生态的。吟诵没人理，所以它是原生态的。

坐到一个老先生面前，那个老先生开口就“李白乘舟将欲行”（学吟），看到老先生那个状态，他对待人生那个态度，他对待社会，待人接物，他的整个生活......，这个才是传统文化。这个才是真相，古代的真相，虽然那只是个尾巴，前面还不知道什么样呢。但是这个尾巴和那个课本上描述的，一百年来学术传统所描述的东西不是一回事，不一样的。我就是因为吟诵而开始怀疑百年来的学术传统。我不是说他们没有价值，他们都有很大的价值，做了很多的事情，也很了不起，但是他们的观念上有问题，造成我们今天一大堆的扯不清的糊涂账。我们现在接受的教育，从小学语文课本，到平常的电影、电视剧，街上走的大家的谈话，一直到老人跟孩子说的话，全都是受到那些东西的影响。所以现在可能最重要的是恢复真相。中国向何处去，中国文化怎样振兴，怎样为人类做贡献，这些问题，很重要，但是，我想，首先要弄清楚我们自己是怎么回事。我们必须先从这里做起。寻找真相。

我是从吟诵进来的，如果你们愿意从吟诵进来，欢迎进入。吟诵的目的不是吟诵，而是找到中国传统文化和历史的真相，然后我们再说下一步我们怎么办。你也可以从别的地方进。你可以去练武术，也可以去学中医，但一定要找好老师，找那个后面还有血脉连着的老师，别找那个西化的老师，或者还有希望进来，进到里面来，见到真正的那个东西。见到之后才知道它的丰厚。

我在传统文化面前，最痛切的感觉就是无知，很无知。所以我也没有资格做你们的老师，是这样的，我只是主持人，呵呵。那些我请来的人也未必见得有资格做你们的老师，不好说的，是吧。韩愈说：师者，所以传道授业解惑。现在有几个人传道啊。好老师也就是一个传术的老师，术啊，你们学的多是西方的术。比如说，E=mc2，这是术啊，它后面也有西方的道。传西方的东西也是传术不传道，因为他们自己也没学到道。传中国的东西更是传术不传道的。有道之术叫什么？叫道术。无道之术叫什么术？叫邪术。我们现在为什么这么多的贪官，这么多的豆腐渣工程，会出这么多的事。售票员怎么连售票的事情都干不好呢，他难道不会售票那套技术吗？他会的，他没有道。所以他就是邪术。他既没有西方的那种人道，西方基督教那种精神，也没有中国的东西，他什么也没有，他只有术。你跟十三亿有邪术的人生活在一起，你不觉得很可怕吗？指不定哪天发生什么事。这事而且还说不清，各个都振振有词。这事怎么办？所以要很痛切地意识到国学已经断了。

我们中国人最不喜欢的就是这个字（指“断”）。没一个人以这个为名字的，他可以叫什么张狗屎之类都没关系，绝对不能叫张断。“断”是什么意思？我现在在做一本书，但不是我执笔的，叫《三十位国学老人谈吟诵》，国学顶尖的那些人，都去找他们，因为他们都会吟诵嘛。让他们说说吟诵的事情，他们就说：要吟诵啊，不吟诵不行。就出这么一本书。他们名气大，我人小力微，没人听我的，所以找他们说。周有光、姚奠中、南怀瑾、叶嘉莹等等，我们已经采了二十二个人，就是这个采访也让我很痛切地感到断了。如果是十年前，可能是三百位国学老人，可能还不止。现在真的断了，我都找不着。真难找，凑这三十个人这个数啊，真难找。我一度想放弃，改成二十个人，现在我又鼓了鼓劲，觉的还是凑足三十个人吧。太难了。这个就叫断了。九五年冰心他们人大提案的时候，说赶紧弄国学吧，我们还活着，我们还能教，我们死了就没人教了。现在就是这样，没人教了，有几个人懂啊。

我们的传统文化是口传心授的，不要以为你拿本书看就行了，不是那么容易。孔子是那么教书的吗？孔子在那儿闭关，发大家一套书，看吧，是吗?我们是口传心授的！所以孔子跟这个人这么说，跟那个人那么说。没有一个统一的教材啊。你得这样才能找到那个道，那个道就是这么不断地变，不断地变，说不清楚的东西。中国的文化就是认为世界上没有什么统一的规律，所以道要去把握很难的。西方认为能找到统一的规律，找到了，就认为是统一的规律。所以你看我们上课，就是这样。像我这么上课是不对的，在古代来说。一个人对一大堆人说话，你见过孔子这么上课的吗？来，我今天开一讲座，七十二个弟子来，坐好！孔子是这么上课的吗？我们三千年的教育都是一对一的，你能想象吗？你们是师范大学，你们学教育学了吧，你们教育学说过这事吗？我们三千年的文化是一对一传承下来的。为什么要一对一？因为他认为每个学生都不一样，道在每个学生那里都有点不一样，所以要一对一地教。西方，是一对众地教。当初有个教学改革，老师从一对一地教改成一对众地教。当时，章太炎先生，好多人反对过这个事情，胡闹。西方就是这样的，它是统一的规律，统一的课本，统一地教，成批地生产。中国的文化不是这么教出来的，不对，一对众地教是教不出来的。

所以说我们的文化断了，就是这个意思。我们的典籍在，解经的人不在。兴国学，必须要读经。现在很多人读经，不用理解，读就行了嘛。没解经的人没有关系，我们读就行了。这事也是这么回事。这叫无奈之举啊。王财贵教授真是无奈之举啊，我很理解他，他深处的那种悲哀、痛切。但这个不是个事儿啊，因为没有解经的人，读也会读错，读错就会理解错，就给孩子种下那样的东西。我看到有些读经学校，有些私塾，孩子背经都是“子、曰、学、而、时、习、之、不、亦、说、乎”，就这么背的。这孩子对这经典一点感情都没有。背完算完。或者也有很骄傲地背的。古代是这样的吗？古代不是这样的，他在读经的时候，他把长短、轻重、高低，都要读出来。主要是音韵学的东西，长短高低轻重是有道理的，它是有意思的。比如你给小孩说：见人要懂礼貌，见到叔叔阿姨要问好。如果正常说就这么说：见、人、要、懂、礼、貌、见、到、叔、叔、阿、姨、要、问、好，小孩大概齐知道你要说什么，不就是让他问个好嘛。但是他不知道这件事好啊，如果你说：见人要懂礼貌，见到叔叔阿姨要问好（有语气地说），你到问好的时候你都是快乐的，他才能知道这是好事，这就是儿童。我们的传统的这些文字里面有声音，你把声音扔掉，就剩下文字本身，然后还不从文字学上真正去解他，就乱套了。教育教育不好，所以这是国学之忧。

国学现在的主要问题都是因为断了，就是没人了。剩下我们这帮无知无畏的家伙们，所以我们怎么办？既然没人了，怎么办？就是你想找老师，很难找到，我也不是说百分之百找不着。我们儒道释三家，这两家（指“道释”）应该还能找得着，因为他们没断啊。经过百年的冲击，他们还比较好。真正的我说断了的是儒。我这个国学沙龙是以儒为主的，或者实际上我就是想标榜儒的。这俩没断，想求仙问道，去吧，还能找到。想求佛的，去吧，佛那边还挺热闹的。但想求儒的，我跟你说吧，太难了。你到哪里去找一个真正的好老师啊？真正断的是儒啊。而儒在这三者中是最重要的。它是撑着我们民族命脉的东西，就是这样。

现在国学三大派，你们要知道。读经派，就是王财贵教授这派，这派主要是针对儿童的。力行派，这派主要是《弟子规》，这派成人比较多，但也有儿童。还有学院派。我们是哪派？学院派。这些都是不得已。读经是不得已，没人讲啊，就只能这样，连正经的读都没几个人会的。基本常识都没有，谈什么继承文化、复兴国学？所以只能从读经开始。读而不讲，也是因为没几个人会讲，没办法。力行，是因为读经碰到了问题，光读不行，重要的是在平常要做。蔡礼旭教授看到我们现在实际的状况，看到90后的状况，提出来《弟子规》。《弟子规》源于朱熹的《小学》，也是他的教育思想。朱熹又源于周代礼教。这种教育观念是小时候先学规矩，然后再读经，然后再解经明道行道。这是一剂猛药，但这个也不是长久之计啊。我现在已经锻炼出来，一进学校的门我就知道这学校是干嘛的，是学课本的呢，还是读经典的，还是弟子规的学校。弟子规的学校，一眼看到你，人家立刻九十度鞠躬，还有人跑过来帮你干这个，干那个，在弟子规学校，我睡觉不锁门的。但力行《弟子规》，儿童呀，容易比较规矩，如果后面的教育跟不上，就不容易会担当。担当天下嘛，起码要担当你家。这个也是没办法的办法，这些人都很值得崇敬的。他们在那个一无所有空白的地方开始建城堡。很难的，他们已经干了十年。

我们怎么办？我们学院派？我就是要说这个事情。大学生怎么办？我觉的希望还得在你们身上。我已经老了，我要是二十年前知道国学，我绝对不是现在这个样子。我很多的东西已经根深蒂固，大学给定下来的。大学其实重要的。希望你们的大学能够有所不同。那么现在我就是想说，大概希望在更下一代人身上。但是关键问题是，更下一代人需要你们这代人去教育啊。我的孩子已经长大了，你们的孩子还没有出生，要你们去教育，最终希望还是在你们的身上。

但是你们和我们一样，都面临一块空白，断了。我们这些搞国学的人，很多都是这样，懂这个不懂那个，要么懂那个不懂这个。我们来二十个人凑在一块儿，或者能凑出一个国学大概齐的一个面目。大家也很难凑，我觉得。所以我们状况就是这样。典籍还在，传承典籍的方法断了，人断了。

怎么办？我提个建议。我为什么在首师大搞国学，跟民大搞国学联盟，我提几点建议。现在可以说我们的想法是什么，为什么是这么个想法。

我们干五件事。这五件事，第一件叫读书会。读书会的目标是什么呢，是经典通读一遍。这个目标距王财贵教授的目标太远了，他要求是论语一百遍。一百遍是最低标准。我觉的对我们这种年纪的人已经不合适了。所以我叫经典通读一遍。什么是经典呢？当然四书五经是经典了，史，重要的史，像《左传》，像《尚书》，像《史记》也要读的。像《世说新语》这样是要读的，《古文观止》也是要读的。凡所有重要的东西都要读一读。佛经也要读的。我会有一个很长的单子。那么在这个读书会上，大家就去读嘛，有人上来领读，累了就下去，再换一个上去读。必须要读出声来。哪怕你读错了。你现在肯定会读错的，但是也要读出声来。不要默读。我们中国的东西和外国的东西不一样的，一定要读出声来。为什么呢？现在很难说服你们，你就那么读吧。慢慢你们懂吟诵就明白了，一定要读出声来。声音最好大点，小点也行，要让自己能听到。通读一遍不是只读一遍的意思，你读了第一遍，觉得有用，你自己再去读。因为我们大学生现在太不了解经典了，绝大部分人一遍都没读过，所以先从通读一遍开始。通读一遍还有一个意思，就是泛读，要多读。你们是大学生了，不是儿童，要多了解，多读原典。经典通读一遍，就这么读吧，这遍读完，下遍接着读。下一届来了，倒回来再读，一年倒一遍。能读多少读多少。这就是读书会。因为首先你要知道这个东西，因为我们的教育一个很大的弊病就是使用教材，这个也是章太炎先生当年反对的东西，我们古代没有教材啊。我们古代就是蒙学，小孩上学之前的准备是有教材的。一旦开始进学馆，基本就没有教材了，学的都是原著。现在我们都用教材，跟西方学，我们的传统文化不能条条杠杠捋出来的。第一，第二，第三„„就完了，哪儿能这样？这根本就不是一回事，所以得读原著。我们，大学生最缺的可能就是原著的修养，这是最重要的，所以搞个读书会，好吧。第二个，就是我们的国学沙龙。或者你们愿意叫别的名也行，国学讲坛、讲堂，都行。反正就是请人讲座。这是我们大学的习惯，是吧？是学院派的习惯，也许是好习惯，也许是陋习，搞不清，呵呵。反正就是有这么个习惯，来请讲座。请什么样的人，这事要跟檀老师商议的，反正要过得了我们俩这坎儿的人。甭管他名气多大，甭管他怎么怎么回事，都没用的，我们俩是用我们俩的标准来衡量的。够了，才来。来的人，我前面说了，现在你不要相信任何人，这叫世无孔子，不当在弟子之列。不要轻易相信任何人是真正的导师，要认真听讲，小心分辨。因为不是我们请来的人，他说的就是我们百分百同意的，就算我们百分百同意，我也有很大的错误，好多胡说八道的东西，好多无知的乱弹，太多了。所以要有一个谨慎的态度。但是我希望他们能带来一些开阔眼界、提高境界的东西。

国学沙龙下个星期请曾维范先生来。开始的时候，因为我不知道人数怎么样，哦，你们挺好的，人很多。所以第一场我跟檀老师先来，万一现场俩人呢，我们请人来不合适，所以我们就来鼓动鼓动。先请的都是最要好的朋友。所以我先请曾维范老师。曾维范老师是纪录片导演，这就是他的正式的身份吧。但他这些年来做的工作主要是瓷器和文字。我请他主要是讲文字学。为什么请他讲文字学？因为他的文字学和主流文字学有点不一样。主流文字学你们可以去读裘锡圭先生的《文字学概要》。但他的不一样。他有一个很重要的理论，我听了，深合我意，所以就请他来了。什么理论呢？就是他说汉字绝大多数都是象形文字。我们的传统理论说我们有形声字，我们课本上说形声字占80%，也就是说我们汉字一半表形一半表声的，这种字最多。但是，声也是意。吟诵以后就知道，吟诵主要讲这个，吟诵是音韵学的事。吟诵就是告诉你声音全是有意义的。每一个字读这个音是有意义，有道理的。他的理论就是这样。但这个是文字学，文字学我一窍不通，所以我很佩服他。这次就把他请来说说这个事情。后面我们再慢慢地定。这就是说，所有这些国学沙龙的人都不能称之为导师，但可以称良师益友。这也是很重要的。因为你不能只是读，没有个老师，没有个朋友讨论。从理论上提高一下，是很有必要的。

三是吟诵课，还有一个是诗文雅集。还有一个是古琴。这三个是什么意思呢？

我现在想我们怎么能够了解传统文化的真相？我觉得这件事没弄清，就很难往前走。这件事要弄清，又没老师，断掉了，怎么办？第一，读嘛。毕竟还有可信的东西，就是典籍。第二，找人商量嘛，就是良师益友，所以请讲座。第三，你得变成古人。前两个都是理性的东西，这个是感性的东西。你要过一过古人的日子，了解一下古人的心态。不是理论上说说，古人的心态有一二三四五，这没用的。自己得像古人那样活几天。然后你去弄什么理论，什么方法，这样才行。有根啊。

怎么样活回古人去？至少在某个时刻要吟诵。吟诵里面东西也很多，包括很多文化的东西，这个吟诵课就比较重练习，比较重吟。这个很重要。

诗和文，是我们文献的几乎全部了，一个人不作诗不作文，就说古代的诗和文是怎么回事，一大套理论，很玄吧。一个讲木器理论的人从来没做过木器，这事可信吗？一个研究畜牧学的人从来没放过羊，你信他吗？关键是，现在我们基本就这个状况。亲自去作一作诗，作完以后你就不会再说什么中心思想啊，反映揭露啊，结构解构啊什么的。是这个意思。所以这个是创作活动。我们原来有一批这样的社团，像檀老师这儿有周南诗社，诗歌中心有鹿鸣诗社，这是原本就有的，首师大的。我们民大的叫紫竹诗社。还想再联合几个。因为我们吟诵有一个大学生社团联盟，在北京大概有十八到二十个学校。把这些诗社集中起来，选个时间，我觉的大概就是礼拜

六、礼拜天。以前我们是在紫竹院的绿云轩活动，那是我们紫竹诗社。周南诗社在哪里，以前？在您家里（指檀作文老师）是吧。反正我们这次商量商量找一个地儿，我们一周开一次创作的雅集。这个是创作的，就是你现场作，或者作好了拿来跟我们交流，反正是要作。一个人不作诗，不作文，是很难真正进入传统文化的。可以这么说。况且诗文创作不仅仅是这么个问题，还有很深层的东西，会让你进入古人的那种状态。我们采录的那些老先生，个顶个的，我觉的，全都很有特点。每一个人都能讲一堆故事。回头想想都特别有意思。他们就那么的丰富，表面上看没什么，但他身上有一种和我们的时代格格不入的东西，我们要学到那个东西，至少了解那个东西。

古琴。这是为什么？这个直接的需求是来自吟诵。吟诵而不会古琴，恐怕永远也吟不到最好？为什么？因为吟诵也断了。别看我采到了很多。采到的这些基本上都是清末民初的，再向前就搞不清楚了。清末民初是很靠不住的。在古代，吟诵是可以配琴的，每个人都会古琴。当然不能这么绝对。孔乙己会琴吗？这个不好说，这已经到尾巴的尾巴了。正宗的文人都是会琴的。因为琴棋书画„„你就这么想吧，一个人不会画，他怎么跟人交往啊？不会书，怎么跟人交往啊？不会棋，怎么跟人交往啊？这些东西是古代人交往的手段，不会这些不是完蛋了嘛。排在第一的是什么呢？琴啊。所以在戏曲中，举子赶考的时候，俩书童，一个挑着书，另一个呢，抱着琴嘛。他既然会琴就懂音律，人人都是音乐家。这到吟诵课我们再说这事。所以，他吟诵的时候有琴，他就可以配这个琴，他想怎么吟诵就怎么配琴。琴和所有的乐器不一样，它是从来不伴奏的。现在琴也开始伴奏了，琴也堕落了。以前是人怎么发声，琴怎么发声，人停下来，琴就停下来，人是啊啊啊啊（唱），琴也嗯嗯嗯嗯（唱）。这叫人琴相和。所以当人声失传了，断了，我们可以从琴声中去寻找。所以要学琴，这是直接的原因。但是更深层的，琴太重要了。我前面说过，琴，它是“唯二”不给人伴奏的，还有一个不给人伴奏的叫口弦。我所知道世界上的乐器只有两种是不给人伴奏的。口弦是怎么回事，这个改天再说啊。琴，不给人伴奏的。它是修身用的。它是另一个人，它是你的知音。所以会了琴，就进入那种境界，回到那个世界。从你的身心，到整个的举止、言语，到各种各样，都会改变的。而且琴真的很好。它对人的健康也很好。从各方面来说，它都是很重要的。我们的古琴课是这样，每小时十块钱，我们要有学费的，因为我们要请老师，就是把钱给老师。我是免费的，这些（指吟诵课）都是免费的，读书会是免费的，国学沙龙不好说，老师的车马费问题我们再解决，但不会跟你们收的。但是古琴肯定要收费的，收费标准是每课时十块钱，在外面的标准一般是一百五十到一千元。那么琴多长时间能学会？怎么说呢？我给出的任务是二十个课时，二十个课时学会古琴。你们知道吗，古琴现在考级呢，古琴也分九级。你要学古琴，去找个古琴老师，你问他学多长时间，他会告你学二十年。学吧，跟钢琴一样。先A级弹两年，B级弹两年，C级弹两年......古琴也这样，是吧？其实不是这样的，我们的传统文化和西方的传统文化不一样的，西方传统文化是金字塔形的，是这样堆起来的，学一年10分，学两年20分，学三年30分......。我们的文化学一个月就60分，我们的传统文化都是这样，然后你想到70分吗？可能要学二十年，80分是不可能的，那是天才。这叫“易学难精”。琴也是这样，其实是用两个小时你基本就明白了，琴的所有道理你都明白，就是不熟嘛。没关系，自己练嘛。那还需要老师呀？到练得差不多了，“哦，你这个指头不对啊！”再指点一下。所以上课时间并不长。我给二十个课时已经很好了，够充裕。也就是说一个学期应该能学会，如果学不会，你的问题就是不练。你要在课下练习，多练，没事就弹。我说这个是告诉大家你花不了多少钱，包你会。但是，要想弹好，当然，是个长期的事情。琴还有个门槛儿，就是你得买琴。这个比较麻烦。买琴嘛，我还是主张买那种手工的琴。手工做的，传统工艺做的那种琴最少需要做一年，多的可能两三年。我有很多琴界的朋友，包括做古琴的名家们，我也认识他们，可能优惠点。大概一张练习琴，不是好琴，就是练习琴，在学习阶段用，大概三千块左右。市面上的琴如果买就买两千以上的，两千以下的千万别买，弹几下可能就坏了。古琴是越弹越好，古琴是不会弹坏的。它和所有乐器不一样，年代越久远，越好。所以你买一张真正的好琴，刻上你的名字，传给子孙，能传一万年。它不会弄坏，只是三千块钱的琴年头不够，五年或者十年的，不是五百年或上千年的木头。另外，它的弦是钢弦，按说应该是丝弦，丝弦比较好，那为什么给大家推荐钢弦呢？因为丝弦容易断，而且丝弦的价格基本上是钢弦的十倍。所以初级练习者，还是用钢弦吧。这是我能提供的练习琴，我认识不同风格的琴家，大家可以去看。想学琴，买张琴，可以两个人一起买，三个人一起买就不太好了，可能会影响练习。

（学生：古代的琴有这么贵吗？）当然了，文人是贵族啊，文人哪儿有吃不上饭的人？（学生：贵族就是文人吗？）我们的文化分两层，一层是上层文化，一层是下层文化。我们现在说的发扬传统文化很多时候说的是下层文化。下层文化，比如剪纸呀。我们刚过完中秋，中央台让去吟诵，反正传统节日就是要吟诵。端午的时候我去了，吟诵的是《离骚》。现场有学者，有主持人。现场摆的是什么？是粽子、艾草，还有龙舟。主持人上来说：端午，纪念屈原的，屈原写过《离骚》，请听《离骚》！我就上去吟一遍。然后他又说：屈原投江了，为了纪念他就吃粽子。接下来说各地的粽子有哪些，粽子说完了，说雄黄酒、艾草......屈原呢？没了。什么是屈原精神？就是文化坚守的精神。他不信胜利的秦国，而相信失败的楚国。为什么群众纪念他？因为他坚守自己民族的文化。这才是端午精神。一个小时的节目，只有五分钟在谈上层文化，五十五分钟在谈下层文化，这就叫“弘扬传统文化”。上层文化和下层文化是不一样的，下层文化叫多子多福，讲的是什么？福。上层文化讲的是什么？道。不一样的。你们是大学生，各位明白了吧。我们要做的是这件事，而不是剪纸呀，皮影呀，唱戏呀。上层文化是一百年来被铲掉的，因为我们接收了西方的理论。西方也不是这理论啊，我们中国好多东西都是冒充是西方的，不知是谁说的：下层文化才代表中国，这不知道是谁说的，反正我们形成共识：下层的才是文化，下层的才叫艺术家。现在我们说儒学，说国学，都说的是上层。至少重心在上层。

吟诵课就上课了啊，可能我来教，也可能别人来教。这个（指诗词创作）我们要商议一下。这个（指古琴课）我们要开课，报够了人就开，（学生：多少人？）十个人。报十个人老师一节课就能拿到一百块钱了，我觉得够了，对得起他了，呵呵。没事没事，老师也是同道中人啊。

所以这就是我的一揽子计划。一共五个，目的是什么？让大家了解传统文化的原典，有人可以商议，并且亲身体验传统文化。我能做的也就这些，将来我也可能做别的。比如说有人会中医推拿，就可以开个中医推拿课。都是可以的。但要学那个真正的中医推拿。也许能由此进去，体会到传统文化的真相。目前我能力有限，就先开这几个。我说完了。